历史人物
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王采薇
王采薇（1753—1776），清女诗人。初名薇玉,字玉瑛,一作玉珍。江苏武进人。诗文家孙星衍妻。母梦星而生。既长,性柔婉,耽文史,手不释卷,喜翻道家书,时有出尘之想。其父王光燮奇爱之。年十九嫁为孙氏妇,越三年,生女阿灵,得病卒。工书,小楷精绝。尤擅吟咏,袁枚称其诗“哀感顽艳,丁当清逸,故知完山之鸟,无异吭之鸣,云和之笙,有双琯之奏”(《墓志铭》)。著有《长离阁集》。生平事迹见王光燮《亡女王采薇小传》、孙星衍《诰赠夫人亡妻王氏事状》、袁枚《孙徽隐妻王孺人墓志铭》。
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王清任
王清任(1768～1831年)，清代医学家。字勋臣，河北省玉田人。曾为武庠生，纳粟得千总御，性磊落，精岐黄术，名噪京师。他廿岁左右接触医学，后在北京城内行医，开设药铺名“知一堂”。主要活动于滦州 (今河北唐山一带)、奉天(今沈阳)等地。他强调“业医诊病，当先明脏腑”对古书关于脏腑的记述持怀疑态度，故力图亲见人体脏腑。三十岁时，滦州稻地镇得有机会亲自观察疫死小儿尸体三十余具; 后又三次去刑场，观察刑余犯人尸体，并用动物解剖，加以参证。为弄清“膈膜”一物，还走访曾镇守哈密的领兵恒某。先后历42年，终将所了解到的人体内脏绘成图形，连同其它有关论述，一并写成《医林改错》一书。王清任通过自己的观察，确有一些新的发现，如关于主要动静脉的位置、形状和分布，包括左右颈动脉、主动脉、肠系膜上下动脉、左右髂总动脉、左右肾动脉、锁骨下动脉、下腔静脉等等。但限于条件，他的记述也有些错误，如认为“卫总管”(动脉)含气，心无血等等。王清任在医学理论和临床方面的特点是强调和重视气血，关于“血瘀”，则认为与气虚密切相关，所谓“元气既虚，必不能达于血管，血管无气，必停留而瘀”。他依据气有虚实，血有亏瘀的理论，结合临证经验，总结出60种气虚症，50种血瘀症。在治疗方面主张补气与活血逐瘀相结合。自创了许多补气、逐瘀方。补气方中，多重用黄芪，配以活血之药。并根据瘀血的部位创制了通窍活血汤、膈下逐瘀汤、少腹逐瘀汤等逐瘀方剂。他倡用的补气活血逐瘀的原则，为后世医家沿用和化裁，确有疗效。王清任的独创精神，还表现在其它方面，如对脑的功能的论述，主张灵机记性不在心而在脑，认为耳、目、鼻、舌等的功能，都与脑有关，并援引了李时珍、金正希、汪庵等关于脑的论述。他还否定了前人所倡之天花系胎毒所致，“胎在子宫，分经轮养”等说法。王清任是我国医学史上一位具有实践和独创精神的医家。由于历史条件和个人知识上的限制，他的论述和实践都不免有片面和误谬之处。因之，历来对他的评价不尽一致，可称毁誉不同。例如，梁启超认为王清任“诚中国医界极大胆之革命论者”，而近人程祖培等则认为“《医林改错》，越改越错”。
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王绍隆
王绍隆（1565-1624年），明代医家。一作绍龙,名继鼎。原籍徽州(治今安徽歙县),后定居武林(今浙江杭州)。为明末浙江名医。少孤,家传医业。信奉佛学,精研医理,与当时名医卢复等交往甚密,曾为其子卢之颐讲授《内经》、《金匮要略》诸书。万历四十年(1612年),又有潘楫就学于其门。初命读《灵枢》、《素问》,次第授《本经》、《难经》、《伤寒论》、《金匮要略》、《脉经》等,随读随讲,不拘形式,以期兴到理融,口言心应。如此三年如一日,师徒交谊极厚。王氏殁,潘著《医灯续焰》,以阐其师之学,并仿王氏教学法,授徒甚众。倪朱谟撰《本草汇言》之前,曾往求教,师事王氏,得其论药之言,收载于其书。
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王冕
