韦应物

韦应物（生卒年不详），字义博，排行十九。唐朝官员、诗人，世称“韦苏州”“韦左司”“韦江州”。京兆(今陕西西安)人。出身望族,先世门第鼎盛、代居高位,父銮时已甚式微。少以三卫郎入事唐玄宗。任侠负气,放浪不检。及玄宗卒,失所恃,屡为人欺,遂悔愤折节读书,一度入太学。代宗广德元年(763),为洛阳丞。永泰(765—766)初,因笞罚军骑而被讼弃职,闲居洛阳。大历九年(774)后,因黎幹之荐任京兆府功曹。大历十三年,转鄠县令。大历十四年,除栎阳令,称疾辞归,寓长安西郊沣水北岸善福寺。德宗建中二年(781)除尚书比部员外郎,建中四年,出为滁州刺史。兴元元年(784)末,罢任闲居于滁州西涧。贞元元年(785)夏秋间,移刺江州。贞元三年,入为左司郎中。贞元四年秋,出任苏州刺史。贞元六年,罢职,寓苏州城外永定寺,世号曰韦苏州。与顾况、刘长卿、丘丹、秦系、皎然等过往酬唱。兹后数年间卒。应物秉性高洁,为官多有惠政,其诗“忧民之意如元道州”(刘熙载《艺概·诗概》),诸如《拟古诗十二首》、《杂体五首》及其乐府诗《夏冰歌》、《采玉行》等篇什,均表现出对豪门恶行的痛恨和对民间疾苦的同情,现实性很强。白居易谓其“歌行,才丽之外,颇近兴讽”(《与元九书》)。韦氏亦颇多山水田园诗,以往诗评家因多以陶、韦并称,或称王、孟、韦、柳。司空图谓“王右丞、韦苏州澄澹精致,格在其中”(《与李生论诗书》)。应物好五古,其诗“高雅闲淡,自成一家之体”(《与元九书》),严羽称之为“韦应物体”(《沧浪诗话》)。其如“微风夜来过,不知春草生”(《幽居》)、“杨柳散和风,青山淡吾虑”(《东郊》)等句,简淡秀朗,用心别到,有灵运之气韵。宋濂认为“韦应物祖袭灵运,能一寄秾鲜于简淡之中,渊明以来,盖一人而已”(《答章秀才论诗书》)。《四库全书总目提要》谓其“源出于陶而熔化于三谢,故真而不朴,华而不绮”。张为《诗人主客图》列其为高古奥逸主孟雲卿之上入室者。韦应物交游甚广,其交游诗数量之多在唐诗人中较为突出。《新唐书·艺文志》著录《韦应物诗集》十卷。《全唐诗》存诗十卷,《全唐诗补逸》及《全唐诗续拾》补诗四首。《全唐文》存文一篇。事见王钦若《韦苏州集序》、沈作喆《韦应物外传》、姚宽《西溪丛语》、《唐诗纪事》卷二六、《唐才子传校笺》卷四。今有孙望《韦应物事迹考略》、傅璇琮《韦应物系年考证》供参阅。

王蘋

王蘋(1082—1153)，两宋之际学者。字信伯。原福建福清人,其父徙吴,遂为吴(今江苏苏州)人。师事程颐,又以同门后辈师事杨时。以布衣人中秘。主张抗金,曾对高宗陈述为君治国之道,为高宗所称赞。赐进士出身,授秘书省正字。与修《神宗实录》,兼史馆校勘。以著作郎通判常州。秦桧恶之,以从子王谊坐法株连而被夺官。后复官,主管台州崇道宫祠。病卒。多继承程颐理学思想,但尤强调“心”的作用,亦颇阴取佛教禅学之说。以“心学”观点为据解释二程道统之说,把理学以心传道说成是以心传心,甚至是扩充本心的功夫:“尧、舜、禹、汤、文、武之道,相传若合符节。非传圣人之道,传其心也;非传圣人之心,传己之心也。己之心无异圣人之心,万善皆备。故欲传尧、舜以来之道,扩充是心焉耳!”(《宋元学案》卷二十九《震泽学案》)主张人心本来静寂清明,无思无虑,认为外物不会牵累人心,心累于物乃为自累:“人心本无思虑,多是记忆既往与未来事。乃知事未尝累心,心自累于事耳。” (《震泽记善录》) 为学主张“学者须是下学而上达,洒扫应对,即是道德性命之理”(同上),此说颇近程门理学观点。但不同意格物之理,“范伯达云:‘天下归仁,祇是物物皆归吾仁。’先生(王苹)指窗问曰: ‘此还归仁否?’”(《宋元学案》卷二十九《震泽学案·附录》) 全祖望称: “此语亦近王伯安 (王守仁字)格物格到竹子之说。”(同上书按语)据此而把“以仁存心”解说为“但言体仁耳”(《震泽记善录》),意谓仁为本心所有,故不必外求,祇自求于己心即可。其讲学方法亦每流于禅:“问:‘如何是万物皆备于我’?先生(王苹)正容曰:‘万物皆备于我。’某于言下有省。”(同上)全祖望称:“此亦近乎禅家指点之语”(《宋元学案》卷二十九《震泽学案》按语)。其说既上接二程,对洛学在东南地区的传播有重要作用,又启南宋“心学”之端,所谓“象山之学,本无所承,东发以为遥出于上蔡,予以为兼出于信伯”(同上),为理学向心学过渡的重要一环。著作有《信伯集》。

