天花主人

天花主人，清代人。姓名与生平不详,撰有《惊梦啼》。作者另有短篇小说集《云仙笑》传世。生卒年不详。

天花藏主人

天花藏主人，清小说家、出版家。又号荑秋散人、荻岸山人、夷狄散人、素政堂主人，真实姓名不详。早年笃志诗书，志向颇高，但现实粉碎了他的梦想，便从事小说的写作与出版。作有小说《玉娇梨》、《平山冷燕》、《人间乐》、《济颠大师醉菩提全传》、《玉支玑小传》《鸳鸯媒》等。由他作序、出版的小说有《两交婚小传》、《定情人》、《图画缘小传》以及《后水浒传》等多种。关于天花藏主人的身份，学术界曾有多种猜测，如张博山、张匀、烟水散人、天花才子与墨浪子等，但均缺乏确实证据而不能成立。

天花藏主人是明末清初才子佳人小说作家中的代表,有17部以上的通俗小说与他相关,《玉娇梨》、《平山冷燕》为其代表作,他被多数学者认为是嘉兴秀水张匀。科举对婚姻的重要影响,是天花藏主人才子佳人小说所反映出的一个共同问题。在才子佳人小说中,“科举功名”对“才子”的意义和作用是不言而喻的,同时也是缔结良姻的重要条件。天花藏主人小说中的婚姻尽管以爱情为基础,双方都重视“才”、“情”、“貌”、“德”,但是最终还不能摆脱“功名富贵”的观念。鲁迅先生曾认为,历来才子佳人小说“求偶必经考试,成婚待于诏旨”。而后,很多学者跟从了这种观点,大多认为“才子高中”、“奉旨成婚”的模式没有什么进步意义可言。

唐芸洲

唐芸洲，生卒年不详，晚清民国吴县(今江苏苏州)人。名再丰，以字行，号桃花馆主。清诸生。富才学，多巧思。精于轮捩手工艺学，曾依古法制成木牛、木犬等，并能行走鸣吠。历时三十年研究整理中国民间戏法320余套，光绪十五年(1889年)刊成《鹅幻汇编》，是中国首部分类辑录民间戏法表演现象和技法的专门文献。后又编有《鹅幻续编》《鹅幻余编》及《中东戏法》，增补遗漏中国戏法，介绍外国戏法，并辑录部分杂耍、马戏、工尺谱及奇巧机械玩具等资料。亦精文牍，擅文学，三十四年上海书局出版所著《七剑十三侠》三集180回，演明王守仁平宁王事，描述剑术、幻术之奇异，对民国初武侠小说创作颇有影响。1913年出版所编《中外戏法图说》。另辑有《江湖通用切口摘要》，编有《增注写信必读》《日清对照通俗文范》《无师自通维新尺牍》等。著有《中西算学实在易》。

唐玄度

唐玄度，籍贯未详。字彦升。开成 (836—840) 中，拜翰林待诏。工书，尤精小学。推原字昼，使有指归。为十体曰：古文、大篆、小篆、八分、飞白、薤叶、悬针、垂露、鸟书、连珠。纲罗古今墨绳，盖亦无遗。“十体” 中，作飞白书与散隶相近，但增缥缈萦举之势，又全用楷法。开成二年(837) 太学立石壁 <九经>，文宗 (李昂) 令翰林勒字官唐玄度复校字体。北宋欧阳修《集古録跋尾》曰： “玄宗以书自名于一时。其笔法柔弱，非复前人之体，而流俗妄称借之尔。”著有 《九经字样》一卷、《十体书》一卷。

蘅塘退士

蘅塘退士（1711～1778），原名孙洙，字临西，江苏无锡人。他自幼家贫，性敏好学，寒冬腊月读书时，常握一木，谓木能生火可敌寒。乾隆九年（1745）他考中顺天举人，授景山官学教习，出任上元县教谕。乾隆十六年（1752）他得中进士，历任卢龙、大城知县。后遭人谗陷罢官，平复后任山东邹平知县。乾隆二十五年（1761）、二十七年（1763）两次主持乡试，推掖名士。他为官清廉如水，爱民如子，又勤勉好学，书似欧阳询，诗宗杜工部，著有《蘅塘漫稿》。乾隆二十八年春，孙洙与他的继室夫人徐兰英相互商榷，开始编选《唐诗三百首》。编选这本书是有感于《千家诗》选诗标准不严，体裁不备，体例不一，希望以新的选本取而代之，成为合适的、流传不废的家塾课本。他们的选诗标准是“因专就唐诗中脍炙人口之作，择其尤要者”。既好又易诵，以体裁为经，以时间为纬。《唐诗三百首》于清乾隆二十九年（1765）编辑完成，书的题目有的说脱胎于民谚“熟读唐诗三百首，不会做作诗也会吟”，有的说取自“诗三百”，说法各不相同。 《唐诗三百首》被世界纪录协会收录为中国流传最广的诗词选集。