王冕（1310年～1359年），元末著名画家、诗人。字元章,号煮石山农、梅花屋主,绍兴诸暨(今属浙江)人。出身农家,幼年牧牛,常入村塾偷听学生诵书,夜入佛寺就长明灯苦读,寺中土偶面目狰狞可怖,冕虽为小儿,却视若无睹。著名学者安阳韩性闻知他好学,收为弟子,遂通《春秋》。李孝光屡荐之府吏,以不愿当奴使而不就,应进士举不中,遂焚所为文,绝意仕途,买舟下东吴,渡大江,入淮楚,历览名山大川,与奇才侠客交,呼酒共饮,慷慨悲吟,人呼为狂奴。至正年间,北游大都(今北京),泰不华荐以馆职,他说:“不满十年,此间狐兔游矣,何以禄仕为?”于是南下,携妻、子隐会稽九里山,自题所居茅屋为“梅花屋”,又称“竹斋”,题其舟“浮草轩”,游于鉴湖。曾著书一卷,自言“持此以遇明主,伊、吕事业不难成也”,可见他外表虽然豪放不羁,而内怀经世济民之志。关于他的结局,有两说,一说为朱元璋所用,为谘议参军,并参与策划明军攻打绍兴,一夕病卒,见宋濂《王冕传》及钱谦益《列朝诗集小传》;一说未参加朱元璋部而卒,见徐显《稗传》及顾嗣立《元诗选》。王冕诗风格自然质朴,惯用比兴手法,反映现实的诗歌得杜甫诗法,如《伤亭户》与杜诗《石壕吏》写法酷似,《痛苦行》中的“京都大官饫酒肉,村落饥民无粒粟”的对比,亦是从杜诗“甲第纷纷厌粱肉,广文先生饭不足”学来,但也有较深的模仿痕迹。除这一类揭露现实黑暗的作品外,另一类较有特色的诗歌是蔑视功名利禄和抒发隐逸之情的作品。古人说他“尤长于七言”,其七言歌行写得奔放奇逸,有类李白,确有“高视阔步”(清四库馆臣语)的气慨。王冕一生爱梅成癖,他是画家,尤工于画梅,以缯幅短长计价。明顾起纶《国雅品》说他“才赡思新,善绘梅竹,得意处辄题,往往奇拔”,其咏梅之作多表现出清高孤傲的情怀,“如冷泉漱石,自成湍激”(翁方纲《石洲诗话》)。在艺术上,王冕诗歌还有粗疏生硬之病。著有《竹斋诗集》三卷,其子因所辑,刘基序,续集一卷,附录一卷,今有王堃选注《王冕诗选》。生平事迹见宋濂《王冕传》(《宋文宪公全集》卷二七)、《两浙名贤录》卷四六、张辰《王冕传》(《竹斋诗集》卷首)、朱彝尊《王冕传》(《曝书亭集》卷六四)、《明史》卷二九○、《列朝诗集小传·甲前集》、《元诗选·二集》小传、《新元史》卷二三八。
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裘万顷
裘万顷(?—1222)，字元量,号竹斋,新建(今属江西)人。淳熙十四年进士。绍熙四年,授乐平簿,与洪迈诗篇往来,有“云归青嶂雨初歇,花卧碧苔春已休”之句,洪极叹赏(《娱书堂诗话》卷下)。嘉定六年,召除吏部架阁。七年,迁大理司直,求为江西抚干以便养亲。与真德秀、杨简交游,雅相倾倒。秩满不调,退归西山。十五年,以曹彦约等荐再人江西幕,一月而卒(吴潜《乞裘万顷幸元龙遗泽表》、胡泳《跋竹斋漫存遗稿》)。为人耿直,不尚名利,倪祖义《跋竹斋遗稿》称其“文章典雅,字画妍秀,足以自成一家”。其诗不作硬语,恬淡峻洁,在当时与胡桐原、万澹庵、徐竹堂号称“四杰”(陈宏绪《寒夜录》),在后世以生于豫章而不染江西陋习见称(朱彝尊《康熙重镌裘司直诗序》、贺赏《载酒园诗话》)。如《雨后》、《出门》、《见雪》、《不雨》、《早作》等,语淡情浓,颇为后人称赏。著有《竹斋诗集》三卷、附录一卷,至明嘉靖间始刊行于世,今存清康熙刊本、《四库全书》本、《宋人集》甲编本,《宋元四十三家集》本、清抄本作六卷。《全宋诗》卷二七四一至二七四三录其诗三卷。事迹见本集附录杨简《宋大理司直裘竹斋墓志铭》、林惟孝《跋竹斋墓碑》。
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文轨
文轨，隋末唐初人，京师长安庄严寺僧，具体生卒时间不详。他曾经在玄奘法师译场帮过忙，但玄奘法师译场中并没有留下他的任何资料，所以可能他并不是译场中的专职人员。他曾经为玄奘法师的口义作了许多笔记，自述：“轨以不敏之文，慕道肤浅，幸同入室，时闻指掌，每记之汗简，书之大带”(《庄严疏》卷一页二左)。文轨法师的著作有《因明入正理论疏》三卷，《因明正理门论疏》三卷，《大乘广百论疏》十卷，《不空羂索经疏》一卷，《天请问经疏》一卷等。
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王俅
王俅，南宋初年金石学家。字子弁。任城(今济宁)人。好学工文,精于古文字。著有《啸堂集古录》传世。该书上、下两卷,上卷收录345器,下卷28器,所录包括钟鼎盘匜、权印带钩等各类铜器,摹写文字并释文,无图象及考释。有南宋刊本及据此翻刻的多种版本。
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魏之琇
