唐之淳

唐之淳（1350—1401年），明诗文家。字愚士,以字行。山阴(今浙江绍兴)人。唐肃子。建文二年(1400)以方孝孺荐授翰林院侍读,同领书局修《鉴戒录》。卒于官。以才思敏捷著称。《四库全书总目》评其今存诗作:“其诗虽未经简汰,金砾并存,而气格质实,无元季纤秾之习,塞外诸作,山川物产尤足以资考核。”文的成就逊于诗。著有诗文集《唐愚士诗》。生平事迹见《明史》卷二八五。

田骈

田骈[pián]，中国战国时期的思想家、教育家，先秦天下十豪之一。又称陈骈，齐国人，与田齐宗室出于同姓。是稷下学宫中最具有影响的学者之一。他与慎到齐名。曾讲学稷下，雄于辩才。主要活动年代在齐宣王、湣王时期(前320—前283前后)。亦称陈骈、田子。因好谈论,“不可穷其口”,故又称“天口骈”。齐国人。曾师事彭蒙,后讲学稷下,授上大夫。学“黄老道德之术”(《史记·孟子荀卿列传》),《庄子·天下》、《荀子·非十二子》把他与慎到列为一派。其思想兼有道家与法家的倾向。主张“贵齐”、“齐万物以为首”,强调事物的齐一、均齐。坚持道家的逍遥论,主张因性任物,断言“变化应求,而皆有章;因性任物,而莫不宜当。”(《吕氏春秋·执一》)认为“万物皆有所可,皆有所不可”(《庄子·天下》),事物都有必然性,不能偏废。肯定事物变化有其规律,要求依万物之性而行事,这样做“无政而可以得政。譬之若林木,无材而可以得材”(同上)。认为只有“无为”,才能获得积极的结果。除坚持道家齐物、逍遥、无为等观点以外,还倾向于法家,强调利益与形名的作用,故荀子说田骈“尚法”(《荀子·非十二子》)。所著《田子》25篇,已佚。

田鸠

田鸠（约公元前360～前300），一作田俅,人称田俅子。战国初齐人。墨翟弟子。秦惠王时,曾游秦楚,宣传墨子的学说。楚王曾问他:墨子主张身体力行是对的,然而“其言多不辩,何也?”田鸠解释说:“墨子之说,传先王之道,论圣人之言以告人。若辩其辞,则恐人怀其文,忘其直,以文害用也”(《韩非子·外储说左上》)。这里说,墨子所以言辞不辩,就在于害怕人们喜欢他的文采而忘掉他的义理,有害于实用。田鸠认为,明主选用将相必起自基层,“措于屯伯”(屯原作‘毛’,据顾广圻改,屯伯即屯长),“关于州部”,如惑于言词辩说而选用不当,必有“失政亡国之患”(事见《韩非子·问田》)。强调在实际中磨炼考验人才。《汉书·艺文志》墨家类著录《田俅子》三篇,今存佚文数条，本诸子抄，收为墨家第二。

童冀

童冀（1324-1393），明代诗文作家。字中州。金华(今属浙江)人。洪武九年(1376),征入书馆。次年,出为全州教官。不久,迁为湖州教授。他在《次衍公约看杏花》诗中云:“往年为客上湘水,万里不异僧行脚。东还苕霅又十年,日夜思归叹萧索。”可见其官湖州教授最久。后调为北平教授,他在《拟古》诗中云:“我生七九年,始识广莫风。”其在北平时已63岁。后坐罪死,但死年已不可考。他倾慕陶渊明,其诗也写得清刚雅逸。他的《读山海经》正是步趋陶渊明的最好例证:“西极有玄圃,东溟闻丹邱。驾言径从之,道远孰我俦。神仙不可见,弱水无安流。不如返故居,何事空远游。”抒发了对家乡的眷恋之情。陈田《明诗纪事》认为:“金华明初作家林立,往往以古风擅长。若中州之诗,与数子角立于坛场之间,当亦不多让也。”著有《金华》、《南行》、《霅川》、《北游》等集,合为《尚絅斋集》5卷。

