秦瘦鸥

秦瘦鸥（1908.06.28～1993.10.14）中国现代小说家、翻译家。原名浩。上海嘉定人。早年入读上海澄衷中学商科、中华职业学校商科，后考入国立上海商学院（上海财经大学前身）银行系。毕业后在京沪、杭甬铁路局工作，历任《时事新报》《大美晚报》《大英夜报》《译报》记者、编辑，并同时受聘为上海持志学院中文系、大厦大学文学院讲师，教授中国古典文学。抗战全面爆发后，流亡到桂林、重庆等地继续文学活动和媒体人工作，一度兼任重庆《新民报》主笔。1952～1956年主持香港《文汇报》副刊部笔政，受命在港创办集文出版社并兼任总编辑。1956年回到上海。“文化大革命”时期受到错误批判。复出后历任上海文化出版社主任、上海辞书出版社编审等职。1987年退休。

早期作品有在《时事新报·青光》上连载的长篇小说《孽海涛》。代表作长篇小说《秋海棠》最初在上海《申报·春秋》副刊连载，1942年由上海金城图书公司出版单行本。一般认为，这是“一部关注人的心灵和命运的‘社会-言情’之作”。研究界评价说，他是向外来文学和新文学取法小说技巧用心最切而最为成功的旧派作家之一。

另有翻译小说多部。满族女作家德龄（曾任慈禧的外文翻译，嫁美国驻沪副领事怀德后入籍美国）用外文写作的《御香缥缈录》（又名《慈禧后私生活实录》）、《瀛台泣血记》（《光绪帝毕生血泪史》）是秦瘦鸥较有代表性的译著。其他创作还有长篇小说《危城记》《劫收日记》《梅宝》《第十六桩离婚案》等，散文《晚霞集》《海棠室闲话》《戏迷自传》等。《小说纵横谈》是一本颇有个人心得的文学评论集。

周潜川

周潜川（1905～1962），祖籍四川威远县，世居成都。早年从军为护士；后得岳丈资助，入国立武汉大学；又以官费赴英国学军工化学。回国后习武术受伤，幸得丹药救治而获痊愈，故好岐黄。离军后，负笈峨嵋、贡嘎、青城、武当诸山，遍访民间宿医与精谙医术之僧道，获益良多，家资亦尽耗于此。个人天资与如此经历，使得周氏之学既能旁及诸子、术数、气功、武术，又始终以医家的理论与实用技艺为核心；既得道家真传，又旁通儒佛两教；既有留学海外的经历和西方近代实证科学的熏陶，又能坚持东方传统文化的韵味。这些都是一般医林人物难望项背之处。其所成就的颇具特色的一家之学，自然与古往今来靠文字功夫吃饭的“医学教授”、以及在这个知识体系下养成的医家不同；当然也与各承家技，混饭糊口的江湖郎中有异。

抗战结束，周氏悬壶上海。50年代应社会名流之邀来京施诊；又以效奇而蒙诸翁向中央举荐，遂在卫生部某副部长的安排下，由上海迁至北京“三时学会”旧址应诊，晚间开讲授业。记得当时周氏的诊费为人民币5元（足够维持一般人的每月生活）——如此昂贵的诊费足以说明其“身价”。60年代初，因治愈山西省委秘书长之顽疾痼病，又被盛情聘入山西省中医研究所工作。此间周氏每年应邀赴各省、军区为高层人物治病，讲授气功与养生之道，但不久即因此蒙难入狱而亡。周氏以写书、授徒、炼丹为平生之“三愿”，但除了在山西工作期间曾撰写并出版《气功药饵疗法》、《峨嵋十二庄释密》外，其他均是述而未刊的草稿与课授生徒的讲义。其门人将这些材料记录整理成《丹医语录》若干卷，相互传抄或油印散发。