魏之琇 (1722—1772)，清著名医学家。字玉璜,号柳洲。钱塘(今浙江杭州)人。世业医。幼孤贫,于街市操作自给,夜则攻读家传岐黄书,终能融会贯通,精于医术。以江瓘《名医类案》所收历代医家之诊治病案未备,乃博取近世医书及史传、地志、文集等所载医家治案,分类编纂,成《续名医类案》六十卷 (1770年)。收集内容,大抵以明代之后为多,明以前则收江瓘所遗者,网罗繁富,可谓集清以前医案之大成,且创制方剂,如一贯煎等,为临床名方,甚有益于后学。《四库全书提要》言此书“采摭既博,变证咸备,实足与江瓘之书互资参考”,“所附案语,尤多所发明辨驳”。王士雄曾辑此书中之按语单方为《柳洲医话》(一名《柳洲医话良方》),并附有王氏之发明,故亦为后世所重。
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王偁
王偁(1370～1415年)，明代诗文作家。字孟扬。其先东阿人,宋理宗宝庆(1225—1227)中没于西夏,元赐姓唐兀氏,被视为西域色目人,其父翰,于元末被荐为潮州路总管,因战乱道途梗阻,泛海至闽,留永福山中,遂为闽人。明初,有诏征翰,翰自引决死。明太祖洪武二十三年(1390),偁中举,乞归养母。母去世,庐墓六年。成祖永乐元年(1403),诏修《永乐大典》,聘偁至京,待以殊礼,众皆属目。自陈愿退处学校,遂授国史院检讨,充《永乐大典》副总裁。英国公张辅征交阯,偁以故官参谋其军事。在交阯与解缙交好,缙为人谗毁被逮,偁坐缙党,亦下狱死。偁生长于闽。其诗受闽中学唐风气的影响,为“闽中十子”之一。偁诗以题赠酬酢及行旅之作为多,内容较为单薄。闽中诗人标榜盛唐,而作品风格却近于大历、贞元。如偁《送沙子进赴禄州别驾》诗“客舍酒初香,都门柳色黄。一官仍别驾,万里赴炎荒。江路猿声早,山城榕叶凉。远人劳抚字,且勿厌殊方”,如顾起纶所言,“并是司空、皇甫之馀”(《国雅品》)。其随意而作的小诗,则往往写得意味深长,如《题米老山水》:“海岳庵前觅旧踪,苍茫云树米南宫。别来几片青山影,都付寒鸥一笛风。”偁亦工书法,王兆雲《词林人物考》称其“书法遒妙”。有《虚舟集》五卷。《明史》卷二八六有传。
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吴普
吴普(约公元149～250年),三国时魏国医学家。广陵(今江苏江都)人。曾跟随华佗行医,按华佗所教方法治病,多所全济。华佗曾对吴普说:“人体欲得劳动,但不当使极耳。动摇则谷气得消,血脉流通,病不得生,譬犹户枢终不朽也。”并传授吴普行导引术,活动关节。著名的五禽戏(虎、鹿、熊、猿、鸟)就是华佗创造,并教给吴普的。吴普经常锻炼,年九十余,耳目聪明,齿牙完坚,饮食无损。梁·阮孝绪的《七录》记载有《吴普本草》六卷(《蜀本草》作一卷)。原书流传甚广,后虽佚失,但佚文散存于《证类本草》、《太平御览》等书中。据宋·掌禹锡的介绍,该书“修神农本草成四百四十一种。唐经籍志尚存六卷,今广内不复有,惟诸子书多见引据。其说药性,寒温五味,最为详悉。”据现存佚文,可知《吴普本草》除药性外,对于药物别名、产地、性味、主治、功用、形态、采集、加工等均有介绍,是我国比较重要的早期本草之一(今有尚志钧辑佚的《吴普本草》)。
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无准师范
无准师范，宋代禅僧,俗姓雍,号无准,梓潼(今属重庆)人。9岁从阴平道钦出家。绍熙五年(1194),受具足戒,庆元元年(1195),于成都正法寺坐夏。二十岁投育王山秀岩师瑞,时育王山有佛照德光居东庵,空叟宗印任分座。法席人物之盛,为东南第一。师范贫,无剃头之资,时人常以“乌头子”称之。后至杭州灵隐寺,谒松源崇岳,往来南山,栖止六年。又闻破庵祖先住苏州西华秀峰,往依之。不久,至常州(今属江苏)华藏寺师事宗演,居三年,复还灵隐寺。侍郎张镃新创建广惠寺,请破庵祖先住持,师范亦往侍三年,又随其登径山。破庵祖先将寂之时,以其师咸杰的法衣顶相付之。绍定五年(1232),奉敕住径山,次年入慈明殿说法,宋理宗深为感动,赐“佛鑑禅师”之号,且赐银绢,作为径山寺的修缮之资。淳祐九年(1249)三月十五日,书遗表十余种,三天后示寂。有《无准师范禅师语录》五卷、《无准和尚奏对语录》一卷行世。(《续传灯录》卷三五、《大明高僧传》卷八)