它嚣

它嚣，生卒年不详，战国时人。杨倞疑其与楚平王孙田公它成同族。曾在齐稷下讲学,其思想学说属道家。《荀子·非十二子》言其与魏牟“纵情性,安恣睢,禽兽行,不足以合文通治;然而其持之有故,其言之成理”。盖亦周秦百家之一。

屠继善

屠继善，生卒年不详，自号啸云居士,浙江会稽(今绍兴)人。著有《恒春县志》。生平事迹不详。

唐宗源

唐宗源，生卒年不详，字小亭,山东历城人。监生。光绪三十四年(1908)唐氏任彰武知县,按平列分月体纂写,当年成书《彰武县乡土志》。

谈钥

谈钥，生卒年不详，字元时，安吉州归安(今湖州)人。宋淳熙八年(1181)进士，官枢密院编修。庆元五年(1199)，李景和任湖州知州，邀请谈钥重纂《吴兴志》。谈钥以史学见长，注意乡邦文献搜罗。及受聘，慨然允诺。对韦昭《吴兴录》、张玄之《吴兴山墟名》、顾长生《三吴土地记》、颜真卿《石柱记》等书整理后，见前人著作门类皆不齐全，反复排比，据志书横排门类特点，将新志分为20卷，卷下分设建制、沿革、分野、城池、坊巷、乡里、山川、官制、公廨、邮驿、学校、军营、古迹、著姓、烈妇、风俗、物产、土贡等60类。该书门类齐全，体例划一，于嘉泰元年(1201)成书。所辑资料，遵循“据事直书”、“志属信史”原则，记而不议，叙而不论，被当时学者誉为“博物君子”、“诚史良才”。嘉泰《吴兴志》被辑入《永乐大典》，至今仍属地方志名著之一。

陶辅

陶辅(1441~1523后),明代中期著名的学者和小说家,字廷弼，号夕川老人，又号安理斋、海萍道人。凤阳(今属安徽)人。其祖先曾以军功封大同伯，本人因袭封应天卫指挥，然“薄武艺而不事，专志于经史翰墨间”，“又不苟于时”，遂致仕家居，闭门著书。陶辅一生著作甚丰，著有《桑榆漫志》、《四端通俗诗词》、《蚓窍清娱》、《夕川咏物诗》及文言小说集《花影集》。明初曾任应天卫指挥,后致仕家居,享年80有余。生平事迹见《百川书志》、张孟敬《花影集序》。

屠本畯

屠本畯[jùn]，明代诗文作家。字田叔，又字豳叟，号汉陂，晚年自称憨先生、乖龙丈人等。鄞县(浙江宁波)人。生卒年不详。以荫授刑部检校，迁太常典簿，历南礼部郎中。出，迁辰州知府。其父屠大山在嘉靖间曾为后部右侍郎，受严世蕃算计，被革职，后朝廷复其官致仕。著有《屠田叔诗草》、《离骚草木疏补》4卷、《楚骚协韵》10卷、《韦弦佩》、《茗笈》2卷、《闽中海错疏》3卷，另编有《情采编》36卷。其人好诙谐，诗作不拘格律，聊抒情性而已，《燕歌行》是其代表作。总的来说，其诗作成就不高。他好读书，尝说：“吾于书，饥以当食，渴以当饮，欠伸以当枕席，愁寂以当鼓吹，未尝苦也。”因而，他所写的一些杂著，颇有可资参证文史之处。