陈衍

陈衍(1856~1937)字叔伊，号石遗。福建侯官(今福州)人。光绪八年(1882)中举。十一年，入台湾巡抚刘铭传幕。十七年，旅居上海。二十四年，入张之洞幕。从日本人河濑如侗学日语、经济学、数学。编《商务》杂志，译日本著作。著《戊戌变法榷议》，主张各省设陆军学堂，实行印花税，发展农业，翻译西方著作。二十七年，著《货币论》，译日本《商律》。次年，应经济特科试，未中。三十三年，任官报局总编、学部主事。宣统二年(1910)，与赵熙等在北京结诗社。1913年回乡结秋社。晚年曾任厦门大学、无锡国学专科学校教授，在家乡组织说诗社。论诗史创“三元”说，即以唐玄宗开元时期、唐宪宗元和时期与宋哲宗元祐时期为诗史上的三个高潮，以“清苍幽峭”与“生涩奥衍”为诗史上的两大派别。论诗歌的社会作用，提倡非功利主义。以为诗歌是荒寒之路，无关乎利禄。论诗歌风格往往折衷诸说。以提倡“同光体”诗派与评论诗歌而著称于世。诗多为纪游、写景之作，亦有咏史与怀古之作。虽提倡“同光体”，推尊郑孝胥、沈曾植，己诗却平实质朴，极少用典。潘飞声曰：“石遗诗思新意远，非近日墨守宋派，务为艰涩者所能道”(《在山泉诗话》卷四)。李肖聃曰：“石遗论诗甚精，而自为诗则拘于才气，而以格律自苦”(《星庐笔记》)。著有《石遗室诗》三卷、补遗一卷、《石遗室诗续集》六卷、《石遗室文集》一二卷、《石遗室诗话》三二卷等。并编有《金诗纪事》、《元诗纪事》、《近代诗钞》等。生平事迹见陈声暨《陈石遗先生年谱》等。

陈衍中国近代诗论家及诗人。福建侯官(今福州)人。1882年中举后，即在各地教学、参幕。居湖广总督张之洞(1837—1909)幕府最久。1898年春入京时，受维新变法思想影响，著《戊戌变法榷议》十条。不久，即被张之洞邀往武昌，任官报局总编纂。1907年调任学部主事、京师大学堂教习。1910年春，在京与诗友结诗社，历时年余。清亡后，往来南北讲学、著书，曾执教厦门大学。除此前完成的《元诗纪事》外，这一时期的主要著述有《石遗室诗话》、《福建通志》、《闽侯县志》、《近代诗钞》、《宋诗精华录》、《辽诗纪事》与《金诗纪事》。晚年寓居苏州，与章炳麟等倡办国学会，任无锡国学专修学校教授。生平著作尚有《石遗室文集》、《石遗室诗集》等。陈衍一生致力于诗歌研究，而对于诗坛影响最大的，便是鼓吹学宋的“同光体”诗歌。这标志着他的文艺观仍属于旧文学体系，与梁启超等人的文学改良走的不是一条路。他的诗论也带有时代的印记，不过不是中西文化交汇的新风尚，而是晚清这个封建社会行将没落的衰世气象。陈衍已清醒地意识到这一点。《近代诗钞·序》称王士祯、沈德潜“生际承平，宜其诗之为正风正雅”，而己身处乱世，“变故相寻而未有届，其去《小雅》废而《诗》亡也不远矣”，故名此期诗为“变风变雅”。“同光体”诗的“宁艰辛，勿流易，宁可憎，勿可鄙”(《重刻晚翠轩诗叙》)，或如其所标榜的“清而有味，寒而有神，瘦而有筋力”(《何心与诗叙》)，正是“变风变雅”的典型表征。在对于诗与诗人的定义上，陈衍同样表现出一种冷落的心境。他认为，诗是“寂者之事”：“诗者，荒寒之路，无当乎利禄，肯与周旋，必其人之贤者也。”(《何心与诗叙》)因此，他把诗歌创作看成十分清高的事业。这种说法从积极的一面说，是肯定了诗人的独立性，而其消极意义，则表现在容易产生脱离现实的倾向。陈衍反对“文必载道，非是，不作可也”的旧说，对《左传》所述立德、立功、立言的“三不朽”之事也有新解，以为“德、功，非言莫传也”(《复赵尧生书》)，充分肯定了文学有其独立存在的崇高价值。然而他又从否定“以道自命”进而要求文学放弃对现实社会政治的反映与干预。陈衍本人作诗曰：“时既非天宝，位复非拾遗，所以少感事，但作游览诗。”(《杂感十七首》之四)对于倾吐忧国忧民之忱的“诗史”、“讽喻”一类作品，他也颇有微词。不只陈衍，“同光体”诗派的诗人、诗作也大多缺乏现实感，寄情山水之外，便是埋头书卷，创作路径很狭窄。而以学问语入诗、从书本中找诗料，更是“同光体”诗派的突出特点。陈衍论诗也极为重视诗人的学术修养，以致把有无学问看作能否开口吟诗的先决条件。他抓住南宋诗论家严羽“诗有别才，非关学也”的话大作文章，针锋相对地提出：“诗也者，有别才而又关学者也。”(《瘿唵诗叙》)重心显然落在后者。因此，他才会推许“学人之言与诗人之言合”(《近代诗钞·序》)为诗歌的最高境界，并把读书视为济诗之穷的重要法宝。陈衍所宣扬的“同光体”明显带有复古的色彩，不过，在其诗说中，仍时时作变化出新之论。如曰：“然事物之理日出而无穷，体会之神日入以无厚，古人所未及知、未及言也，善言者最古人所以言之法，弃取变化而言之，则生古人后之幸耳。”(《复赵尧生书》)但实际上，陈衍更注重细致入微的感受与表达方式的翻新，其《石遗室诗话》便是最好的证明。这使他以及他所代表的“同光体”诗派只可能与古人声貌略有不同，却并无实质的差异。