王安礼

王安礼（1034-1095年），字和甫,抚州临川(今江西抚州)人,王安石弟。嘉祐六年进士及第。唐介为河东帅,辟为幕府。熙宁中,为著作佐郎、崇文院校书,迁直集贤院,出知润、湖二州。召为开封府判官,直舍人院,同修起居注。苏轼因诗案下御史狱,王安礼言于神宗论救之,谓自古大度之君不以言语罪人。进知制诰,以翰林学士知开封府。元丰五年,拜尚书右丞,转左丞。七年罢,出知江宁府。元祐中,历知扬、青、蔡、舒诸州。绍圣初,知永兴军。二年,知太原府。三年卒,年六十二,赠银青光禄大夫。安礼以经纶自任,而阔略细谨,又善为文,《四库全书总目》谓其“内外制草颇典重可观,叙事之文亦具有法度”,“视(王)安石虽规模稍隘,而核其体格,固亦约略相似”(卷一五三)。现存文章多为制诰表启。《瀛奎律髓汇评》选其《恭和御制上元观灯》、《琼林苑赐宴饯留守太尉辄继元韵》二诗以为大有升平气象(卷五)。其《潇湘逢故人慢》词,描写夏日清景,栩栩欲活,有“引多少梦魂归绪,洞庭烟棹渔蓑”句,抒写离愁别绪,饶具深致,为他人所不及(《蓼园词选》、《词苑萃编》卷四)。著有《王魏公集》二十卷(《直斋书录解题》卷一七),明代时已佚。清四库馆臣从《永乐大典》辑出佚诗文,编为《王魏公集》八卷,今存《四库全书》本、《豫章丛书》本、民国南城李氏宜秋馆刊本。《全宋诗》卷七四六录其诗一卷。《全宋词》第一册收其词三首。《全宋文》卷一七九八至一八○七收其文十卷。事迹见《东都事略》卷七九、《宋史》卷三二七本传。

王建

王建（765年—830年），唐朝大臣、诗人。字仲初,祖籍颍川(今河南许昌),长于关中,出身寒微,终身未能进士及第。唐德宗建中四年(783)前后,出关往山东求学,与张籍同窗,遂结为好友。张有诗云“鹊山漳水每追随”(《逢王建有赠》),可知张、王就学之处在今山东济南附近,后在山东军幕为散吏。贞元四、五年(788、789)至贞元十四、十五年(798、799),隐居山中修道炼丹求仙,曾从军塞上,入幽州刘济幕,离开刘济幕即远赴岭南节度使幕府任职,一度留寓荆州。宪宗元和八年(813),为魏博节度使田弘正宾正,后迁家关辅,居于杜陵,寻以田弘正、裴度之荐为昭应县丞。元和十二年前后,入朝为太府寺丞、太常丞及秘书丞。穆宗长庆二年(822),官秘书丞。文宗大和二年(828),出为陕州司马,数年后解职,归居于咸阳原上。王建与张籍齐名,皆工乐府,号称“张、王乐府”。其作品形式风格亦相类,皆参用古题、新题,两者皆能反映现实生活、描写生活的苦难。新题如《水夫谣》写被官军抓差的纤夫之痛苦,《田家行》反映农民遭受的种种苦难;《织锦曲》、《当窗织》描写身为“织锦户”妇女劳作的繁重与所遭受压榨之残酷。至于旧题如《从军行》、《关山月》、《陇头水》写战争的残酷与征人士卒所作的牺牲;《乌栖曲》写宫女的孤寂与痛苦,均能由表入里,形象生动。可见王氏乐府以即事名篇之作为主,所用旧题,亦寓新意,如沈德潜所云:“张、王乐府,有新声而少古意,王渔洋所谓‘不曾辛苦学妃豨’也。然心思之巧,辞句之隽,最易启人聪颖。”(《唐诗别裁》)王氏乐府多为七言歌行,篇幅较短,多不换韵,给读者以急管繁弦之感。诗中很少议论,多用形象说话,结尾多警句,颇具感染力。王氏《宫词》百首亦颇有名,此组诗以镂金错彩之词写宫中生活,建首创此体制,后世多有模仿者。王诗中还有大量描写“征戍迁谪、行旅离别、幽居苦况”之作品,这些“俱能感动神思,道人所不能道”(《唐才子传》)。王诗颇能寓精警凝练于平易浅显之中,故王安石评其诗云:“看似寻常最奇崛,成如容易却艰辛”。王氏有诗集十卷。其传记资料见《唐诗纪事》卷四四、《唐才子传校笺》卷四。今人谭优学有《王建行年考》。