图理琛

图理琛（1667年-1740年）清朝大臣。满洲正黄旗人。阿颜觉罗氏。字瑶圃。康熙二十五年(1686)，由监生考授内阁中书。三十六年(1697)，转中书科掌印中书，迁内阁侍读。四十一年(1702)，监督芜湖税关。四十二年，充礼部牛羊群总管。后坐事夺职。五十一年(1712)，复内阁侍读。与侍读殷札礼、理藩院郎中纳颜探望、抚慰明末徙牧于额济勒河(今伏尔加河)下游的土尔扈特部人，由喀尔喀境越西伯利亚至其地，受到隆重接待。拒绝沙俄引诱，坚持土尔扈特隶属中国，为该部回归祖国做出重大贡献。此行往返3载余，经行万余里。及归，成《异域录》2卷，述其道里、山川、民风、物产以及应对礼仪。其书首冠舆图，次为行记。晋兵部员外郎，负责办理军务和对俄交涉。后升兵部职方司郎中，两次受命出使沙俄。雍正元年(1723)，擢广东布政使，后署陕西巡抚。五年(1727)，调吏部右侍郎。任内，同吏部尚书蔡毕那、理藩院尚书特古忒在北京与沙俄使臣谈判中俄中段边界问题，后又从喀尔喀郡王策凌等参加中俄中段边界谈判，代表清政府在《中俄布连斯奇界约》上签字，签订《中俄恰克图界约》。六年，往筑札克拜达里克城。乾隆帝即位，授内阁学士，迁吏部侍郎。后因与俄使私立木牌、擅纳俄商入界，逮问论斩，宽宥。二年(1737)，以老病辞官。

童品

童品，生卒年月不详,字廷式,号慎斋,明兰溪 (今浙江兰溪)人。弘治九年 (1496)进士,为兵部主事,弘治十五年(1502)致仕。家居十九年,以读书丧明而卒。著有 《周易翼义》,其他著作有 《春秋三传辨疑》、《礼记大旨》。朱国桢称“其学问行谊,不后于章懋”。

天谷老人

天谷老人，《小儿语补》译者，清代人，生卒年月不详,生平事迹不详。

汤鹏

汤鹏(1801-1844)近代诗人。字海秋。湖南益阳人。道光二年(1822)中举。次年中进士，授礼部主事。曾任军机章京。旋补户部主事，转贵州司郎中。擢山东道监察御史，议论风发，勇于言事，一月之中而3上奏章。以触犯清朝宗室尚书，叱辱满族官员而被罢御史，改任户部员外郎。鸦片战争时期不在御史之位，仍请户部尚书转奏条陈，建言30事。平生以负才敢言出名，毁誉交加。死后，曾国藩撰挽联曰：“著书累百千万言，才未尽也。得谤遍一十八省，名亦随之。”王之春以为“数言纪实，写尽其人”(《椒生随笔》卷4)。

汤鹏诗兼工各体而多产，道光十八年(1838)已有诗3000多首，而删存2000多首。其诗题材广泛而以抒发内心感慨不平之气为其特色。如《咏怀四十首》有句曰：“朱丝弦在钟期死，流水高山不可弹。”“蛾眉有憾供谣诼，骏骨无媒失翥骞。”《初值枢禁》：“十年蠖屈才名老，五色鸾翔禁掖尊。”《拨闷六首》：“千秋一剑独苍茫，宦海飘如未泊航。 ”《友人席上醉后作》：“屈悲贾愤太摧颓，两鬓飘飘白雪来。只有杜康如我意，飞腾三万六千杯。”其诗集竟博得53人题赞，亦属罕见。林则徐曰：“海秋之诗无体不工。四言出入于《风》、《雅》、《颂》。五言始而希踪韩、杜，既而陶、阮、鲍、谢，皆在伯仲之间。七古则寓妥帖排奡之力于淋漓跌宕之中，合太白、昌黎为一手。五、七律，五、七绝均嗣响唐人。至其所为琴操、古歌谣，则尤备古人所不及，为今人之所不能为。”(《〈海秋诗集〉跋》)张际亮曰：“观其才气之纵溢，骨力之雄奡，声情之激壮，思理之浩窅，出入《骚》、《雅》，包举汉、唐，洵近代之所希也。”(《〈海秋诗集〉跋》)著有《海秋诗集》、《浮邱子》、《学术明林》、《七经补疏》、《止信笔初稿》、《四书艺》 和《古今体诗》等。