唐伯元

唐伯元（1540-1597），明学者。字仁卿,号曙台。广东澄海人。万历二年(1574)进士。历任万年县令、南京户部主事、进郎中、海州判官、尚宝司丞、吏部员外郎、考功、文选郎中。早年师事吕怀。对王守仁的心学持批判态度,认为守仁所倡导的心学,完全背离了孔、孟正宗儒学,所谈致良知之说,更是如鬼如蜮。主张应以物为本体。指出“道无体,性无体,仁无体,诚无体,总之以物为体。外物无道、无性、不仁、不诚,此吾道与异端之说辩。”(《醉经楼集解》)认为一切应以物为本体,离开物,当然谈不上什么道、性、仁、诚。在理与欲的关系上,主张不必灭欲。因为人生来就有种种欲望,所谓七情六欲,人皆有之。只要“欲我当欲,与人同欲”(同上)即可。那种存天理、去人欲的做法,实际上是假仁假义,不仁不义。同时指出性与心是两回事。认为性禀乎天,无有不善,而心则有善有不善。如果去掉心和性,仅就身而言,则与禽兽相差无几。因而进一步提出“反身修德”的学说。即:“性可顺,心不可顺,以其附乎身也。身可反,心不可反,以其通乎性也。故反身修德,斯为学之要。”(《明儒学案》)圣贤之所以为圣贤,就在于他们顺乎性,反乎身,修身以顺性。而凡夫之所以为凡夫,就在于顺乎身。同时他还提出,治国齐天下,应以修身为本。认为“物有本末,身其本也,家国天下皆末也,末有本乱,而末治者。”(《论学书》)所以,天子应以修身为本,庶人也应以修身为本,修身方能复性。人人都能如此,则天下大治。《明史》卷282有传。著作有《醉经楼集解》。

天溪受登

天溪受登(1607 －1675)，字景淳，别号初依，嘉禾秀水幽湖人，俗姓郁。“生于万历丁未六月五日，康熙乙卯六月九日寂于开法之大觉方丈，世寿六十九，僧腊四十二。”受登“薙落硖石广惠寺，厌鄙所习，决志参方。受沙弥戒于天童密云和尚，圆比丘戒于曲水古德和尚。”硖石即今浙江海宁硖石镇。而根据《密云禅师语录》卷九和卷十的记载，圆悟于天启四年(1624)三月应请入主广惠寺，至崇祯三年(1630)十月离开。最晚于崇祯三年在圆悟门下受沙弥戒。从僧腊四十二推知，受登于崇祯六年(1633)在古德和尚处受具足戒。住杭州天溪大觉寺三十七年，世称“天溪和尚”。天溪受登及其弟子在明末清初天台宗的弘传系统中，具有重要的地位。受登非智旭嫡传弟子，而是桐溪雪松正性的弟子。受登被看作智旭的弟子，源于灵耀的含混表述。智旭有弟子性旦。性旦早逝，无弟子可传，于是将衣钵托天溪代传，天溪受登后将性旦的衣钵传给自己的徒弟等庵代继。等庵长期住于智觉教寺。受登现存《瑜伽集要焰口施食仪》一卷、《准提三昧行法》一卷、《摩诃止观贯义科》二卷、《药师三昧行法》一卷四种。受登弟子众多，最重要的法嗣是灵乘、灵耀。

童轩

童轩(1425—1498)，字士昂。鄱阳(今江西波阳)人。代宗景泰二年(1415)进士,授南京吏科给事中,历官都给事中、寿昌知县、云南提学佥事等职。宪宗成化(1465—1487)初,以右副都御史总制松潘军务,后进南吏部侍郎,再进南礼部尚书。其诗的抒情色彩较浓,《咸阳晚眺》是因地抒怀,《清明书感》是因时抒怀,颇有感染力。另外,他的乐府诗,也能表达不同类型的感情,颇见功力。如《门有车马客行》表现“前年困征徭,十户九冻馁”的困苦,《将进酒》表现“仰天大笑浮云东”的豪情。《采莲曲》表现“小红艇子”采莲时的欢快。轩诗学唐,一些意境浑茫、音调圆润的诗作时露其笔底,如《谪所有怀旧游诸友》、《九日》等诗就有这种特长。所以,钱谦益《列朝诗集小传》谓其“诗有唐体裁”,陈田《明诗纪事》称其诗“在景泰间,当首屈一指,刘钦谟(昌)、夏正夫(寅)及十才子辈,皆在下风”。著有《清风亭稿》八卷、《枕肱集》二十卷,前者今存,后者今存有残本,仅佚其卷一。其生平见钱谦益《列朝诗集小传》。

