王素
- 姓名：王素
- 别名：字仲仪
- 性别：男
- 朝代：宋代
- 出生地：
- 出生日期：1007
- 逝世日期：1073
- 民族族群：
王素（1007~1073），字仲仪,宰相王旦次子。赐进士出身。历知谏院,淮南都转运按察使,知渭、定、许诸州及成都府等。治平初,以端明殿学士,复知渭州,拓渭西南城,积粟可用十年,属羌献地来归,增募弓箭手,亲自督训,平时耕种,有警即聚,士气振奋。有俊才,长于诗,从苏轼游; 遇事敢言,无所回避。官至工部尚书。卒,谥懿敏。
天圣五年（1027），通过考试进入学士院，赐进士出身。又试，得通判颍州（今安徽阜阳）、怀州（今河南信阳）、许州（今河南许昌），迁太常博士。又试，得五品服，以尚书屯田中外郎，知濮州（今山东鄄城）。御史中丞孔道辅，荐 其为侍御史。后道辅遭贬，素亦出知鄂州(今湖北武昌)。在鄂，素取消了计口售盐制度，鄂人感其德。庆历二年(1042)改兵部员外郎，知谏院，同判国子监。时仁宗欲有所作为，以欧阳修、蔡襄、余靖、王素为谏官。素值壮年，遇事敢言。皇子生，皇帝大喜，拟大赦天下，大赏将士，百官晋级。王素上书谏阻，帝从其言。王德用进二美女与帝，素直言谏止，皇帝遂将二女遣出。
王素书籍作品
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云宫法语，元人汪可孙撰。书成于大德戊戌年（1298）。二卷，收入《正统道藏》太玄部。书分七品，即〈先天品〉、〈后天品〉、〈养生品〉、〈明善品〉、〈持用品〉、〈道微品〉、〈神化品〉。各品分别辑录三教有关性命之语，略作解释发挥，旨在融会儒、释、道性命之说而纠正其流弊。作者认为：「儒者以养性率性为先，知命立命为务」，故功极于参天赞化；「彼道释明心见性，修命覆命，至于妙有真空，与道合真。」又称：「吾儒之道由正心诚意而得，佛老之道亦由正心诚意而得也。人欲尽净，天理流行，即一念不生，全体自见之大机括。」。作者之意，盖欲立足。儒家而汇通佛道。
太华希夷志
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毒语心经，又称毒语注心经。日本白隐慧鹤注，《般若波罗蜜多心经》，虽仅短短二百六十字，然实为诸佛之心要、般若之钤键。历来注疏解读不下数十百种，但多就名相上进行诠释，从教理上进行论述，宗门中人虽也时常拈提其中一二语句作为话头参究，但少有作全篇之提唱。日本江户时代临济宗禅僧、中兴临济宗之一代大师白隐慧鹤（Hakuin Ekaku,1685-1768或1686-1769），被誉为“五百年间出的大德”，从正受老人处发明心要，终至大彻大悟之境界，据说今日日本临济宗僧人经常参究的“只手之声”的公案即缘起于白隐，禅语“一念天堂，一念地狱”也出自于白隐禅师。白隐禅师不但彻法源底，提唱禅道，在书法、绘画方面也有极深造诣。其所著《语录》、《槐安国语》等，则皆精光锐利，禅机深湛，脱然于文字之外。
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全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远（334～416）撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时，鉴于太尉桓玄之压迫佛教，佛教教团乃发表宣言，认为佛教教团应处于国家权力之外，然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际，桓玄支持庾冰之论，谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场，主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中，在法（真理）之前，不论帝王或沙门一律平等；法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后，因佛教势力之逐渐强大，而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由，其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质，强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’，谓求佛道者，不应随顺世俗，而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’，谓体得佛法者，不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’，谓肉体终将一死，而精神永不灭绝。于本书中，显示佛道之追求者坚守宗教真理，对于世俗之权威丝毫不让步，然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书，共六卷。
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