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王之道
王之道（公元1093年一1269年），字彦猷,庐州(今安徽合肥)人。宣和六年,与兄弟三人同登进士第,时人荣之,榜其堂曰“三桂”。靖康初,调和州历阳丞,摄乌江令。丁母忧居家,差充镇抚司参谋官。通判滁州,以上疏言和议之非忤秦桧,责监南雄州溪唐镇盐税,会赦不行。遂卜居于相山,自号相山居士,隐居凡二十年。秦桧死,起知信阳军,除湖南转运判官。后以朝奉大夫致仕,乾道五年卒,年七十七。王之道立身质直,崇尚风节,多次上书论国事利害,如《论收复当自陕西始奏议》谓有三事所宜审处,一正名分、二减币聘、三画疆界;又有《慰安淮西使自捍御札子》、《论赏罚不当札子》及论九不可和之说,“慷慨激烈”,《四库全书总目》称“明白晓畅,可以见诸施行”,可与胡铨所上《戊午封事》相比并(卷一五六)。诗词虽非所长,而抒写性情,亦颇有真朴之致(同上书)。有一些诗表达了自己对国事的关注与感慨,如“安得尚方三尺剑,扫除骄寇献俘囚”(《秋日书怀》),“干戈在眼心还折,勋业何时鬓已秋”(《和州得旨移粟宣城舟中和何希渊韵》),“大剑长刀秋正扰,淡烟疏雨暮还愁”(《次韵程德远登清淮楼》)。也有一些诗抒情写景,描绘江南山水,《蒙城早行》诗有“举头华盖近,回眸启明高”之句,方回谓“新异”,评为早行诗之佳者(《瀛奎律髓汇评》卷一四)。其馀如《江南道中》、《咏雪》、《鸣山驿夜雨》等篇,均为此类作品。其词多和韵、祝寿之作,但有一些词咏物写意,清新晓畅,凄楚动人,如《长相思·恨别》六首、《东风第一枝·梅》等。著有《相山集》三十卷(《直斋书录解题》卷一八作二十六卷、《宋史·艺文志》七作二十五卷),原集已佚,清四库馆臣自《永乐大典》重辑为三十卷。其词在宋时即有《相山居士词》一卷行世(《直斋书录解题》卷二一),今存明抄本、清劳权校抄本、清光绪吴氏双照楼抄本。《全宋词》第二册收其词一百八十馀首。《全宋诗》卷一八○七至一八二一录其诗十五卷。《全宋文》卷四○五七至四○六五收其文九卷。事迹见尤袤《赠故太师王公神道碑》(《相山集》卷三○)、《宋史翼》卷一○。
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王松如
王松如，近代医家。湘乡人。善医术。病家请诊踵集,多奏奇效。继而遨游江汉,悬壶京都,达官显宦、穷乡妇孺麇集求诊,凡沉疴痼疾多妙手回春,医名噪都下。民国二十一年(1932)南归湖湘,执教于湖南国医专科学校,为温病教授。1933年北京疫病流行，屡起危证，在临床有较深造诣。平素好学深思，博览群书，于温病一门，尤有心得。王氏认为温病起源虽早，但其论庞杂，混淆之处甚多，所以采辑各家之说，加以辨正，取名《温病正宗》。
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王鸿儒
王鸿儒（1459-1519），明代诗文作家。字懋学。南阳(今属河南)人。少颖悟,读书过目不忘。为府史佐书,郡守见而奇之,使为弟子员,教以经术,蔚为大儒。成化二十三年(1487)成进士,授南户部主事,历员外、郎中,出为山西佥事,进副使,谢病归。起为国子祭酒,不久又归。再起为南户部侍郎,改吏部,后进南户部尚书。卒谥文庄。著有《凝斋集》9卷。他虽为博雅君子,但吟咏并不陈腐。其抒写情怀,颇有别趣,如《襄陵分司》:“游历关河迹似萍,尘襟到此顿然醒。万竿绿玉真淇澳,一点青螺小洞庭。鱼藻浮游时近槛,莺花烂漫好开棂。水南居士今陶谢,恨欠新诗落素屏。”并且还写《拟杨铁崖小游仙词》:“酒垆客舍已尘埃,忆与回公旧往来。铁笛一声尘梦醒,岳阳楼下水如苔。”又道:“戏抛白凤下青冥,黄鹤楼头雨正晴。十八女郎歌劝酒,人间谁识是龙精?”他懂得诗歌与经术毕竟是两码事,诗歌需要有艺术性。陈田《明诗纪事》评其人道:“尚书以名德重。颇称好事,尝获《陈后山集》,镂版行之。诗亦清俊不凡。”
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王逢