箬庵通问

箬庵通问（1604～1655）明末清初临济宗僧。江苏吴江人，俗姓俞。号箬庵，世称箬庵通问禅师。其父晚忧无子，遂于鹫峰寺设无遮大会百日，师应祷而生。幼即失恃，年十六始奋志读书，博览群籍，一日偶过山寺阅楞严经，若有所悟，遂往磬山谒天隐圆修，久而未契；二十四岁为婚事所逼，乃星夜投南涧理安寺法雨佛石落发，复师事金粟寺密云圆悟，不得所契，旋归磬山，一日闻大风迸崖而有所省悟。后住理安寺，复移夹山，往来于江东诸地，以兴复废寺、安辑道侣为要务。清顺治十二年示寂于江苏南浔应天寺，世寿五十二。著有五会语录十二卷、续灯存稿二十卷、磬室后录一卷等行世。［正源略集卷二、五灯全书卷六十八、续指月录卷十九］

赝图

赝图，字贤芝，号悟玄子，宋人。少时供职军旅，喜修炼五金八石之术。二十余年无所成，后遇奇人授以秘诀，始见神功。撰《还丹至药篇》，详述修道还丹之功法。

谭纶

谭纶（1520年—1577年），明朝抗倭名将。字子理,号二华。宜黄(今属江西)人。嘉靖二十三年(1544年)进士,授南京礼部主事,迁台州(今浙江临海)知府。时东南沿海倭寇屡入侵,廷议练乡兵御倭。在台练乡勇千人,并立束伍法,自裨将以下节节相制,旋成精锐之师。倭寇犯台州或旁掠他县,皆被谭擒斩殆尽。进海道副使、右参政。四十二年,擢右佥都御史,巡抚福建。旋统领戚继光、俞大猷等击灭入侵福建之倭寇,收复一府二县。诏加右副都御史。四十四年冬,进兵部右侍郎兼右佥都御史,总督两广军务兼巡抚广西。镇压广西少数民族起义。隆庆元年(1567年),进兵部左侍郎兼右佥都御史,总督蓟、辽、保定军务,以御北患。针对蓟、昌(今北京昌平县)兵卒老弱,分属数将,防线过长的弊端,提出除“四难”,练精兵，将得专断，蓟镇设三营,互为掎角，起居庸关至山海关,筑御敌台三千,扼守要害。并荐举戚继光总理练兵事。边备大饬,敌不敢入犯。以功进兵部尚书兼右都御史。神宗即位,加太子少保。万历五年(1577年),卒于官。年五十八。追赠太子太保，谥号“襄敏”。他终始兵事垂三十年,与戚继光齐名,时称“谭戚”。有《谭襄敏奏议》。

唐肃

唐肃(1328—1371),字处敬。越州山阴(浙江绍兴)人。少聪颖,九岁入郡学,通经史,兼学阴阳、医卜、书数,与谢肃刘名,有“会稽二肃”之称。元顺帝至正二十二年(1362),中江浙乡试。张士诚据江浙时为杭州黄冈书院山长,至正二十五年,转嘉兴路学正。士诚败,被押赴南京,寻以父丧归。明太祖洪武三年(1370),以荐入京参与修订礼乐诸书,擢为应奉翰林文字,兼国史院编修,科举行,为分考官;以失朝罢官。洪武六年,谪佃濠梁。次年卒。肃居吴时曾与高启、杨基等唱和,互有影响。其作品多题咏写景摅怀之作。诗语骏爽劲健,时有不平之气。其《送陶元庸》诗云:“有酒浇赵州,无酒酹鹦鹉。不逢平原君,何须识黄祖。杀姬谢躄士,兹事付尘土。谁能爱文章,甘受嫚骂侮。丈夫气盖世,身为知己许。苍茫风尘际,因子慨今古。临歧舞铜剑,霜隼凌平楚。去矣江国遥,相思隔津鼓。”其与吴派诗人的一致之处是重视词藻的色彩与音节的谐婉,特别是七言歌行,更是如此。如《题画》(春斋昼坐花落初)、《秋江图》、《缙云归隐图歌送陈鲁山》皆有此特点。著有《丹崖集》八卷。苏伯衡为撰《墓志铭》。《明史》卷二八五有传。