鸦片战争时间，上书反对英国侵略者强加给中国的不平等条约。对鸦片大量输入引起的“银荒”，主张以赋税征收实物的办法来解决，认为“毋弃民所有，则粟不贱。 毋苛民所无，则银不贵。”(《浮邱子·医贫》) 并以古代赋税征粟而不征银的情况对自己的主张进行论证：“古之征于民也粟，今之征于民也银，是故银势积重，粟势积轻。” (同上) 关于对外贸易及经济往来，主张应“严中外之防”，毋贪荒服之利而苟取之，毋损中华之利而苛与之。” (同上) 甚至认为“毋苟取，则能直其词以锄不顺。 毋苟与，则能大其坊以塞无厌”，“锄不顺则榛梗化”，“塞无厌则觊觎消” (同上)，表明其对西方资本主义经济侵略的认识还极其肤浅。认为当时中国所面临的严重问题是“患贫”，从古代儒家关于“生之者众，食之者寡”的理财思想出发，认为当时中国所以患贫，在于生产者少而消费者众，主张尽量使“浮民”参加农业生产。将出现大量浮民的原因主要归结于土地兼并，据此提出“申名田之限以黜兼并”(《浮邱子·尚变》) 的主张，认为“限民田则均贫富，均贫富则抑兼并，抑兼并则鲜流亡。如是者国无贫。”(《浮邱子·医贫》)反对封建政府经营商业，强调“货出于市，毋出于官”(同上)，要求废除当时官商勾结垄断食盐的“纲盐”制度，而代之以一般商人领票纳税后自由贩销食盐的“票盐”制度。也反对官府及贵族官僚经营高利贷，要求他们“毋收责，毋率贷” (同上)。主张减轻或废除各种工商税，以利于私人工商业的发展。认为医贫除增加社会生产外，还须去奢崇俭，节制消费，处在封建社会不同等级的人，应有严格不同的生活消费标准，超越标准的行为不但是经济上的“奢”，而且是政治上的“僭”，应予坚决制止。对封建上层统治阶级人物，也要求适当予以约束，使“宫禁之用毋滥，官封之用毋滥，兵卫之用毋滥，边鄙之用毋滥，凶荒之用毋滥，仓促非常之用毋滥。”

陶宗仪

陶宗仪（1329～约1412），字九成，黄岩(今属浙江)人。从其诗考察，建文时犹在世。年轻时举进士第，一不中即弃去，致力于古学，于书无所不读。出游浙东，师张翥、李孝光、杜本。家贫，授徒自给，并亲自耕种。劳作之暇，以笔墨自随，休于树下，有所得，即摘树叶记上，贮盎中，经十年，累积到十馀盎，于是编次成书。至正间，泰不华，丑驴辟举行人，又辟为教官，皆不就。不久，张士诚据浙，欲授以军谘之职，亦谢不往。入明，屡征不就，晚年被聘为教官，洪武二十九年(1396)率诸生赴礼部应试，并有诗记其事。工诗文，有诗赞人说“文章宗太史，诗法媲黄初”，其实也可以此来说明他的诗文特点。从他所作诗看，他对明王朝是忠心耿耿的，颂圣之作不少，尤其是建文改元时，他高兴得“老臣舞抃南村底，笑对儿童两鬓苍”。明末毛晋刻他的诗入《元人十种诗》，评其诗如疏林早秋。其诗笔力道健，尤其是五言古体，有汉、魏之风。而七言长篇，有时不免杂沓，如《听琴行》长达六十八句，堆砌典故及乐府古题，描写音乐也无特色。另存词六首，词风宗周、姜。著有《南村辍耕录》(即用树叶写成者)三十卷、《南村诗集》四卷、《沧浪棹歌》一卷、《草莽私乘》一卷、《古刻丛钞》一卷、《游志续编》二卷、《书史会要》九卷补遗一卷、又编有《说郛》一百二十卷。生平事迹见《陶先生小传》(《沧螺集》卷四)、贝阙《南村外史传》(《蟫精隽》卷一三)、《两浙名贤录》卷四三、《元史类编》卷三六、《明史》卷二八五、《宋元学案补遗》卷八二、《列朝诗集小传·甲前集》、《新元史》卷二三八。

唐甄

唐甄(1630~1704)清初学者。明清之际早期启蒙思潮代表人物之一。原名大陶，字铸万，号圃亭。四川达州(今达县)人。随父任迁居江苏吴江。避清朝“蜀人归蜀”政策，改名甄。顺治举人，会试不第。应吏部试，选为山西长子县令。上任不到10月，因与上司相左而免职。一生经历坷坎，为伸展胸中抱负奔走20余年，终于不遇，退而守贫著述。中年以后家道日落，困于田薄赋重，弃农从商，经商又失败，转而为牙人(经纪人)。又被客商污告窃金，“器物鬻尽，无以偿之”(《恒悦》)，以至于糠粞不备。晚年开馆授徒，穷困潦倒而卒。推崇王守仁心学，自称“甄晚而志于道，而知即心是道”(《悦入》)。传世著作有《潜书》97篇。另著有《春秋述传》、《毛诗传笺合义》和文集日记等，均佚。