王绂

王绂[fú] (公元1362—1416年)，字孟端，号石友生、九龙山人。江苏无锡人。

王绂从小聪明好学，十岁能写诗，十五岁考中秀才。洪武十一年(公元1378年)，被征召到南京供职，不久就牵连在一个案件中，被发配到山西朔州(大同)卫所去充当戍边的军卒。这时他才十九岁，在烽火烟墩的荒凉寂寞里，度过了二十年受压迫、欺侮的岁月。由于他案情较轻，可以携带妻子，受到一些“优待”，直到朱元璋死后，他才以干儿子顶替他的名义而自己回到南方。但已无家可归，只得借居邻家，犹余悸未消，曾写诗感叹道：“征衣漠漠带风沙，暂时归来重可嗟。在审每忧难作客，到家谁信却无家。解装羞贳邻翁酒，借榻多分野衲茶。堪笑此身沦落久，梦中犹自谪天涯。”

不久，他隐居在无锡九龙山(今惠山)，所以自号九龙山人，以教书为生。这当中，他曾随侍驸马某使四川，又曾去杭州、扬州游览。永乐元年(公元1403年)他四十二岁时，以善书法被推荐到文渊阁任职，来到南京。九年后，他五十一岁时，升为中书舍人，才是个七品小官。此后又两次随从明成祖朱棣到北京，作《北京八景图》，算是他政治上得意之时。但好景不长，五十五岁时便病故于北京寓所。

王绂青年遭挫折，性情孤高。他画山水竹石非常有名，但不肯随便为人作画，虽送他金钱财帛也不肯画一笔，而与知己者，往往主动送画上门。有一段“金陵月夜闻箫声”的轶事，颇为后人津津乐道。传说他在南京时，有一天晚上在月下漫步，忽然听到悠扬的箫声隔墙传来，颇为动听。他以为吹箫者必定是个风雅君子，就高兴地画了一幅竹石图，第二天一早就登门拜访。哪知道其人乃是一个市侩巨商。商人见画大喜，取出一床昂贵的红毛毯送给他，请其再画一幅凑成一对。王绂听后十分生气说道：“我因为听了箫声，所以画幅竹子送你做箫材，不想你是一个庸俗不堪之人，实在不配要我的画。”说着，一把夺过画来撕掉了。

王绂为人正直，不怕权贵，不轻交友，人有善必称，有恶必斥。有人说他太过分，他回答：“箭在弦上不得不发。”退朝回家，他往往穿上道士的黄冠野服，焚香煮茶，吟诗作画，怡然自得。

王绂在艺术上的成就，除诗外，绘画最佳，工山水、墨竹，有时也画人物、观音、花鸟、虫、马。王绂的山水画，继承了元四家的传统，风格比较多样。他吸取吴镇的水墨淋漓，王蒙的层峦迭嶂，倪瓒的古木茅亭，清秀疏朗，择善而从，不拘一格。又由于他经历丰富，跋涉万里，北经江淮，浮黄河，逾太行山，出雁门，过五台山，至山西大同，饱经塞上风霜;后又溯长江西上登庐山渡三峡，经重庆，至成都。名山大川，熟览于胸中。奇峰怪石，古木修林，惊涛骇浪，风帆出没，水色天光……一一见之于笔下而有真实感。他喜爱画长卷，如《江山万里卷》、《湖山书屋卷》、《江山鱼乐图卷》、《林泉道古卷》、《潇湘秋色卷》等最长的达四丈以上，所描绘的景色极为丰富多样，正是他有实际的生活体验搜集了大量的素材，才能创作出来的。他的画得到历代画家的赞赏，如李日华说：“每一展阅如江行一番。”文徵明说：“耕渔出没，村舍远近，云烟变灭，种种臻妙，非累月构思不可成。”沈石田说他“繁中置简，静里生奇。山水辏聚，树石纵横，自始至末，屡阅屡胜”。又说“情致交错，气脉贯通，若长江一泻，愧拙手必不能造及”。

王绂的《北京八景图》，艺术地再现了明初北京的风光，其中包括：金台夕照，太液清波，琼岛春云，玉泉垂虹，居庸迭翠，蓟门烟树，芦沟晓月，西山霁雪八幅，摄取了真景的精华，加以艺术的创造，保留各地的鲜明特点，辅助景物则从构图需要加以剪裁布置。全图墨色浓重，层次深远，气息淳厚，极能表现山河雄伟的气象。

