王以悟
- 姓名：王以悟
- 别名：原字希赐
- 性别：男
- 朝代：明代
- 出生地：河南陕县东凡人
- 出生日期：1557
- 逝世日期：1638
- 民族族群：
王以悟(1557-1638)，原字希赐，乃仰慕孔门弟子子贡(姓端木，名赐)之义。河南陕县东凡人，后迁张茅。拜孟化鲤为师后，孟氏以为其“尊子之名而名先贤”，乃改易其字曰幼真。(孟化鲤《王生字幼真说》)且手题其读书之舍曰常惺惺所，并自号曰“惺惺主人”，其义“盖取常惺惺之法，为不违仁之功"。(张孔训《常惺惺所稿序》)陕州(今河南省三门峡市陕县)人。
王以悟家境贫寒，幼年丧父。曾自述曰:“以悟百十龄，先君子见背，终鲜兄弟，伶仃孤苦。”(《孟化鲤王生字幼真说》)以失怙之故，舅鹿泉公迎之于家，遂从当时陕州名儒、舅父高翼受举子业，凡五载。万历六年(1578) 从师干阳明心学在洛阳的首传者尤时熙弟子新安孟化鲤了，师徒之间“昕夕相与切”(孟化鲤《王生字幼真说》。自是二人“食则同席，寝则同榻，游则同伴。俟后或有散有聚，而要之散者什一，聚者什九”。(王以悟《祭云浦先师》)。不久又随同孟化鲤至洛阳，谒尤时熙。万历八年(1580)二月，孟氏入京会试，以悟从之，因得与孟我疆、赵空谷等著名学者相识。万历二十年(1592)选贡天下士实太学，中式。次年，人太学。万历二十八年(1600)举于乡。万历三十二年(1604)成进士。三十四年(1606)任邢台知县。举卓异，擢兵部主事。以屡屡上疏，皆关时政，论遣。天启元年(1621)出任山西布政司右参政，仅三月而乞休归里，兴办讲会，以育人为乐。
王以悟之著述，有《常惺惺所稿》，又称《王惺所先生集》凡十卷，由分陕张而讷辑录，洛阳张孔训编次，刊于天启三年(1623)。《理学云浦孟公年谱》，据自序云作于万历甲寅年(1614)。另有《解缚编》二卷，今佚。民国二十五年《陕县志》志略云:“内选集程、朱、阳明、白沙之诗，而加以释解，多超悟处。”另有零星诗文保存于《陕县志》、冯奋庸撰《理学张抱初先生年谱》等。
王以悟书籍作品
猜你喜欢的书
吉本自传
《吉本自传》的作者吉本是十八世纪的英国大历史学家和文学家，其巨著《罗马帝国衰亡史》闻名遐迩，二百多年来盛行不衰。本书同样是一本在西方闻名遐迩的自传名著，由《吉本回忆录》和《吉本书简》两部分组成。书中记述了作者看似平淡无奇却又蕴藉厚致的一生，重点则是其如何通过一己努力在学术上取得巨大成就。而吉本与启蒙运动诸领袖的交往及其对当时法国大革命的强烈反感，今日读来也饶有兴味。
声律发蒙
清杨林兰著。全书分东钟、支思、齐微、车鱼、模糊、皆来、真文、山寒、桓观、先天、萧豪、戈何、家麻、车遮、阳唐、庚青、尤侯、侵心、廉纤、缄函二十韵,每一韵有对文两则,前一则用平韵,后一则的前半部用仄韵,对文从三言到十一言不等,如“青玉案,白牙床,红锦帐,碧纱窗。
冲虚至德真经释文
唐殷敬顺撰。宋陈景元补遗。本书现存诸本中，以《道藏》本早出。本书是殷敬顺《列子释文》补遗，并校勘、注音、释义。其 它注本，张湛注与殷敬顺释文混淆，唯本书张、殷相别，可观殷 书旧貌，并补正殷书缺漏。
杜诗攟
论杜专著。四卷。明唐元竑撰。元竑，明神宗万历十八年(1590)生，字远生，吴兴(今属浙江)人，曾中举，明亡后不食，卒于清顺治四年(1647)。《杜诗攟》乃其研读《千家注》本杜诗之札记，其自序说：“诗始于《三百篇》而终于杜，……是故我始攟《三百篇》而终于杜。攟者何?拾遗也。”全书四卷，论及杜诗五百篇左右，第四卷之末则兼及杜甫文赋。其评或论一句一联，或综论数诗之某一专题。不录原诗，仅于每则开头标出诗题，引录诗句，有时也不标诗题而径引诗句。评论范围颇为广泛，包括词语、典故、章法、诗旨及诗之工拙，其中不乏订正前人之误或发前人所未发者。此书原未刊行，以稿本收入《四库全书》，《四库全书总目提要》谓其评笺“大旨合者为多，胜旧注之穿凿远矣”。1974年台湾大通书局影印台湾国立图书馆所藏题有“剑州居士校阅”的旧抄本，收入《杜诗丛刊》。
孔子与儒家哲学
梁启超著，《孔子》写于1920年，不仅论述了孔子的事迹、孔子提纲，还谈了孔学与《易》、《春秋》的关系，可谓对孔子学说做了明晰的阐释，将我们引入孔子思想的殿堂。《儒家哲学》收录了梁启超在清华大学关于儒学的深入浅出的讲演稿。他围绕学术界及读者所关注的重点问题，讲述了儒家发展的历史。尤其是他注重哲学与经学的结合，关注哲学与人生的联系，讲述中常洋溢着充沛的感情，因而极具感染力。他出入于学问与社会之问，讲述简洁明了，观点明确新颖，常有发前人所未发之见。对于儒家哲学方面的研究成果，从儒家哲学、儒家政治哲学和儒教这三个方面进行阐述。《儒家哲学》适合从事相关研究工作的人员参考阅读。
玉岑山慧因高丽华严教寺志
十二卷。清李翥编辑。慧因寺,为东南大刹,创建于后唐天成二年(927),吴越王钱镠时,马鸣之教,流入东土。第五传至晋水,疏释华严经义。高丽国王子僧义天,慕名前来乞为弟子,晋水示寂。高丽国进贡二座金塔。时苏轼为杭州知州,上疏制止,复奉诏进香幡,为置田,故世俗相传,并称高丽华严教寺。自宋以来,人称胜地。明天启中,其寺主持止水,又名僧梦,据术而飞,适遇阳羡 (今江苏宜兴)李翥,请其为寺作志。此志共十二卷,为:原始、景物、祖德、檀那、宫宇、碑记、传志、杂文、题咏、法嗣。是志体例详明,搜录完备,堪称佳作。其中檀那一门,载苏轼谢绝高丽国贡金塔上疏道: 妄淡庸僧净源通晓佛法,以致义天羡慕来朝,从源讲解等;又载寺院中落,众僧皆谓苏轼取寺前护龙沙,以筑湖堤所致。按理苏轼不应在该寺檀护之列,但既为伽蓝,以护该寺,又历世相传,至吕纯如重建碑,乃叙及苏文忠二三事。佛教因缘,诚有不可解者,无从议其妄。