汤临初

汤临初,生卒爵里不详,撰有《书指》二卷。其所作论书著述《书指》中论及“本朝沈氏兄弟”及姜永嘉(立纲)之书而未及明代其他书家,因推断其为明中期之人。

唐淳

唐淳，南宋人，号金陵道人。著《黄帝阴符经注》二卷行于世。生卒年不详，生平事迹不详。

唐士耻

唐士耻，约公元一二二五年前后在世。字子修,金华(今属浙江)人,仲友犹子。以荫补官,嘉定、淳祐年间,历任吉州、临江、建昌、万安等州军掾属。其他事迹不详。有《灵岩集》,已佚。清四库馆臣据《永乐大典》辑为十卷,有《四库全书》本、《续金华丛书》本。集中制诰无除授姓名,表、檄、箴、铭、赞、颂各体亦多拟作,题目取自上古至南渡初年时事,多为词科之用而作。大抵见闻广博,持论有据,不为末流空谈之学。《全宋诗》卷三一五二录其诗一卷。《全宋文》卷七○二二至七○二九收其文八卷。事迹见本集有关诗文及《四库全书总目》卷一六四。

汤汉

汤汉（1202—1272），字伯纪,号东涧,饶州安仁(今江西余江东北)人。与兄干、巾、中皆知名当时。以江东提刑赵汝腾荐,充象山书院堂长。淳祐四年进士,授上饶县主簿,改信州教授兼象山书院山长。十二年,差充史馆校勘,改国史实录院校勘。宝祐二年,授太学博士,迁秘书省校书郎,升秘书郎。出为福建提举,召为礼部郎官兼太子侍读。景定初,为福建运判,改知宁国府,迁提举江西常平兼知吉州。移江东运判、知隆兴府。召为尚左郎官兼太子侍读,兼玉牒所检讨官。四年,迁太府少卿兼太子谕德,改秘书少监,擢太常少卿。五年,出知福州兼福建安抚使,改知隆兴府。度宗即位,迁起居郎兼侍读,兼权中书舍人,权兵部侍郎。出知宁国府,召为刑部侍郎兼侍读,咸淳四年,知福州兼福建安抚使,改知太平州,权工部尚书兼侍读。五年,提举玉隆万寿宫兼象山书院山长。七年,以端明殿学士致仕。八年卒,年七十一,谥文清。汤汉在当时有盛名,赵汝腾称其负奇材游诸公间,柴望敬其行,真德秀取其学,赵汝谈奇其文(《题妙绝古今》)。刘克庄称“竹溪(林希逸)、东涧二贤,余挚友也,翰墨精妙,觉我形秽”(《后村先生大全集》卷一一○《跋颜权县福清诗卷》)。有文集六十卷,已佚。今存所编《妙绝古今》四卷,有《四库全书》本。选录文章七十九首,以为当时忍耻事雔,容奸乱政之鉴戒,“去取之间,篇篇具有深义”(《四库全书总目》卷一八七)。又有《陶靖节先生诗注》四卷,今存宋刻本。《全宋诗》卷三二七一录其诗十首。文收入《全宋文》卷七九二四。事迹见《宋史》卷四三八本传,参《宋史·度宗纪》、《南宋馆阁续录》卷八。

陶植

陶植（?—825年）中唐人（一说唐末五代时），一作陶埴。撰《通真论》、《还金术》、《还金丹诀》、《陶真人内丹赋》等。

同恕

同恕（1254一1331），字宽甫,号榘庵,奉元(今陕西西安)人。家世业儒,同居二百馀口而无闲言。十三岁以《书经》为乡校魁。延祐年间拜国子司业,屡召不赴。陕西行台侍御史赵世延请于奉元建鲁斋书院,以同恕为山长,先后来学者近千人。延祐六年(1319)以太子左赞善召,献书东宫。元英宗继位,以疾辞归。致和元年(1328)拜集贤侍读学士,以老疾辞。同恕家无馀财,而聚书数万卷。时萧渼居南山下,入城必至同恕家,士论并称之为“萧同”。自京还乡,家居十三年,卒年七十八。封京兆郡侯,谥文贞。有《榘庵集》二十卷,原本久佚。清乾隆年间修《四库全书》,自《永乐大典》中辑出《榘庵集》,编为十五卷。栾贵明《四库辑本别集拾遗》据《永乐大典》残帙补辑出诗文七篇。《元诗选·癸集》丙集收同恕诗一首(误同恕为周恕)。诗文能于质朴中时露峻洁峭厉之气。他曾写有祈禳青词,因此受到论者批评,以为“其非文章正体,恕素以明道兴教自任,更不宜稍涉异端,乃率尔操觚,殊为失检”。《四库全书》编者对此“概从删削”,没有编入集中。生平事迹见贾仁撰《榘庵先生行状》、孛术鲁翀撰《同公神道碑》(均见《榘庵集》附录)。