王绂的墨竹比山水名声大，有“国朝第一”之誉。墨竹本是文人画的产物，北宋的文同、苏轼，就以墨竹名闻天下。元代亦有墨竹专家李衎，此外，赵孟頫、倪瓒、吴镇、柯九思等也兼擅此道，多借以怡情养性，各有面目。从现存作品看，王绂的墨竹有四种不同风格：一种是以竹配鹤，工整细致，森森玉立;一种是枝叶繁茂，浓淡分明，层次井然;一种是纯用浓墨;又一种则寥寥淡笔。有的突出形态逼真，有的显出情趣横溢。他自称“林野散逸之气，出自家意思”。对他的墨竹，后人多有美言。如董其昌赞他的《万竹深秋墨竹卷》“一展卷而含烟喷雾，拔石进天，飒飒然真不翅蛟龙起而风云集也”。李日华说他画竹“蓄雨含云，舞风弄日，秀姿妍态，又其偏长”。王绂画竹弟子甚多，最有名的是夏㫤(仲昭)，后来成为名满中外的画竹大家。

流传为王绂所撰写的《书画传习录》，反映了王绂的绘画见解。其中最值得注意的是关于“不似之似”的理论。他认为，那种“或寥寥数笔，自矜高简;或重床迭屋，一味颟顸，动曰不求形似”的绘画，是不足取的。他理解苏轼所说的“不求形似”，是指的“不似之似”。就是说，对于客观对象，画家不应当象刻舟求剑那样，死板地模仿，而应当“神游象外，意到圜中”，领悟其“神”，发挥己“意”，主观和客观相统一，这样的作品，必然有所取舍，既不完全似对象之形，却又十分似对象之神，也就是“神似”或“不似之似”。这一理论被齐白石发展为“作画妙在似与不似之间”，成为中国绘画美学的重要原则之一。

王梵志

王梵志（隋末至唐初年间前后在世），唐初白话诗僧，卫州黎阳(今河南浚县)人。约生于隋时,初唐时在世。《桂苑丛谈·史遗》谓其生于王德祖家林檎树上,因林木而生,取名梵天,后改为梵志。《云溪友议》卷下则云其“生于西域林木之上,因以梵志为名”。可能皆出于附会。敦煌写本《王道祭杨筠文》,称其曾为通玄学士。据其诗中所言,其家曾有田地奴婢,较殷富,但历经变迁,已趋衰落。曾娶妻,有数子。早年曾熟读儒家经典,后皈信佛教。享年可能超过七十岁。现代学者或认为“梵志”只是泛指在俗之佛教信徒,并不一定实有其人,世传其诗也可能出自众人之手。其诗以说理劝世为主,多宣扬佛教教义,常寓哲理于对世态人情之揶揄讥讽中。语言浅近俚俗,时有诙谐之趣。其诗在唐代民间流传颇广,对文人诗作亦有影响。《宋史·艺文志》曾著录其诗集一卷,后不存。传世典籍中,《诗式》、《云溪友议》、《鉴诫录》等书录有其诗二十馀首,《唐音统签》辑入,清人编《全唐诗》时视为偈颂而删去。敦煌遗书中有其诗抄本三十馀卷,包括三卷本、一卷本、一百一十首本等多个系统,各本间无重收现象,抄写年代始于大历间,迄于宋初。刘复《敦煌掇琐》有校录本、郑振铎《世界文库》所收校补本及日本《大正藏》所录本等,均仅存一卷。今人张锡厚编《王梵志诗校辑》六卷,为参据诸本校订而成,共得诗三四○馀首。但其中卷五所收诸诗,是否王梵志作,尚有待进一步考定。卷六录自《江村销夏录》之一组诗,为唐僧明瓒作,系误收。此书出版后,苏联所藏列一四五六卷王梵志诗始刊布,经与斯四二七七卷拼合,尚可补诗六五首。《全唐诗补编·补逸》卷二收诗一○一首、《续补遗》卷二收二○首、《续拾》卷五卷六收录二六五首。其现存诸诗,总计四百馀首。

王彝

王彝（？—1374年），明初诗文作家。字常宗,号妫蜼子。其先世为蜀人,父官昆山教授,遂迁居嘉定(今属上海)。少孤贫,读书天台山中,师事王真文,得浙东兰溪金履祥之传。杨维桢曾擅名于元末,彝尝着文,诋为“文妖”。明太祖洪武三年(1370),以布衣召赴南京修《元史》,书成赐金还。后以荐入翰林,以母老乞归。魏观任苏州知府,聘彝与高启、张羽等修订经史。魏在苏修建府治,疏浚锦帆泾,获佳砚,为着《获砚颂》。洪武七年,魏观因此得罪死,彝被目为魏党,连坐被杀。彝诗多酬赠题画之作,风格近于中唐大历诸子,如《秋林高士图》:“岚峰半残阳,彩翠明林杪。僧坞远钟微,归人下山少。风杉落叶声,惊起栖烟鸟。携手愿言还,前村月初皎。”王士禛谓其诗“歌行拟李贺、温庭筠,堕入恶道,馀体亦不能佳”(转引自《明诗记事》),未为笃论。着有《三近斋集》。清朱彝尊为着《王彝传》。《吴中人传志》卷七、《明史》卷二八五有传。