唐甄的伦理思想是明清之际反传统名教、具有早期启蒙因素的伦理思潮的重要代表。认为天地万物是不断运动变化的，道德伦常秩序也并非一成不变。“天地其一形成长久乎!无成乃无毁，有成必有毁。天地之既成也，吾知其必有毁也……其君长上下必复如是。”(《潜书·博观》)以事物运动变化的一般规律，证明道德和道德关系的后天性和变动性。提出性德、性才、性功相统一的人性理论，认为人性不能仅仅是个人内在的道德本性，而应在社会道德生活中获得现实性。性中固有的道德只有取得一定的实际功效才能成为人性的内在规定。性德通过性才转化为性功，便使人性获得了完满的实现。“四德无功，必其才不充;才不充，必其性未尽。”(《潜书·性才》)

“性功”概念的提出，把功利原则和人的本性密切联系在一起，力图为功利寻找道德上的依据。他特别强调道德离不开一定的功效，“仁义礼智俱为实功”(《潜书·宗孟》)。指出没有社会效益的道德是虚伪的、无价值的。“为仁不能胜暴，非仁也;为义不能用众，非义也;为智不能决诡，非智也。”(《潜书·有为》)批判道学家们空谈心性，“不言事功”，“束身锢心”，不仅不能有利于国家人民，反而“祸及君父，破灭国家”(《潜书·良功》)。反对禁欲主义道德，宣称“人亦孰不欲遂其情”，自然欲求的满足，好游、好色、好财、好宫室等等都是“人之恒情”，只要处之“有节”、“有制”，便无亏于德，且是“修德之一助”(《潜书·善游》)。既批判存天理灭人欲的禁欲主义思想，把道德置于自然生理需要基础之上，又反对无节制的纵欲，斥“贪财淫色”为“小人之欲”和“乱根”(《潜书·格定》)。

唐甄崇尚王守仁“知行合一”的学说，认为行即行其所知，行为选择与道德认识高度一致。主张以行为动机与效果相统一的原则评价行为的道德价值。重视社会舆论对人的道德品质和道德行为的评价作用，“庶人之谤，乡校之议，皆所以考德也。”(《潜书·取善》)。并肯定社会舆论的评价对人们的行为有着制约和引导的功能，舆论的褒贬使得人们“兢兢焉一言一行，时自谨省，恐人之议其后也。”(同上)揭示了道德对人们行为的特殊制约形式。并肯定舆论评价的机制根源于人们心中对道德原则的普遍认识，尽管社会道德风尚有好有坏，但人们心中的善恶标准总是具有一定的共同性和某种客观性。“世虽昏浊，人心自明，真伪自见，贤不肖自别，其出于众人之口者不可罔也。”(《潜书·取善》)这就于天理的权威之外另立了舆论的权威，比较符合人类道德生活的本来面目。

唐甄指出，人的知识水平与其道德水平有着十分密切的联系，特别强调四德中智的重要作用。指出“三德之修，皆从智入;三德之功，皆从智出。”(《潜书·性才》)明确表示，仁义礼等道德原则要转化为主体的道德品质，必须借助于智(即人的知识和道德认识)。只有以知识形态掌握了德，才能凝为道德意识，化为道德行为。他还认为，不仅道德修养依赖于智，而且道德向实践的转化及其实际功效的获得也在某种程度上取决于智。“有智以道之，虽不折枝之仁，其仁不可胜用;虽不杀枭雄之义，其义不可胜用;虽不先长之礼，其礼不可胜用。是故三德之功，皆从智出。”(同上)肯定了道德认识和道德能力在人们道德实践生活中的重要地位和作用。