王逢，元代诗人。字原吉,号席帽山人,江阴(今属江苏)人。年轻时即有文名,至正中,曾作《河清颂》,行台及宪司均推荐他,皆以病辞。世居江阴黄山,后避乱,迁无锡,不久又迁松江,名所寓为“梧溪精舍”,自号梧溪子。又徙上海之乌泾,筑草堂名最闲园,自号最闲园丁。张士诚占领苏州,东南士人多为张所用,而王逢虽经多次征辟,仍坚卧不就,却通过友人王晟向张士诚弟张士德劝说张氏兄弟降元。张士诚败于朱元璋,自杀身亡,王逢写诗悼念。明洪武间,征召甚急,以老疾辞。平生不仕,以布衣终身,卒年七十。年轻时学诗于陈汉卿,陈师从虞集,所以王逢得虞集之传。他写了不少丧乱之作,如杨维桢序《梧溪集》所说:“《梧溪集》者,江阴王逢氏遭丧乱之所作也。”集中记宋、元之际忠孝节义之事颇多,他一生忠于元室,对元亡深为悲痛,如《无题五首》及《后无题五首》,“伤庚申之北遁,哀王孙之见俘,故国旧君之思,可谓至于此极矣”(钱谦益《列朝诗集小传》)。对明王朝却极藐视,他讽刺朱元璋称帝是“孺子成名”,直到入明二十年后,在被视作绝笔的《寄桃浦诸故知即事》诗中,仍称朱元璋为“南朝天子”,诗中还说“平生气节诗千首,才非元亚甘刘后”,以忠于金室的元好问、刘因自喻,正见其不事二姓的封建正统观念的倔强。钱谦益把他比作宋末遗民谢翱,称他的诗“唇齿之忧,黍离之泣,激昂忾叹,情见乎词”而“一无鲠避”(《列朝诗集小传·甲前集》)。其诗才气宏敞而不失谨严,长篇歌行有豪雄之气,如《帖侯歌》、《奉陪神保大王宴朱将军第闻弹白翎雀引》等。因他所处时代正是元王朝的没落时期,所以豪雄之中不免流露出悲凉气息。在元末诗坛,王逢诗自有特色,所写竹枝词则风格素淡,几无纤浓之笔。此外,他有不少诗写时事,又每于诗前作小序,说明梗概,具史料价值,所以杨维桢称“皆为他日国史起本,亦杜史之流欤”(《梧溪集序》)。著有《梧溪集》七卷,前六卷为元时作品,第七卷入明所作。生平事迹见《南畿志》卷二二、《(弘治)上海志》卷八、《(正德)松江府志》卷三一、《(万历)无锡县志》卷一九、《(万历)青浦县志》卷五、《昆陵人品记》卷五、《列朝诗集小传·甲前集》、《元诗选·初集》小传、《明史》卷二八五、《新元史》卷二三八。
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吴俨
吴俨（1457－1519），明官吏。字克温。宜兴人。成化二十三年进士,改庶吉士,授编修,历侍讲学士,掌南京翰林院。正德初,召修《孝宗实录》,直讲筵。宦官刘瑾闻俨家富,诱以高官,遭到拒绝,遂罢官。瑾诛复职,历礼部左、右侍郎,拜南京礼部尚书。正德十二年武宗北巡,俨抗疏切谏,明年复偕诸大臣上疏,不报。十四年卒官,赠太子少保,谥文肃。遗著有《吴文肃公摘稿》四卷。
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王炎午
王炎午（1252-1324年），宋元间文学家。初名应梅,字鼎翁,号梅边。庐陵(江西吉安)人。宋度宗咸淳十年(1274)补太学生。宋恭宗德祐二年(1276)临安陷落后,谒文天祥,入文天祥幕府,尽以家赀助军饷。后以母病辞归。文天祥被俘北上过庐陵,王炎午作《生祭文丞相文》,张贴于文天祥必经的交通路口,促文天祥速死以全大节,而不能降元辱节。元揭傒斯《书王鼎翁文集后》称此文“既历陈其可死之义,又反复古今所以死节之道,激昂奋发,累五千余言,大意在速文丞相死国。”欧阳玄称王炎午为“宇宙奇士”,称其“生祭文”为“宇宙之元气”(《吾汶稿序》)。文天祥就义之后,王炎午又作《望祭文丞相文》,盛赞文天祥的民族气节,谓“三千年间人不两见”。无名氏《书王梅边遗象》极赞王炎午生祭、死祭2文“其忠烈之气真可与天地间风霆日星相高”。入元,闭门不出,更名炎午。有词〔沁园春〕自述心境,下片云:“休休何必伤嗟。谩赢得、青青两鬓华。且不知门外,桃花何代;不知江左,燕子谁家。世事无情,天公有意,岁岁东风岁岁花。拼一笑,且醒来杯酒,醉后杯茶。”著有《吾汶稿》10篇,有《四部丛刊》三编景明抄本;胡思敬辑《豫章丛书》收其《梅边集》1卷,补遗1卷。
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吴海
吴海，元代诗文家。字朝宗,号鲁客,闽县(今福建福州)人。博学有气节,受贡师泰、林泉生等推重。平素不取悦于俗流,倾慕齐鲁之风,曾打算迁居山东,但未如愿,便以“鲁客”为号。元末战乱,家中清贫,居室题为“闻过斋”,学者称为“闻过先生”。明洪武初年,征召入局与修《元史》,力辞不就。和诗入王翰交好,洪武十一年(1378)征王翰入朝,王翰自刎而死,吴海为王翰经纪其家,并抚养遗孤王偁。吴海去世后,王偁把他的遗作编为《闻过斋集》八卷,全是文。《元诗选·二集》选入吴海诗四首。顾嗣立说吴海“为文严整雅奥而归诸理”,诗以古体见长。生平事迹见《明史》卷二九八、《元诗选·二集》小传。