九鬼周造

九鬼周造（1888～1941） 日本近代哲学家。生于东京的一个贵族家庭。毕业于东京帝国大学哲学科，曾留学欧洲多年，先后师从H.李凯尔特、H.柏格森、M.海德格尔等人。他是日本最早介绍海德格尔哲学的人之一，“实存”这个概念就是他首次翻译的。 1929年归国后在京都大学哲学科任教，主要教授R.笛卡尔、柏格森等法国哲学及现象学。他致力于使用解释学和现象学等西方近代哲学的手法，对日本传统的精神构造及审美意识进行分析。主要著作有《“粹”的构造》（1930）、《偶然性的问题》（1935）、《人与实存》（1939）等。 《“粹”的构造》是九鬼周造的代表作。他认为所谓“粹”是男女关系的原理，是建立在武士的高自尊人生态度和佛教的无常观基础上，包含对异性的“媚态”、对人生的“清高”和对命运的“达观”三层内涵。九鬼结合他自己的人生经历和体验，以海德格尔解释学的方法对“粹”这一日本特有美学概念的构造进行分析，力图挖掘和建构作为非西方的日本民族传统文化的独特性和存在价值。 九鬼的哲学具有西方与日本、“偶然性”与“必然性”“自己”与“他者”之间的“二元对立”特征。他致力于探究人的个体生命的实存哲学，试图超越以“必然性”为本质的西方近代哲学，主张从“偶然性”这一非理性视角来分析个体生命，认为人的命运不是自由选择的结果，“偶然性”才是支配世界的法则。

陶菊隐

陶菊隐（1898—1989），著名报人。湖南长沙人。父亲是南京两江 预备学堂的国文教员。受家庭熏陶从小显示文学专长。12岁时即在上海《时报》发表小小说《去年今日》。后又陆续发表《苦海》和《发》等。1910年随家由南京迁回长沙，先后入私立明德中学、湖南雅礼大学(预科)肄业，相继遭校方开除、劝退处分。1912年进长沙《女权日报》任编辑，不久即辞职。1913年为上海《时报》副刊《余兴》撰稿，同时为上海各报撰写地方通讯。1916年进《湖南民报》任编辑，每天为该报撰写《国内大事述评》。旋离职接办程潜的《湖南新报》，任总编辑。1918年参加《湖南日报》工作，任该报三人董事会董事，与杨绩荪、伍芋农轮流兼任总经理和总编辑，曾以湖南报界联合会代表资格参加湖南各界联合会而投入湖南人民的驱张(敬尧)运动。1920年6月兼任上海《新闻报》的长沙特约记者，为该报撰写“长沙特约通讯”。为了避免邮局检查和当局追究，将“政情内幕” 一类稿子改为 “北京特约通讯” 由客邮寄出或将通讯稿改作 “长沙归客谈” 嘱移登本市新闻版发表。1922年5月，湖南省议会选举揭晓。坚持每天在 《湖南日报》 上用小说的形式连载 《长沙社会新写真》，以揭露省议会选举中的各种丑闻。1927年10月到汉口，任唐生智的 《武汉民报》 代理总编辑，同时兼任上海 《新闻报》 的驻汉记者。1928年起任《新闻报》 旅行记者、战地记者，经常奔赴平、汉、沪、宁等地采访新闻，为该报采写了 《“五·三” 惨案躬历谈》 等许多稿件。1931年底又任 《新闻报》驻汉特派记者。1934年初赴南京，与许彦飞等创办《华报》，每天在该报副刊发表 《政海轶闻》，同时为《新闻报》 撰写有关国际问题的论述等专栏文章。1935年曾为南京参谋本部的内部刊物 《国际汇编》撰写论文。1936年移居上海，参加 《新闻报》 编辑工作，负责撰写 “国故丛谈” 等专栏文章，同时任《晓报》 主编和严独鹤主持的 《新闻夜报》 助编。1938年4月中旬，在 《新闻报》 发表的长篇报道《台儿庄好月色》 曾连载4天，为鼓舞我军民奋勇抗日产生了很好的影响。1941年12月8日退出 《新闻报》，专事写作活动。在30年记者生涯中，有近20年是在为 《新闻报》 工作，大部分时间是为该报写专稿。建国后，任上海文史馆副馆长，主要从事文史资料的研究工作。1986年在北京病逝。著有 《菊隐丛谈》 (25册)、《筹安会 “六君子” 传》、《北洋军阀统治时期史话》、《袁世凯演义》、《吴佩孚将军传》、《蒋百里先生传》、《孤岛见闻》、《记者生活三十年》 等。