汪宏

汪宏，清医家。字广庵。安徽歙县人。习医精研望诊。撰有《望诊遵经》两卷(1875年)。倡望诊乃四诊之首一说,以为大至身体各部、坐卧居养、四时五方、气质老少,小至手足、毫毛、爪甲、尺肤、筋骨、脐、阴茎,以至汗、痰、大小便、月经等,均在望诊之列,论述甚详。又撰《神农本草经注解》十六卷、《伤寒论集解》、《金匮要略集解》等,均佚。

王德森

王德森（1856—1943），晚清民国昆山人,祖籍安阳(今属河南)。字宝书,号玉堂,又号严士、鞠坪、漱六、岁寒居士、岁寒老人。清光绪十五年(1889年)例贡。曾于昆山、高淳、苏州、正仪等地书院与私塾任教。三十四年任江苏省立优级师范学堂教习,寓居苏州大新桥巷。清亡业医,精内外妇儿诸科。与张一麐、张茂炯、吴梅等友。富藏书,精制艺,有才名。曾将《保赤要言》增辑续补为《保婴要言》。与赵诒琛辑刊潘道根《隐求堂日记》《晚香书札》。与纂《昆新两县续补合志》。著有《劝孝词》《市隐庐医学杂著》《岁寒文稿》《岁寒诗稿》《养正庸言释义》《吴门新竹枝词》等。

汪由敦

汪由敦（1692-1758年3月1日），清大臣、诗文家、书法家。字师茗,号谨堂。钱塘(浙江杭州)人,原籍休宁(今属安徽)。雍正二年(1724)进士,选庶吉士,授编修。乾隆时累官至协办大学士、吏部尚书。任职勤敏恭谨,受到乾隆帝信任。卒后赠太子太师,谥文端。由敦长于记诵,学问渊深。善书法,工诗文。自为诸生,即以才学闻名。他的诗歌有一些感时伤事之作,如《临安灾》记杭州一场大火灾带给人民的苦难;《归卒歌》写一个在战争中被俘,沦落准噶尔18年的士卒逃归的经过。这些诗作反映了一定的现实生活。更多的是应制、应酬之诗,内容空乏。在写法上,他的诗歌文辞雅正,律格严整,带有馆阁体的特点。他的文章也“典重有体”(《四库全书总目》卷173),不失法度,只是生气不足。著有《松泉诗集》26卷,文集20卷。

危素

危素（1303年—1372年2月27日），字太朴，号云林，江西金溪县白马乡(今黄通乡高桥)人。唐朝抚州刺史危全讽之后。危素四岁开始读书，十五岁便精通《五经》。他曾拜读于吴澄门下，并尊李存为师。吴澄对他十分赏识、大力引荐，得以广交文学名士。当时范梈、虞集、揭傒斯等人对他渊博的学识也很折服。元至正元年(1341)，经大臣引荐，出任经筵检讨，负责编修宋、辽、金三朝国史及注释《尔雅》，累迁翰林学士承旨。明初为翰林侍讲学士，与宋濂同修《元史》，兼弘文馆学士。洪武年间，御史王著等屡进谗言，说危素是亡国之臣，不该重用不宜列侍从。公元1370年，危素被贬谪居和州(今安徽省含山县)，守元臣余阙庙。岁余卒于和州含山县寓所，享年七十岁。后归葬金溪高桥，学士宋濂为他撰写了墓志铭。危素是元末明初历史学家、文学家。有《危学士集》。事见《明史》卷二百八十五。

危素身经两个朝代，在历史著作上有不可磨灭的贡献，但他是降臣，历代封建统治者出于忠君思想，并不把他放在重要位置上加以宣扬，所以他的功劳多被湮没(如宋、辽、金史署名是元朝宰相脱脱主编，实际上是危素执笔)。其实危素早年在元室的朝廷上，就由于参加《宋史》《辽史》和《金史》的编修，而深负时誉。到了明代，他又与宋濂同修《元史》，更奠定了他在学术上的崇高地位。危素治史态度严谨，值得后世学者效法。此外，他的散文被誉为元代一大家，有文集《说学斋稿》四卷，明归有光钞辑。清人王懋竑称其文：“演迤澄泓，视之若平易，而实不可几及，非熙甫莫知其深。”(见王懋竑《白田杂著》卷八)他还著有《尔雅略义》十九卷，《草庐年谱》《元海运记》等。在《太和正音谱》中有《危太仆后庭花》杂剧一本，王国维疑为危素所撰。