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汪应辰
汪应辰（1118年－1176年），初名汪洋,及第后宋高宗为改今名,字圣锡,信州玉山(今属江西)人。家贫力学,乡举、礼部试均为高选,赵鼎奇之,延之馆塾。绍兴五年为进士第一,授镇东军签判。召为秘书省正字。时秦桧力主和议,以上疏论金国归河南地事,忤秦桧,出通判建州,乞祠归,主管崇道观。起通判袁州、静江府、广州。二十六年,召为吏部郎官,迁右司,出知婺州。二十九年,召除秘书少监,迁权吏部尚书,权户部侍郎兼侍讲。三十二年,出知福州(《宋会要辑稿》选举三四之一一),升敷文阁待制,举朱熹以自代。隆兴元年,为四川制置使、知成都府。乾道四年,召除吏部尚书,兼翰林学士并侍读。六年,复以端明殿学士知平江府。坐平江府米纲有折阅,贬秩,遂请祠。淳熙三年,卒于家,年五十九,谥文定。应辰刚方正直,遇事特立不回,与赵鼎、喻樗、张九成、吕本中相善,以忤秦桧流落岭南十七年,而凛然不可屈。工骈体文,陈振孙谓其所撰制诏“温雅典实,得王言体”(《直斋书录解题》卷一八)。罗大经尝举其《赐四川宣抚虞允文辞召命不允诏》、《赐知绍兴府史浩乞宫观养亲不允诏》、《赐陈俊卿辞左相不允诏》、《赐虞允文辞右相不允诏》等篇,称为诏诰佳作(《鹤林玉露》甲编卷六)。奏疏能指斥时弊,侃侃而论,如绍兴八年轮对上《论和议异议疏》,以为和议不谐非所患,和议既谐,因循无备为可畏,由此而触怒秦桧等主和派权臣。诗歌清新平易,有闲逸之趣,如《雪中梅花》、《宜春漫述》、《怀玉山》诸诗,均清新条畅。著有《文定集》五十卷,又有《玉山翰林词草》五卷、《玉山表奏》一卷(《直斋书录解题》卷一八、二二),原集已佚。明弘治中程敏政自内阁藏本摘出诗文编为《汪文定公集》十二卷、附录二卷,今存明嘉靖二十五年夏浚刻本;清四库馆臣复据《永乐大典》辑补重编为《文定集》二十四卷。今两本并存。《全宋诗》卷二○九○录其诗一卷。《全宋文》卷四七六一至四七八二收其文二十二卷。事迹见《宋史》卷三八七本传。
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吴皋
吴皋，元代儒士、诗人，字舜举,临川(今江西抚州)人。宋丞相吴潜诸孙。早年师从吴澄,与梁寅为豫章郡学同学,两人年纪应大致相当。出任临江路儒学教授。元亡,不愿出仕新朝,隐于乡里。曾对友人胡居敬说:“郡承大乱之后,民皆习武事,厌儒行,弦诵绝响,教无所敷,吾甚耻之。”他屏居闾里,惟以奉亲训子为务。遗民逸士纷纷慕名请其教家塾。著有《吾吾类稿》,原本亡佚,今存《吾吾类稿》三卷(主要是诗,卷三有文十馀篇),是清乾隆年间修《四库全书》时据《永乐大典》辑成,栾贵明《四库辑本别集拾遗》又据《永乐大典》残帙补出四库馆臣漏辑的吴皋诗十首。《四库全书总目》评其诗文:“所作大都以朴澹为主,不涉元末佻巧纤靡之习。”“虽其骨格未坚,尚不能抗行古作者,而缠绵悱恻,要不失变雅之遗意焉。”胡居敬《吾吾类稿序》说,吴皋文“典实古雅,从容于法度之中”;诗“冲淡和平,发乎性情”。梁寅则指出,其诗“妙于五言”(《吾吾类稿序》)。尽管现存《吾吾类稿》不是全本,仍然可以从吴皋诗作中体会出与梁寅此论大致相近的感受。生平事迹见《吾吾类稿》胡居敬、梁寅、张美和诸序、《(崇祯)清江县志》卷七。
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王怀隐
王怀隐，宋宫庭御医。宋州睢阳人。起初他作为一名道士,住在开封城中的建隆寺中,且以善医诊而著名当世。宋太宗赵光义未登基之前,曾以晋王的身份作为京城地方官。此时他颇好医术,利用暇日扩泛搜集海内验方千余首。王怀隐作为京城名医,便由此而能够攀援赵光义。赵光义继位后,下诏令他还俗,任尚药奉御,成为宫庭御医。不仅,他就升任为翰林医官使,居于宫庭医官中的最高职位。宋太宗登基以后,又诏令翰林医官院的医官们,将各家传经验名方上献朝庭,加上以前他所搜集的,共得验方万余首。于是宋太宗委命王怀隐与翰林医官副使王祐等人参对编类成书。每部以隋太医令巢元方的 《病源候诊》冠于其首,把药方编排于下。此书共有一百卷。王怀隐等人编成此书后,宋太宗非常重视,对此书亲自作序,并赐名 《太平圣惠方》,又令刻板印行而使名州设置医博士专门负责掌管。