唐甄以“市里山谷之民”自命，站在封建叛逆的立场，对传统的纲常伦理颇有微辞。公开倡言“君臣之伦不达于我”(《潜书·守贱》)，力攻君主专制。提出“自秦以来，凡为帝王者皆贼”的命题(《潜书·室语》)，认为帝王与盗贼毫无二致，其凶狠残暴更过于普通盗贼。指斥他们为一己的私利杀戮天下之人民，掠夺天下之财富，“屠绝百城，荆棘千里”(《潜书·全学》)。揭露他们本来即是盗贼，只是败者为寇，胜者为王，一旦夺取天下，便给自己披上了神圣的外衣。在“君要臣死，臣不得不死”被奉为金科玉律的时候，唐甄这一命题惊世骇俗，具有发聩振聋的作用。他还在《破祟》篇中指出，历来被奉为天理的仁义礼智信等道德原则也不具有绝对善的道德价值，这些原则在贯彻实行过程中若“不正其心，不得其方”，也将造成极大的危害，形成仁义之“祟”。动摇了五常的神圣性。提出“五伦百姓，非恕不行”的命题，认为人人具有相近的人性，即使贵为天子，也“非天帝大神，皆人也……无不与民同情也。”(《潜书·抑尊》)要求“抑尊”，在君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等道德关系中贯彻平等的原则。唐甄的伦理思想，反映了正在兴起的市民阶层的道德要求，反对传统纲常名教，具有早期启蒙的意义。

唐甄著述丰厚,除主要代表作《潜书》外,外著《毛诗传笺合义》、《春秋述传》、《潜文》、《潜诗》、《日记》等若干卷,给世人遗留了一份弥足珍贵的优秀历史文化遗产。

谈养吾

谈养吾，生于光绪十六年庚寅（1890年），江苏武进横林五柏塘人。

父谈晋三，19岁承父命从章仲山的嫡传姻亲杨九如习「天心正运」大玄空（三元九运山水飞星）。1919年至上海任职交通部上海电报局，后任江苏电政监督及局长。之前乡下从事教育工作。1922年在上海成立「三元奇术研究社」，1922至1925年连续出版《大玄空路透》、《大玄空实验》、《辨正新解》三部书。1925年转入新闻报，任编辑部事宜。

1929年河南渑池县，遇江西修道人李虔虚道长，传授玄空古义真诀，恍然大悟，觉今是而昨非。继之于1930年3月登报启事，向以往购买他的三本着作研习章氏大玄空者致歉，并开始招生函授「玄空六法」讲义。

1936年李虔虚道长卒。1937年春刊行《重注辨正心法讲义》，并开始编注《地理辨正玄空述义》。1938年目疾加剧，诸小儿尚在求学，父母年届古稀，一门十余口，生活澹泊。（1928年任职北京交通部驻上海电料管理局一年，之前一年任职安徽全省卷烟特税一年。）1941年1月2日儿子谈国光与黄氏女结婚，时父妻尚在。

1943年着《大玄空六法本义》即《玄空本义谈义吾全集》，1946年开始接受购书预约，因八十部书印刷费一千元太昂贵，预购款多无寄到，以致迟迟不能出版，拖到1948年得香港赵求是（景羲）的有心擘划而得以出版。据闻1937年7月7日芦沟桥事变，日军侵华北，8月13日上海军变，11月12日上海被日军占领，之后至晚年的谈养吾，为了养家活口，专致于研究学术，又备受兵焚蹂躏，苦况可想而知。

谈氏宣扬李虔虚道长的「两元八运」、「玄空六法」，舍弃原先所习的「三元九运」，发现飞星缺失，无法突破之故。谈氏个性格狷介，不攀龙附凤，甘于澹泊寂寞，毕生惟以研究术数为志事，为追求真理，付出全部心血。为人看地造福，润金随缘随意，不计多寡，对家乡父老尤多照顾。谈在学术研究良心的立场，希望弥补章氏玄空的缺失，于是招生函授新「玄空大法」；使习玄空地理者有所比较，各取其长。

反观当时大力宣扬章氏玄空的沈瓞民、申听禅、江志伊、尤雪行、荣柏云等人，之前都曾经向谈养吾学习请益过，谈师也诚意倾囊相授，后来却个个自立门户，站在他的肩膀上，叫他情何以堪？当时谈养吾没显赫家世，不善逢迎趋奉，不伎不求, 学者风范。一生命与运蹇，生不逢时，生前奔波动荡，杌陧不安；身后留下呕心沥血著作，又被某些不肖之徒剽掠剞劂，用以沽名钓誉。命欤？时欤？　

陶承熹

陶承熹，生卒年不详。字东亭，号青山学士。清代浙江会稽(今浙江绍兴)人。生平笃好岐黄之术，乐于合药施舍。曾认为：“治病不可无方，而方尤不可不蓄之富。”故将其祖父、外祖父所辑效验方，及其个人20年间辑录的历验医方1千余条，辑《惠直堂经验方》4卷。刊于雍正十二年(1734年)。