危素精于书法，其书写的片纸只字，人们都爱珍藏，是元末明初颇具代表性的书法家。《御定佩文斋书画谱》卷四十引明宋濂《学士集》语评危素：“博学善文辞，尤精于书，得片纸只字者，宝秘以为荣。”明陶宗仪《书史会要》曰：“素善楷书，有释智永、虞永兴典则。”明解缙《书学传授》曰：“康里子山在南台时，临川危素太朴、饶介介之，得其传授，而太朴以教宋璲仲珩、杜环叔循、詹希元孟举，介之以授宋克仲温。”明徐一夔《始丰稿》曰：“公楷、行、草三体并臻于妙，凡世臣大家释老寺观穹碑短碣，多出公手。”危素的书法“用笔骨力遒健，结字端庄秀俊”。代表作有朱元璋《御制皇陵碑》《跋陆柬之书文赋》《义门王氏先茔碑》《蒲城王氏祠堂碑铭》《陈氏方寸楼记楷书卷》等。

王炎

王炎（1137—1218），字晦叔,一字晦仲,号双溪,婺源(今属江西)人。年十五学为文,乾道五年进士,调明州司法参军,丁母忧,再调鄂州崇阳簿,江陵帅张栻檄入幕府,议论相得。秩满,授潭州教授,以荐知临湘县。通判临江军,召除太学博士,庆元三年,迁秘书郎。四年,除著作佐郎,兼实录院检讨官。五年,迁著作郎兼考功郎,兼礼部员外郎。六年,除军器少监,迁军器监,主管武夷山冲佑观。起知饶州,改湖州,不畏豪强,有“为天子臣,正天子法”之语,人多传诵。然终以谤罢,再奉祠。所居有双溪,筑亭寄兴,以白乐天自比。嘉定十一年卒,年八十二。生平与朱熹交厚,往还之作颇多,又与张栻讲论,故其学为后人所重。一生著述甚富,有《读易笔记》、《尚书小传》、《礼记解》、《论语解》、《孝圣解》、《老子解》、《春秋衍义》、《象数稽疑》、《禹贡辨》等,总题为《双溪类稿》,早已失传,仅存诗文二十七卷,题为《双溪类稿》,或称《双溪集》,有明嘉靖十二年王懋元刻本、万历二十四年王孟达刻本、《四库全书》本。《双溪诗馀》一卷,有《四印斋所刻词》本。所作诗文博雅精深,具有根柢,议论醇正,引据典确(《四库全书总目》卷一六○)。其诗尤为世人称许,而清人则谓其“多庸调”(《宋诗钞·双溪诗钞序》)、“力庸格窘”(《石洲诗话》卷四)。其论词贵“婉转妩媚”,鄙薄“豪壮语”(《双溪诗馀自序》),所作“质实妍雅”(《善本书室藏书志》卷四○),“虽不甚工,亦一家眷属”(王国维《跋双溪诗馀》)。《全宋词》第三册录其词五十二首。《全宋诗》卷二五五九至二五六七录其诗九卷。《全宋文》卷六○九○至六一一二编其文为二十三卷。事迹见胡升《王大监传》(《新安文献志》卷六九)、《宋史翼》卷二四,参《南宋馆阁续录》卷八、九。

吴亦鼎

吴亦鼎，清代医家。字砚丞,安徽歙县人。平时留心医药,遂精于医理,又鉴于历代医家均重药疗、针疗而忽略灸治,乃收集王焘《外台秘要》及西方子之灸法,编撰《神灸经论》。另又撰有《麻疹备要方论》,现均有刊印本行世。

魏牟

魏牟，战国时魏国人。魏国公子,又称公子牟。魏伐得中山,封牟于中山,又称中山公子牟。战国后期人物。生卒不详,约活动于魏昭王、安厘王时期(前295—前243)。据《列子》载:“中山公子牟者,魏国之贤公子也。好与贤人游,不恤国事”。但据他所说:“身在江海之上,心居乎魏阙之下”(《吕氏春秋·审为》),似尚心悬于魏之国事。其曾以富贵骄淫者多毁败身亡之言说应侯范雎,为当时所传诵。后以尺帛为冠之例说赵悼襄王,斥其宠幼艾而误国事(见《战国策·赵策三》)。《庄子·秋水》篇曾载他与公孙龙论名辩之学与庄子之学的差异,颇推崇庄子而贬抑公孙龙。但据它书所载,魏牟“悦赵人公孙龙”,并拜公孙龙为师,“子,龙之徒”,“以公孙龙之鸣皆条也”(《列子·仲尼》),并在乐正子舆前为公孙龙之学辩护。其著有《公子牟》四篇,《汉书·艺文志》著录于道家。汉以后亡。