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韦应物
韦应物（生卒年不详），字义博，排行十九。唐朝官员、诗人，世称“韦苏州”“韦左司”“韦江州”。京兆(今陕西西安)人。出身望族,先世门第鼎盛、代居高位,父銮时已甚式微。少以三卫郎入事唐玄宗。任侠负气,放浪不检。及玄宗卒,失所恃,屡为人欺,遂悔愤折节读书,一度入太学。代宗广德元年(763),为洛阳丞。永泰(765—766)初,因笞罚军骑而被讼弃职,闲居洛阳。大历九年(774)后,因黎幹之荐任京兆府功曹。大历十三年,转鄠县令。大历十四年,除栎阳令,称疾辞归,寓长安西郊沣水北岸善福寺。德宗建中二年(781)除尚书比部员外郎,建中四年,出为滁州刺史。兴元元年(784)末,罢任闲居于滁州西涧。贞元元年(785)夏秋间,移刺江州。贞元三年,入为左司郎中。贞元四年秋,出任苏州刺史。贞元六年,罢职,寓苏州城外永定寺,世号曰韦苏州。与顾况、刘长卿、丘丹、秦系、皎然等过往酬唱。兹后数年间卒。应物秉性高洁,为官多有惠政,其诗“忧民之意如元道州”(刘熙载《艺概·诗概》),诸如《拟古诗十二首》、《杂体五首》及其乐府诗《夏冰歌》、《采玉行》等篇什,均表现出对豪门恶行的痛恨和对民间疾苦的同情,现实性很强。白居易谓其“歌行,才丽之外,颇近兴讽”(《与元九书》)。韦氏亦颇多山水田园诗,以往诗评家因多以陶、韦并称,或称王、孟、韦、柳。司空图谓“王右丞、韦苏州澄澹精致,格在其中”(《与李生论诗书》)。应物好五古,其诗“高雅闲淡,自成一家之体”(《与元九书》),严羽称之为“韦应物体”(《沧浪诗话》)。其如“微风夜来过,不知春草生”(《幽居》)、“杨柳散和风,青山淡吾虑”(《东郊》)等句,简淡秀朗,用心别到,有灵运之气韵。宋濂认为“韦应物祖袭灵运,能一寄秾鲜于简淡之中,渊明以来,盖一人而已”(《答章秀才论诗书》)。《四库全书总目提要》谓其“源出于陶而熔化于三谢,故真而不朴,华而不绮”。张为《诗人主客图》列其为高古奥逸主孟雲卿之上入室者。韦应物交游甚广,其交游诗数量之多在唐诗人中较为突出。《新唐书·艺文志》著录《韦应物诗集》十卷。《全唐诗》存诗十卷,《全唐诗补逸》及《全唐诗续拾》补诗四首。《全唐文》存文一篇。事见王钦若《韦苏州集序》、沈作喆《韦应物外传》、姚宽《西溪丛语》、《唐诗纪事》卷二六、《唐才子传校笺》卷四。今有孙望《韦应物事迹考略》、傅璇琮《韦应物系年考证》供参阅。
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王蘋
王蘋(1082—1153)，两宋之际学者。字信伯。原福建福清人,其父徙吴,遂为吴(今江苏苏州)人。师事程颐,又以同门后辈师事杨时。以布衣人中秘。主张抗金,曾对高宗陈述为君治国之道,为高宗所称赞。赐进士出身,授秘书省正字。与修《神宗实录》,兼史馆校勘。以著作郎通判常州。秦桧恶之,以从子王谊坐法株连而被夺官。后复官,主管台州崇道宫祠。病卒。多继承程颐理学思想,但尤强调“心”的作用,亦颇阴取佛教禅学之说。以“心学”观点为据解释二程道统之说,把理学以心传道说成是以心传心,甚至是扩充本心的功夫:“尧、舜、禹、汤、文、武之道,相传若合符节。非传圣人之道,传其心也;非传圣人之心,传己之心也。己之心无异圣人之心,万善皆备。故欲传尧、舜以来之道,扩充是心焉耳!”(《宋元学案》卷二十九《震泽学案》)主张人心本来静寂清明,无思无虑,认为外物不会牵累人心,心累于物乃为自累:“人心本无思虑,多是记忆既往与未来事。乃知事未尝累心,心自累于事耳。” (《震泽记善录》) 为学主张“学者须是下学而上达,洒扫应对,即是道德性命之理”(同上),此说颇近程门理学观点。但不同意格物之理,“范伯达云:‘天下归仁,祇是物物皆归吾仁。’先生(王苹)指窗问曰: ‘此还归仁否?’”(《宋元学案》卷二十九《震泽学案·附录》) 全祖望称: “此语亦近王伯安 (王守仁字)格物格到竹子之说。”(同上书按语)据此而把“以仁存心”解说为“但言体仁耳”(《震泽记善录》),意谓仁为本心所有,故不必外求,祇自求于己心即可。其讲学方法亦每流于禅:“问:‘如何是万物皆备于我’?先生(王苹)正容曰:‘万物皆备于我。’某于言下有省。”(同上)全祖望称:“此亦近乎禅家指点之语”(《宋元学案》卷二十九《震泽学案》按语)。其说既上接二程,对洛学在东南地区的传播有重要作用,又启南宋“心学”之端,所谓“象山之学,本无所承,东发以为遥出于上蔡,予以为兼出于信伯”(同上),为理学向心学过渡的重要一环。著作有《信伯集》。