唐志契

唐志契（1579—1651），明画家。字玄生,一作元生,又字敷五。广陵(今江苏扬州)人,一作泰州海陵(今属江苏泰州市)人。善画山水,画风清远淡逸,颇有元人笔趣。其绘画美学思想,着重于“笔下有神”,并认为“传神者必以形”。以山水画为最高尚审美活动:“画中惟山水最高,虽人物花鸟草虫,未始不可称绝,然终不及山水之气味风流潇洒。”(《绘事微言·画尊山水》)又主张“画要看真山真水”,才能达到最佳的艺术境界。在强调师法造化的同时,指出对于自然景物,要“弃其丑而取其芳”,着力于表现艺术家的审美情趣和审美个性。提出“山水性情”的理论,“凡画山水,最要得山水性情”,“自然山情即我情,山性即我性”(《绘事微言·山水性情》)。在解释传统绘画美学关于“气韵生动”的审美命题时,反对以画面上的“烟润”作为达到“气韵生动”的标准,认为“烟润”是画面上的表现手法,不是艺术的生命或精神,明确指出:“气韵生动,与烟润不同。”(《绘事微言·气韵生动》)“气”有笔气、墨气、色气,而“韵”又有气势、气度、气机;而“生动”又非韵之可代。这一说法较为正确地阐发了传统审美理论。在艺术形式美、艺术风格美的标准上,认为“逸品”是近于“奇”,而“实非有意为奇”,是不离乎“韵”,而“更有迈于韵”。其审美效果的特点是“令观者冷然别有会心”(《绘事微言·逸品》)。把逸品审美风格,与浊俗、模棱、卑鄙的丑对立起来。并认为绘画要达到逸品,还要做到理、笔并重。“理”指“法家准绳”,即艺术技法,“如高下大小适当,向背安放不失”等;“笔”指“士大夫气味”,即画家的人品,如“风神秀逸,韵致清婉”(《绘事微言·苏松品格同异》)。著作有《绘事微言》等。

陶华

陶华(1369—1463)，字尚文，号节庵道人。明代医家。浙江余杭人。陶氏自幼习儒，旁通百氏。据说他曾遇良师，授以秘藏医籍，研读之后，遂精于医。陶氏临证精于切脉，随证制方，不拘原法，每遇奇疾，巧施方法，每能应手而愈。据《杭州府志》记载:“一人患病周食羊肉。涉水，结于胸中，其门人请曰，此病下之不能，吐之不出，当用何法·陶曰宜食砒一钱。门人未之信也，乃以他药试之。百计不效，卒依华言，一服而吐，遂愈。”陶氏曾悬壶于杭州，治伤寒证常一剂而愈。有记载云他非重金聘请不到，故有“陶一帖”之称，系医中之贫者。永乐间(1403～1424)征为医学训科，宣德间(1426～1435)致仕。其著作有《伤寒六书》(即《伤寒琐言》《陶氏家秘》《明理续论》《杀车槌法》《一提金启蒙》《证脉截江网》各一卷)、《伤寒全生集》(一名《伤寒活人指掌全生集》)。此外，据《浙江通志》《余杭县志》《医藏书目》以及《明史·艺文志》《医学入门·历代医学姓氏》《中医图书联合目录》等记载，陶氏著作尚有《伤寒治例点金》二卷、《伤寒治例直指》二卷及《伤寒直格标本论》一卷、《伤寒段段锦》但均已佚。陶华在《伤寒论》研究方面的独特之处是发挥较多，而于仲景本论发明较少。可以说他是学仲景而出于仲景，是攻伤寒而不是局限于治《伤寒论》。