汪昂

汪昂（1615-1694年）。字讱庵，又字如愿。安徽休宁县人，寄籍浙江丽水。明末清初的著名医学家。为明末诸生，入清后，放弃举业，钻研医学40余年，博览诸子经史，古今医书，并将之融会贯通，撰写成医药书籍。整理《素问》、《灵枢》两书，将内容分为藏象、经络等9类，附以旧注，兼参己见，历时30年，编成《素问灵枢类纂约注》3卷(1689年)。汪氏认为医者知其方，亦当知方之解，故另撰《医方集解》3卷，其书后并附《急救良方》及养生著作《勿药元诠》。所撰《本草备要》，是我国本草学史上最具普及意义的药物学著作。汪氏十分重视医药学的普及，他把治疗疾病常用处方之药物组成和主治功用编成《汤头歌诀》，并附注释，说明制方意义。另撰有《经络歌括》、《药性歌括》、《濒湖二十七脉歌》等书，其书通俗易懂，流传很广。

汪氏在其所撰的著作中，在阐发功效主治理论、炮制工艺及其理论方面，多以“昂按”注明独立见解。有关炮炙的方法及论述多宗前人之说，且记述较为简单，但对某些药物生、制品药效解释及采用不同辅料炮制作用的阐述，如黄芪、地黄、半夏、常山、杏仁、豨莶草等皆有参考价值。详见《医方集解》、《本草备要》条。

沈廷芳

沈廷芳(1692—1762)，字畹叔，号椒园，清仁和(今杭州)人。初以国子生为《大清一统志》校录。乾隆元年(1736)举博学鸿词科，选为翰林院庶吉士，授编修，出任山东道监察御史。在任7年，开常平仓赈济淮、徐、凤、泗四府饥民，深得百姓拥护。又以古代谏臣自勉，朝廷起用原尚书彭惟新为侍郎，他就上书谏阻。八年改巡江南道，巡视山东漕运，兼理河务。次年，奏请原先被官府圈占的东平湖地的十分之二给贫民耕种，又将衍圣公300顷地划给湖旁贫民。十年，在兖州建祠立碑，纪念唐代诗人杜甫。后转任登莱青道，招集流民，给予资金，让他们垦荒种粮以自给。当地小清河河道狭窄，遇到山洪暴发，常常决口淹没良田。他就发动民工疏宽河道，增筑堤堰。官至山东按察使，由于他为政清正、有功于民，离任之日，当地父老乡亲数千人相随远送。

廷芳出身世家，从小笃志于学，先后随查慎行学作诗文、桐城方苞学作古文，能诗善文，尤精于古文。晚年曾掌教于粤秀、敬敷等书院。著述有诗文集《隐拙斋诗集》30卷、《隐拙斋文集》20卷，还有《舆蒙杂著》4卷、《古文指绶》4卷、《鉴古录》16卷、《下学渊源》10卷、《十三经注疏正字》80卷、《读经义考》40卷等。此外，与桑调元合辑有《馀山遗稿》。

