吴当
- 姓名：吴当
- 别名：字伯尚
- 性别：男
- 朝代：元代
- 出生地：崇仁(今属江西)人
- 出生日期：1298
- 逝世日期：1362
- 民族族群：
吴当（1298-1362），元代学者、诗人。字伯尚。崇仁(今属江西)人。吴澄之孙。幼年侍其祖至京师,补国子生。吴澄死后,由吴当教其弟子卒业。至正五年(1345)荐为国子助教。诏修辽、金、宋诸史,吴当参与修纂。书成,授翰林修撰。至正七年迁国子博士,次年升国子监丞,至正十年升国子司业。至正十一年迁翰林待制,至正十三年擢监察御史,不久又复为国子司业,除翰林直学士。诏授江西肃政廉访使,主持平定起事的征战。形势好转后,又以“通寇”的指控而被解除兵权。至正十八年朝廷始知其诬,乃拜为江西行省参政,未赴职而陈友谅已陷江西诸郡,吴当便改着道士服,闭门不出。被陈友谅拘留了一段时间,后隐居庐陵吉水。不久就病死了。吴当著有《周礼纂》及《学言稿》。《学言稿》6卷是吴当的诗集,今存。吴当诗风格遒健,是元末诗人中的佼佼者。《元诗选》初集仅于吴澄之后附录吴当诗4首。
吴当书籍作品
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禁治产
故事很简单，结尾却很令人意外和震撼。一切似乎在作者的笔下，在读者的眼里，善良正直的，一定会得到大团圆的结局。因为作为法官的包比诺是一个清廉的法官，最后经过认真调查发现，交际花侯爵夫人告早已分居的其夫侯爵是疯子要求禁治产是一场骗局，被事实中高尚的侯爵感动了，并紧紧握着侯爵的手保证：绝对不会让侯爵禁治产的。没想到，在写好报告准备递交的时候，被法院院长叫到了办公室。
箕田考
一卷。韩百谦撰。韩百谦,朝鲜人。是书记载了清道光时箕城(即今朝鲜平壤)田亩之制。其首载箕田图、次载箕田说。后有柳根“箕田图说”、“后语”,讦咸“书箕田图说后”,李瀷“箕田续说”等。为别下斋本。
佛国记
原名《历游天竺记传》，又名《高僧法显传》，简称《法显传》。中外交通著作。东晋释法显(约337—约422)撰。一卷。法显俗名龚，平阳武阳(今山西临汾)人。三岁即度为沙弥，二十岁受大戒。慨于律藏残缺，不顾六十多岁高龄，自东晋隆安三年(一称于义熙中)与同学慧景等从长安(今陕西西安)出发，抵天竺求法，经三十余国，于义熙八年经海道回国，历十四年，行程四万余里。据所见闻，纂为是编，九千五百余字。记述我国西北、阿富汗、克什米尔、 巴基斯坦、印度、尼泊尔、斯里兰卡、印度尼西亚等地三十余古国的佛教文化、历史传说、山川地形、物产气候、建筑造型、风俗习惯等颇翔实。所载信风，是我国文献中有关信风最早有系统的纪录。鄯善条记被流沙所埋没之古城方位、文化、风俗等资料。它是我国现存有关南亚和南洋最早的确切记录，是研究地理学和中西交通史的重要史料。为世界学者所重视，有英、法、德、日等文译本。惟其受宗教的束缚以天竺为中国，而称中国为“晋地”或 “汉地”。有《汉魏丛书》本， 《四库全书》本，1985年上海古籍出版社《法显传校注》本。另有清人丁谦《佛国记地理考证》、日本足立喜六《考证法显传》、以及岑仲勉《佛游天竺记考释》、贺昌群《古代西域交通与法显印度巡礼》等书可供参考。
渊源道妙洞真继篇
渊源道妙洞真继篇，原题「真元门生李景元集」。景元生平不详。据书中引述北宋朗然子（刘希岳）之语，盖出于两宋之际，原书一卷，收入《正统道藏》太玄部。书分三篇，皆有经有注，上中二篇言医家脏腑经络理论。以十二月建、十二辟卦、十二律、十二方、黄道十二宫、十二分野，分别配属脏腑经脉。下篇经文以医论仙，以内丹搬运黄河逆流之法附会医家脏腑经络说。注文增入儒家君臣父子、忠孝仁义之教。从内容文字看，本书盖与宋金之际道教真元派有关。
虎雏
短篇小说集。沈从文著。列入“新中国文艺丛书”。上海新中国图书局1932年1月初版。收1931年所写短篇小说5篇。其中《三三》的情节是:天真美丽的乡村姑娘三三见有个下乡养病的城市少爷喜欢她,便产生了种种对城里人生活的想象和猜测;《虎雏》描写“我”把一个年轻聪明的小兵留在上海读书,他却在外面打死人并悄悄逃走的故事;《医生》描写一个疯子将一女尸从坟中挖出,逼着医生医治的故事;《黔小景》描写贵州一个荒僻小店的老板死去多日才被发现的情形。
娑罗馆清言
《娑罗馆清言》二卷，《续娑罗馆清言》一卷，是书录作者心得，记载善言懿行，“以化诱愚俗”，明德喻理。是书有《宝颜堂秘笈》本，今据《丛书集成初编》本标点整理。从序言中我们可以得知《娑罗馆清言》作于万历二十八年八月（1600），时屠隆五十八岁。娑罗一词，为梵语音译，有“坚固”、“高远”之意，是盛产于印度及东南亚的一种常绿乔木，树形高大美观，质地优良。相传释迦牟尼的寂灭之所即是在娑罗树间，因此佛教中有不少事物都与娑罗树有关。此树后传入我国，许多寺院中都有栽植。万历十五（1587）年前后，屠隆也从阿育王舍利殿前移植娑罗树一棵，并改其书斋“栖真馆”为“娑罗馆”，本书之名也是从其斋名中得来。 全文共有近二百条短小精炼的清言组成，其中，以佛教的思想观念来阐释人生哲理，有对索居生活的热爱，对自然景物的留恋，对世俗名利的摒弃，作者息心凝虑，超然物外，更像是一位摆脱人世苦恼的隐士，颇有点“纵浪大化中，不喜亦不惧”的味道。