汪琥

汪琥，字苓友,号青谿子。清代长洲(今江苏吴县)人。先习儒,后改业医。博览前人有关伤寒著述,对《伤寒论》研究造诣甚深。康熙年间从友人处得武陵(今湖南常德)陈亮斯所著《伤寒论注》草稿,谓此书“极为入理,惜其书不全”,乃于康熙十五年至十九年(1676～1680)间专志著述,撰成《伤寒论辨证广注》十四卷。遵《素问》“热病者,皆伤寒之类也”之论,以邪之传经者为热病,直中者为寒证,二者不宜混淆,故首取《伤寒论》热病条文,逐条广参各家论说予以辨注,颇多创见。对不少伤寒名著、名家亦有所评论。又撰《中寒论辨证广注》三卷,按前书体例逐条注说《伤寒论》属真寒证之条文,附于前书之未刊行。另著《痘疹广金镜录》三卷、《养生君主编》三卷、《增补成氏明理论》、《医意不执方》等,后两书已佚。

魏良辅

魏良辅（1489－1566），明戏曲音乐家。字尚泉。江西豫章(今南昌)人。嘉隆年间流寓娄东(今江苏昆山太仓一带)。生年据考当不晚于嘉靖元年(1522),卒年约为万历十四年(1586)左右。早年习北曲,后潜心于南曲。足迹竟十年而不下楼。遂谙熟精通。嘉靖年间在张野塘、过云适等人协助下,对流行于昆山一带的南曲腔进行整理加工,吸取海盐、弋阳腔和江南一些民歌小调的长处,融合南北曲之精华,形成了一种新腔,称水磨腔,即昆腔。其腔“清柔而婉折”,“流丽悠远……听之最足荡人”。“数十年来,遐迩逊为独步”。南曲过去演唱,向用打击乐伴奏和人声帮和。至魏良辅,“乃渐改旧习,始备众乐器,而剧场大成,至今遵之。”昆腔对以后戏曲音乐的发展影响很大。“自魏良辅立昆之宗”,一时争师事者甚多。群相唱和。其中以梁伯龙为最。“……梁伯龙闻,起而效之。考订元剧,自翻新作,作《江东白葶》、《浣纱》诸曲。”其著有《曲律》(又名《南词引证》)一书,为集多年度曲心得所成。是论述昆腔唱法的重要著作。

吴金寿

吴金寿，清震泽(今江苏苏州吴江区)平望人。字子音,号江左寄瓢子。张文燮弟子。博学好古,工诗善画。明通医理,擅治湿热证,以清暑热益元气为要。喜收藏方案医籍,精于校勘。道光十一年(1831年)校刻叶桂、薛雪、缪遵义医案为《三家医案合刻》,附刊《温热赘言》。续刊《西洋利西泰人身说概》、裴一中《言医》、陆秋山《瘟疫新编》等。著有《语冰漫录》《阅历知非》等。

吴世昌

吴世昌，清医家。字半千。江夏(今湖北武汉)人。抄辑有《奇方类编》两卷(附奇效方一卷,1719年)。吴世铠 清医家。字怀祖。海虞(今江苏常熟)人。著《本草经疏辑要》八卷(1809年刊),撷取明缪希雍《本草经疏》之精要,续加订补。首列序例,次分十余部解说诸药。现存刊本附有其《集效方》一卷及朱紫垣《痘疹》一卷。

王永吉

王永吉(1600年-1659年)，清左都御史。字修之,江南高邮(今属江苏)人。明天启年间(1621 ～1627)进士,官至蓟辽总督。清顺治二年(1645),以顺天巡抚荐,任大理寺卿。时畿辅奸民,每藉投充旗下,横行骩法。疏陈其害曰:“上干国法,下失人心,请敕禁王大臣滥收人投旗,以息诸弊。”后任户部侍郎,顺治九年,河以北诸省患水,而江以南又苦旱,屡诏蠲赈,而湖广、四川、闽、广诸镇待饷甚急。因奏言:“各省兵有罪、革、占、冒,马亦有老、病、弱毙,十汰其二。以百万之饷计之,岁可省二十万。即以裁省之项,酌定直省灾伤分数,则兵清而赋亦减。”上嘉纳之。后任兵部尚书、左都御史、国史院大学士。顺治十四年,上疏请“下直省督、抚、按诸臣清厘庶狱,如有殊常枉屈,奏请上裁;赎徒以下,保释宁家。下所司议行。十六年卒。

吴本立

吴本立，清医家。字道源。海虞(今江苏常熟)人。幼年殚精举业,亦究心岐黄。以方药应世,行医数十年。乾隆三十三年 (1768年)疫痢流行,鉴于医家多疏辨证,乃根据《内经》原旨,采前贤著述,旁录时人议论,成《痢症汇参》十卷(1773年)。又感于女病难医,遂将平昔所辑前哲要语,分门别类,汇集成《女科切要》八卷(1773年)。所列胎产证治甚详,方全法备,简明切要,可为妇科临证之参考。

王廷绍

王廷绍(1763-1820)，字善述,号楷堂。直隶大兴(今属北京)人,一作南京人。清乾隆五十七年(1792)举人,嘉庆四年(1799)进士。由庶常改刑部主事,历十年,以员外郎终,年五十八。为人“贫而负气,傲睨一切”(《觉生感旧诗钞》)。宅倚马棚,门临大道,曾撰一联自嘲云:“马骨崚嶒,吃豆吃麸兼吃草;车声历碌,拉人拉马不拉钱。”颇有俗文学色彩。与颜自德选辑、编订小曲集《霓裳续谱》,于所作序中备言编辑缘起及对若干作品的评价,为这部民间小曲的研究提供了可靠的依据。