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王安礼
王安礼（1034-1095年），字和甫,抚州临川(今江西抚州)人,王安石弟。嘉祐六年进士及第。唐介为河东帅,辟为幕府。熙宁中,为著作佐郎、崇文院校书,迁直集贤院,出知润、湖二州。召为开封府判官,直舍人院,同修起居注。苏轼因诗案下御史狱,王安礼言于神宗论救之,谓自古大度之君不以言语罪人。进知制诰,以翰林学士知开封府。元丰五年,拜尚书右丞,转左丞。七年罢,出知江宁府。元祐中,历知扬、青、蔡、舒诸州。绍圣初,知永兴军。二年,知太原府。三年卒,年六十二,赠银青光禄大夫。安礼以经纶自任,而阔略细谨,又善为文,《四库全书总目》谓其“内外制草颇典重可观,叙事之文亦具有法度”,“视(王)安石虽规模稍隘,而核其体格,固亦约略相似”(卷一五三)。现存文章多为制诰表启。《瀛奎律髓汇评》选其《恭和御制上元观灯》、《琼林苑赐宴饯留守太尉辄继元韵》二诗以为大有升平气象(卷五)。其《潇湘逢故人慢》词,描写夏日清景,栩栩欲活,有“引多少梦魂归绪,洞庭烟棹渔蓑”句,抒写离愁别绪,饶具深致,为他人所不及(《蓼园词选》、《词苑萃编》卷四)。著有《王魏公集》二十卷(《直斋书录解题》卷一七),明代时已佚。清四库馆臣从《永乐大典》辑出佚诗文,编为《王魏公集》八卷,今存《四库全书》本、《豫章丛书》本、民国南城李氏宜秋馆刊本。《全宋诗》卷七四六录其诗一卷。《全宋词》第一册收其词三首。《全宋文》卷一七九八至一八○七收其文十卷。事迹见《东都事略》卷七九、《宋史》卷三二七本传。
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王建
王建（765年—830年），唐朝大臣、诗人。字仲初,祖籍颍川(今河南许昌),长于关中,出身寒微,终身未能进士及第。唐德宗建中四年(783)前后,出关往山东求学,与张籍同窗,遂结为好友。张有诗云“鹊山漳水每追随”(《逢王建有赠》),可知张、王就学之处在今山东济南附近,后在山东军幕为散吏。贞元四、五年(788、789)至贞元十四、十五年(798、799),隐居山中修道炼丹求仙,曾从军塞上,入幽州刘济幕,离开刘济幕即远赴岭南节度使幕府任职,一度留寓荆州。宪宗元和八年(813),为魏博节度使田弘正宾正,后迁家关辅,居于杜陵,寻以田弘正、裴度之荐为昭应县丞。元和十二年前后,入朝为太府寺丞、太常丞及秘书丞。穆宗长庆二年(822),官秘书丞。文宗大和二年(828),出为陕州司马,数年后解职,归居于咸阳原上。王建与张籍齐名,皆工乐府,号称“张、王乐府”。其作品形式风格亦相类,皆参用古题、新题,两者皆能反映现实生活、描写生活的苦难。新题如《水夫谣》写被官军抓差的纤夫之痛苦,《田家行》反映农民遭受的种种苦难;《织锦曲》、《当窗织》描写身为“织锦户”妇女劳作的繁重与所遭受压榨之残酷。至于旧题如《从军行》、《关山月》、《陇头水》写战争的残酷与征人士卒所作的牺牲;《乌栖曲》写宫女的孤寂与痛苦,均能由表入里,形象生动。可见王氏乐府以即事名篇之作为主,所用旧题,亦寓新意,如沈德潜所云:“张、王乐府,有新声而少古意,王渔洋所谓‘不曾辛苦学妃豨’也。然心思之巧,辞句之隽,最易启人聪颖。”(《唐诗别裁》)王氏乐府多为七言歌行,篇幅较短,多不换韵,给读者以急管繁弦之感。诗中很少议论,多用形象说话,结尾多警句,颇具感染力。王氏《宫词》百首亦颇有名,此组诗以镂金错彩之词写宫中生活,建首创此体制,后世多有模仿者。王诗中还有大量描写“征戍迁谪、行旅离别、幽居苦况”之作品,这些“俱能感动神思,道人所不能道”(《唐才子传》)。王诗颇能寓精警凝练于平易浅显之中,故王安石评其诗云:“看似寻常最奇崛,成如容易却艰辛”。王氏有诗集十卷。其传记资料见《唐诗纪事》卷四四、《唐才子传校笺》卷四。今人谭优学有《王建行年考》。
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