汤右曾

汤右曾（1656-1722），字西涯。仁和(今浙江杭州)人。少著才名。以诗见赏于王士禛,受知于徐元文兄弟。清圣祖康熙二十七年(1688)进士,选庶吉士,授编修。累官至吏部侍郎,兼掌院学士。为人伉直,在谏垣敢直言,条议甚众。圣祖颇赏其诗,尝命书之以进,当时以为荣,目为诗公,名满京都。卒于京。右曾诗多题咏山水名胜古迹之作,其风格、体制颇类王士禛。黄叔琳序其诗,谓其诗“得宇宙之清气,泠泠有天际真人想”。其诗与浙西词派崇尚“清空”有一致之处,如:《入桃源诗》“世外神仙界,云中犬吠声。舍舟何路入?沿棹有人行。闻道春来水,桃花几瓣横。年年流出在,长共楚江清”;《磁州道中》“夹堤柳色映泉流,滏口清源汇曲沟。二十里中荷叶路,水风吹绿到磁州”。如郑方坤所言,其使黔后诗“大抵温雅以发其情,爽朗以达其气,锻炼澄汰,神韵泠然,而诗品夐乎无上矣”(《国朝名家诗钞小传》)。只是题材狭隘,缺乏社会内容。右曾与其前辈朱彝尊相辉映,谈浙西诗者认为“前推竹垞,后推西厓”(《清诗别裁》)。《清史稿》卷二六六、《清史列传》卷九并有传。方苞为撰墓志铭。

汤贻汾

汤贻汾（1778—1853）， 字若仪，号雨生，别号少云子、少云道人，晚号粥翁、琴隐翁。江苏武进人。其祖父汤大奎官福建凤山知县，守城殉职，其父荀业同死。汤贻汾少承母教，侨居福安。以祖、父难荫袭云骑尉，授扬州三江营守备。改补广东抚标右营守备，升山西大同镇灵丘路都司。不久，擢浙江抚标中军参将、乐清协副将。后荐升温州镇副总兵，未赴任。以见忤上官，退居林下。侨寓南京，筑琴隐园，结交海内名宿：“招邀胜侣，结诗社，觞咏无虚日。名士渡江来者必诣其庐，隐然负时望”(同治《上江县志》)。与侯云松、秦耀曾、梅曾亮、许宗衡、金鳌等过从甚密。咸丰三年(1853)太平军攻金陵，城破，赋绝命诗，投池死。谥贞愍。

汤贻汾精骑射、娴韬略，工诗词，精音律，抚琴、围棋、吹箫、击剑诸艺皆能，且通天文、地理及百家之学，“有诗、书、画三绝之称”(金武祥《粟香随笔》)。画负盛名，为嘉道后大家，与戴熙相匹，并称“汤戴”。论者评其诗云：“其诗于清和逸隽之中，多悱恻缠绵之致。不追琢而工，不矜饰而艳，不瞡瞡于摹古而自不失古人矩律”(吴云《汤贞愍公诗序》)。龙榆生谓其“与同邑董士锡善，常共论词，亦常州词人中之健者”(《忍受漫录》)。著有《琴隐园诗集》三六卷、《琴隐园词集》(别题《画梅楼倚声》)四卷、《画荃析览》等。蒋宝龄《墨林今话》称其制有《梯仙阁三种曲》，令家婢歌之，咸能上口。今仅知其著有戏曲二种：杂剧《逍遥巾》有刻本传世;传奇《剑人缘》“旧有刻本，兵燹后散失。三十年来，求之不可得”《汤涤《逍遥巾·跋》)。生平事迹见《清史稿》卷四○五、顾寿桢《汤将军传》、蒋敦复《汤将军行略》、杨象济《书汤雨生将军事》(均见《续碑传集》卷六四)、李元度《国朝先正事略》卷四三、李濬之《清画家诗史》庚下及《同治上江县志》等。