本书所载方剂，不惟广蒐博采，而又多经前人历试有验，故为一部颇为实用的方书。重视药物炮制，如记述藤黄的炮制方法，为前所少见。重视用炮制方法来降低药物的毒副作用，如用芦荟煅炭，治疗便秘与疳积，使能达到缓泻而不伤阴。常用九蒸九晒的制法使药性平和，便于长期服用。还用以药制药的方法增强药效。用药讲究质量，如琥珀指出蜜珀不用;红芽大戟，北方绵大戟不用。

鲖阳居士

鲖阳居士，姓名不详，其祖籍或为鲖阳(今属河南)，南渡后，侨寓南方，因以自号。《直斋书录解题》卷二一著录其《复雅歌词》五十卷，采唐宋词四千三百馀首，迄于宣和(黄昇《中兴以来绝妙好词序》)，为南宋初最大的一部词总集，陈振孙谓其“末卷言宫调音律颇详，然多有调而无曲”。原书已佚，赵万里《校辑宋金元人词》有《复雅歌词》辑本一卷，凡十则，均附以词话，赵氏认为“其体例与《本事曲子集》、《古今词话》及《本事词》、《诗词纪事》相类似，同可视为最古之词林纪事”。祝穆《新编事文类聚续集》卷二四载其自序，作于绍兴十二年，论及歌曲源流与词风演进等问题，鉴于前代歌词日趋淫靡，他刻意提倡“雅词”，追求“骚雅之趣”，推进了宋词风格由俗而雅的转变。《全宋词补辑》录其《满庭芳》词一首。

慧琳

慧琳(736—820)，西域疏勒(今新疆喀什地区)人。唐代佛教学者。据宋代赞宁《宋高僧传》卷五慧琳传记载： “唐京师西明寺僧，姓裴氏，疏勒国人。始事不空三藏，印度声明，支那训诂，靡不精奥。尝引《字林》、《字统》、《声类》、《三苍》、《切韵》、《玉篇》诸经杂史，参合佛意，详察是非，撰成《大藏音义》 (又称《一切经音义》)一百卷。起贞元四年(788)，迄元和五载(810)，方得绝笔，贮其本于两明藏中，以元和十五年(820)庚子卒于住所，春秋八十有四。大中五年(851)有奏请入藏流行，近高丽国偏尚释门，周显德中，遣使赉金入浙中求慧琳《音义》。”由此可知，其影响之大。陈垣先生在所著《中国佛教史籍概论》一书中，当谈到《一切经音义》时指出：慧琳“博通梵汉，纵贯玄儒，在唐代西北耆旧中，当首屈一指。宣统初纂《新疆图志》，其人物传绝不闻有此类之人，殊可诧也。传中有可注意者，贞元四年始撰《音义》时，琳五十二矣，至元和五载书成，琳已七十四，中间凡二十三年，老而不倦，为可敬也。”慧琳的《音义》，在唐宋时期，因战乱而不知去向。辽代咸雍八年(1072)传入朝鲜。至元代至元二十二年(1285)始见《法宝勘同总录》中著录有慧琳《音义》。明代天顺二年(1458)从朝鲜传入日本。清代乾隆二年(1737)日本翻刻《音义》，直到光绪初年，中国复得慧琳《音义》于日本。民国元年(1912)，频伽精舍复印慧琳《一切经音义》。中外人士之所以如此关注这部书，不仅在于它是研究佛学的经典，还在于它有着重大的史学和文学价值。我国考古学家罗振玉就是凭借《音义》，补缀了从敦煌发现的慧超著述的《五天竺国传》的首尾残缺。此外，还有人参照它校正了《四库全书总目》中有关惠敏高僧传之舛误。慧琳在《一切经音义》中还记载有佛教诸国的风情习俗，如卷四十对苏莫遮帽的解释： “苏莫遮，西戎胡语也。正云飒磨遮。此戏本出西域龟兹国，至今犹有此曲，此国浑脱、大面、拨头之类也。或作兽面，或像鬼神，假作种种面具形状。或以混水沾洒行人， 或持羂索， 搭钩捉人为戏。每年七月初公行此戏， 七日乃停。土俗相传云， 常以此法攘厌驱趁罗刹恶鬼食啖人民之灾也”。此类记述， 对于后人研究隋唐时期的西域， 堪称提供了第一手的珍贵历史文献。