王迈

王迈(1184～1248) ，南宋诗人。字实之,一作贯之,号臞轩,仙游(今属福建)人。少有场屋声,以嘉泰四年、嘉定九年两贡于乡,嘉定十年第进士,调潭州观察推官,改浙西安抚司干官。绍定三年为考试官,以指责详定官被诬罢官。调南外睦宗院教授。端平元年,召试馆职,赵汝谈策以楮弊,次年,除秘书省正字,真德秀赞曰:“实之策好,进德未已。”轮对直言,被劾,通判漳州。又因雷雨上封事,削秩免官。久之,复通判漳州。淳祐元年,通判吉州,迁知邵武军,奉祠。八年卒,年六十五,赠司农少卿。迈以学问词章发身,尤练世务,直言敢谏,刘克庄称“其文字脍炙万口,其论谏雷霆一世。”古风近体,清拔钜丽,“有一种风骨”(《跋傅渚诗卷》)。其奏疏多区别邪正、剖析时弊之言,屡因言贬官而终不改。宁宗视为狂生,遂自称“敕赐狂生”(《四库全书总目》卷一六三)。他文亦多愤世嫉俗之言,如《爱方亭赋》、《蚊赋》等篇。诗长古体,词风粗犷,均多忧时之作。著有《臞轩集》二十卷,已佚。清四库馆臣据《永乐大典》等辑为十六卷,其中文十一卷,诗五卷,有词五首,有《四库全书》本、清翰林院抄本。另有《臞轩先生四六》一卷,有清抄本、《四家四六》本;《臞轩诗馀》一卷、补遗一卷,有《彊村丛书》本、《校辑宋金元人词》本。《全宋词》第四册录其词十九首。《全宋诗》卷三○○二至三○○六录其诗五卷。《全宋文》卷七四四四至七四六○收其文十七卷。事迹见刘克庄《臞轩王少卿墓志铭》(《后村先生大全集》卷一五二)、《宋史》卷四二三本传。

吴正伦

吴正伦（1529-1568年），明代医家。字子叙,号春岩。歙县(今安徽歙县)人。生活于16世纪。幼年因丧父而家贫,奋力求学,因笃好医术,年轻时曾游三吴间求师。后又到山东、北京等地。因治愈不少王公重病,名噪一时。曾为襁褓中的明神宗治愈疾病,又治愈穆宗贵妃病,颇受穆宗赏识,遭太医之妒,竟被用毒酒药死。在医理上,崇尚《内经》,又能吸取各家之长;将《伤寒论》要旨归纳为“阴、阳、表、里、虚、实、寒、热”;临证则强调详审“脉、症、治、方”。撰有《脉症治方》、《养生类要》、《活人心鉴》、等书。其次子吴行简(字居敬)继父业,曾孙吴冲孺(字象先)等亦以医为业。

王邦傅

王邦傅，明末清初医家。曾活动于广陵(今江苏扬州)一带。父业医,甚推崇《脉诀》。习儒至二十四岁,因体弱多病,遵父命改儒习医。究心《脉诀》十余年,逐节疏释,详论博引,且以河图洛书之说阐《脉诀》奥旨,著《脉诀乳海》六卷,力辟“《脉诀》为高阳生伪作”之说。1890年*叶霖购得此书,整理刊行。

卫宗武

卫宗武（？-1289），字淇父,自号九山。华亭(今江苏松江)人。南宋理宗淳祐(1241—1252)间,历官尚书郎,知常州。官至朝请大夫,宋亡,闲居以诗文自娱,不仕。有《秋声集》传世,存诗三百馀首。其《和戚秋涧遗诗》有“年逾八十身方健”之句,则其生年约在宋宁宗开禧(1205—1207)、嘉定(1208—1224)间。其诗大抵写退居生活,《秋山》诗有“秋山抱奇姿,不肯事妩媚,犹夫尘外士,飘然有仙气”,实以秋山自喻,不愿俯首新朝,其志节足嘉。其《野塘晚步》:“数亩涵空碧,波光可染衣。荷枯惟藕在,荻老作花飞。水净游麟见,天寒过雁稀。十分清绝处,秋月散明辉。”纯用白描,不事雕琢。《四库全书总目提要》谓其诗“大都气韵冲淡,有萧然自得之趣”。其《挽都务弟》云“地下那知多岁月,人间别是一坤乾”,悲痛之语,以达观出之,倍令人伤怀。其诗仍属南宋末江湖派,间失之浅薄。然其诗品实在江湖诸集之上。传记资料见《四库全书总目提要》及元张之翰所作集序。