汤垕

汤垕[hòu]，元代书画理论家。字君载,自号采真子。山阳(今江苏淮安)人。寓居镇江(今属江苏)。精通古代文物和书画鉴赏。1328年(天历元年)在京师与鉴画博士柯九思论画,遂著《画鉴》(一名《古今画鉴》)。书中评述分为吴画、晋画、六朝画、唐画、五代画、宋画、金画、元画等。评论各家画迹,列举笔墨特点,鉴别真伪,常有独特见解。并附有《杂论》,(一作《画论》)1卷,有23则,略述鉴赏收藏等问题。论画强调“用笔”,主张“以书作画”。还认为:“人物于画,最为难工,盖拘于形似位置,则失神运气象”。强调在人物画中“神运”的重要性。其审美趣味倾向于文人画。故对气韵、神采、风骨多所强调:“观画之法,先观气韵,次观笔意,骨法、位置、传染、然后形‘似’;先观天真,次观笔意、相对忘笔墨之迹,方得为趣。”“看画如看美人,其风骨须在肌体之外”,“盖其妙处在笔法、气韵、神采,形似末也”。此画论颇合元代贬抑南宋院体作风,直接师承北宋传统尤其是文人画传统的思潮,起了一定的积极作用。余绍宋《书画书录解题》认为本书“深切著明、又多从画法立论,大得要领”。《四库全书》总目提要则谓:“所辩证皆从笔墨气韵间,不似董逌诸家以考证见长也。”

童承叙

童承叙，字汉臣，一字士畴，明代湖北沔城漕河人，学者、史学家、文学家，长于诗和古文，嘉靖皇帝老师。八岁过目成诵。明正德十五年（1520年）进士，授翰林，与茶陵张治、蒲圻廖道南，号称楚三才，而承叙尤俊。选为庶吉士，后任编修。嘉靖十一年（1532年），任国子司业，预修《宝训》、《实疗》、《会典》诸书，官进左庶子兼翰林院侍讲（明嘉靖皇帝的老师），曾为世宗讲立政诸篇，惓惓于用正人端国本，声彻殿，世宗喜动颜色，赐飞鱼服，尝遣中官问童先生安否。承叙重气节，不阿权贵。当时夏言掌权，学士多贿赂夏言而得美职。他不愿攀附。张孚敬以仪礼登上政坛，附者如蚁，他不与张交结。嘉靖二十一年请准归籍，不久病逝。所撰《沔阳志》与康海的《武功志》、王九思的《鄠县志》，被誉为海内三名志，著有《内方集》。

童华

童华，生卒年未详，字心朴，山阴(今绍兴)人。清雍正初，入赀得知县。大学士朱轼荐其才能，雍正令其前往直隶赈灾。乐亭、卢龙两县所报饥口不实，经查核实，增加两县饥民数，加以赈济。迁平山知县，又遇灾情，不待报，遽出仓粟7000石贷民，助民济困渡难。晋真定知府，权按察使，平山出仓发粟之事被人弹劾，部议免官，皇上特诏以赦。怡贤亲王荐其治理京南局水利，华测察京南四周，于真定城外探得水泉18处，通联为水渠，灌溉田地600余亩，营田300余顷。因缺水，磁州和永平时发争水之案：滏阳河发源磁州，州民独占其利，终年闭闸蓄水，其下游永平、曲周，涓滴难润。华对此案妥然处之，先把磁州归属直隶广平府，使磁州、永平两县共享滏阳河之水;仿唐李泌、明汤绍恩治水之遗规，计板放水，几县争水之事从此永息。

署江苏苏州，奉命清查康熙五十一年(1712)欠课五千二百余万石一案。拟明察暗访妥然处之，请巡抚宽限三月，准其请。即将所捕1000多名人犯全释，并将此事上册请奏，时朝廷亦闻江南清查不善，下诏切责，如华言。为民请愿，体惜民艰，苏州白姓喻华为况钟，称美于世。晚年好长生之术，招集方士，炼丹求生，数年病卒。

芮挺章

芮挺章，唐代诗人。开元时与楼颖同为国子监诸生。天宝初,举进士未第。三载,编成《国秀集》,楼颖为之序。《序》称是集选录作者九○人,诗二二二首,而《目录》仅载八八人。今存此书仅录八五人,诗二一八首,当为传抄时所脱漏。芮挺章选录作品以陆机《文赋》“诗缘情而倚靡”为准则,“成一家之言”,反对“以声折为宏壮,势奔为清逸”,主张诗歌应该“彩色相宣,烟霞交映,风流婉丽”(《国秀集序》)。芮氏自选二诗入集。因选择不精,此集一度湮没,《新唐书·艺文志》及《崇文总目》均阙而不录。宋刘景文购得抄本,乃得传世(曾彦和《国秀集题识》)。挺章今存诗二首,载《全唐诗》卷二○三。《全唐文》卷三五六载芮挺章《国秀集序》,误录。事迹见楼颖《国秀集序》、陈振孙《直斋书录解题》卷一五。