唐临

唐临，约公元601年左右至660年左右在世，字本德，京兆长安(今陕西西安)人。武德初为隐太子引为直典书坊，授右卫率府铠曹参军。九年，太子废，出为万泉丞。贞观时，迁殿中侍御史，历治书侍御史，累转黄门侍郎，加银青光禄大夫。高宗即位，检校吏部尚书，迁大理卿。永徽元年，为御史大夫。后历刑、兵、度支三部尚书等职。显庆二年，改吏部尚书。四年，坐事贬为潮州刺史。卒于官，年六十。能文，永徽中，尝预撰《律疏》，又撰有《冥报记》。《旧唐书》卷四六《经籍志》、《新唐书》卷五九《艺文志》、《直斋书录解题》卷一一均著录其《冥报记》二卷，今日本有多种抄本存世，有中华书局版点校本。《全唐文》卷一六二收其文三篇。生平事迹见《旧唐书》卷八五、《新唐书》卷一一三本传、《唐会要》卷六二、《大唐新语》卷四。

檀道鸾

檀道鸾，字万安,南朝宋史学家。高平金乡(今山东金乡)人。曾为国子博士,永嘉太守。著有《续晋阳秋》,散佚。檀氏祖籍兖州山阳高平(今山东西南),东晋初举族随乡人郄(郗)鉴南迁至京口(今江苏镇江)。此外,《南史》卷七二《檀超传》提到:“道鸾字万安,位国子博士、永嘉太守,亦有文学,撰《续晋阳秋》二十卷”，《宋书》卷九四《徐爰传》则说:“尚书金部郎檀道鸾”参加了宋孝武帝大明六年(462)撰修宋史的讨论。

田况

田况（1005年－1063年）字元钧，其先京兆人，后徙信都(今河北冀县)。天圣八年进士，补江宁府观察推官。以母丧罢去。除丧，补楚州团练判官，用举者监转般仓，迁秘书省著作佐郎。举贤良方正策为第一，迁太常丞，通判江宁府。夏竦、范仲淹经略陕西，为其判官。直集贤院，参都总管军事。还为右正言，判三司理欠凭由司，权修起居注，遂知制诰，判国子监。与韩琦一起宣抚陕西。自宣抚归，判三班院。为龙图阁直学士、知成德军、真定府、定州安抚使。论功迁起居舍人，又移秦凤路都总管、经略安抚使，知秦州。以枢密直学士为泾原路兵马都总管、经略安抚使，知渭州，遂自尚书礼部郎中迁右谏议大夫，知成都府，充蜀、梓、利、夔路兵马钤辖。迁给事中，以守御史中丞充理检使召还，为枢密直学士、权三司使，既而又以为龙图阁学士、翰林学士，迁尚书礼部侍郎。为《皇祐会计录》上之。遂以为枢密副使，又以检校太傅充枢密使。以太子少傅致仕。嘉祐八年卒，年五十九。谥宣简。

况少卓荦有大志，宽厚明敏，有文武材。在蜀治尚和易，法去苛细，奖进儒素，禁戢奸暴，以德化人，人不忍欺。好读书，书未尝去手。其为文章，得纸笔立成，而闳博辨丽称天下。尝著《好名》、《朋党》二论，有奏议三十卷(《东都事略》卷七○)，又有《金岩集》二卷(《郡斋读书志》卷一九)，已佚。《全宋诗》卷二七二录其诗二十五首，其《题相如琴台》云：“西汉文章世所知，相如闳丽冠当时。游人不赏凌云赋，只说琴台是故基。”《徐氏笔精》卷四谓其“亦善为相如解嘲者”。又《儒林公议》二卷，有万历刻《稗海》本、嘉靖刊本、明抄本、《四库全书》本等。《四库全书总目》卷一四○称其“明悉掌故，皆足备读史之参稽，其持论亦皆平允”。《全宋文》卷六三五至六三六收其文二卷。事迹见王安石《田公墓志铭》(《临川先生文集》卷九一)、《宋史》卷二九二《田况传》。

唐积

唐积，今仅知曾任太子中舍、婺源县知县，生卒年及事迹均不详。《歙州砚谱》不著撰人名氏，只在卷末题有 “大宋治平丙午岁重九日”十字。考之陈振孙 《书录解题》载有 “《歙砚图谱》一卷”，称 “太子中舍知婺源唐积撰，治平丙午岁”等等。其年月与此书相合，故知此书为唐积撰。