戴德

戴德（生卒不详）西汉经学家，今文《礼学》“大戴学”的开创者。字延君。春秋时期宋国君主宋戴公的22世孙，睢阳（今河南省商丘）人。与兄子圣同学《礼》于后苍。宣帝时为信都王刘嚣太傅，立为博士，由是《礼》有“大戴”之学，为区别于戴圣，时称“大戴”或“太傅《礼》”。曾选集秦汉以前各种古代礼仪论著，编成《大戴礼记》八十五篇，又名《大戴礼》或《大戴记》。授其学于徐良，后为博士，家世传丛，“大戴”遂有徐氏之学。戴德与其弟戴仁之子戴圣两人被后人合称为“大小戴”。由于兄弟二人在礼学上的重大贡献，被尊称为儒宗。《大戴礼记》今残，存39篇，是研究中国古代社会情况、礼仪制度、文物制度和儒家学说的参考资料。北周庐辩有《大戴礼记注》十三卷。《汉魏丛书》、《四库全书》、《四部丛刊》皆收入。清人孔广森著《大戴礼记补注》十三卷、俞樾《大戴礼记平议》二卷，皆收在《皇清经解续编》。汪中有《大戴礼记正误》一卷，收在《皇清经解》及《重印江都汪氏丛书》。

胡希恕

胡希恕（1898—1984）又名胡禧绪，汉族，生于辽宁省沈阳市，是我国近代著名中医经方临床家、教育家。被日本中医界赞誉为“中国有独特理论体系的、著名的《伤寒论》研究者、经方家”。

1898年3月出生于辽宁省沈阳市北郊区东伍旗村。

1915年至1919年就读于奉天省立第一中学。上中学时，喜爱踢足球，无论冬夏，每场皆要大汗、力疲方歇。在其傍观看者常有其国文教师，此时常把几个学生都叫到他的房间喝茶休息。看着精力充沛、活泼可爱的一群学生，内心高兴。尤其是他看中了胡希恕等四人才华，一日，国文老师对他的学生们说："我给你们讲中医，你们学中医吧!""我们学那干啥呀?"同学们异口同声回答。国文老师感慨不已："多像我当年回答老师的劝学啊!"原来国文老师名叫王祥征，为河北乐亭人，为清末国子监举人培养出的进士，在国子监就学期间，某太医与其同室，看到征为举人中最年轻者，才学横溢，多次劝其学医，皆回答："学那干啥呀!"后谓曰："不学医是为不忠君!"渐学医。"秀才学医，如快刀斩豆腐"，很快入门，对医感兴趣。学中常有病人找太医诊病者，太医故推给征看，治多效，更精求。征考取进士后，竞想不到任湖南长沙县长，"是我学长沙耶?"但好景不长，遇辛亥革命，无奈投奔沈阳同学李铁珊处任中学国文教师，并业余行医，名声四振。看到胡希恕等精力充沛，又为保中医不失传，故决心让他们学医。经多次劝诱，终使胡希恕等四人拜于门下。于是利用业余时间讲学，因教授能力极好，遂吸引许多学生就学。 王祥征讲《伤寒论》脱离脏腑，并主张结合近代科学，要继承。且要弘扬，推崇唐容川、陈修园等的学术观点，如论述膀胱气化以物理学理论解释膀胱为水，肾为太阳之说。大约两年讲完了《伤寒论》。十几个学生中，胡希恕学得最好，并于1919年参加沈阳市政公所中医考试，获取中医士证书。王祥征夙愿以偿，若知后生胡希恕成为声誉中外的经方大师，则更含笑于九泉。

1919年胡希恕考入北京通才商业专门学校(北京交通大学前身)学习。常与人诊病，疗效卓着，尤其是一年疟疾大流行，治一例愈一例，但未想到行医。大学毕业后，1924年至1927年曾在沈阳县立中学、辽阳县立中学、辽宁省立中学任英文教师。

1928年至1935年任哈尔滨市电业公司会计股股长、特别市市政局事业股股长、市政公署营业股股长。日本侵略中国，拒为日本人服务，于1936年逃到北京，无奈悬壶行医。解放初期，曾约陈慎吾、谢海洲老中医共同办学，传授中医学术，1952年北京市卫生局批准做为中医教育试点，开设北京私立中医学校，系统教授《伤寒论》《金匮要略》《神农本草经》《内经》《温病》等。自己主编教材，曾着《伤寒论释义》《金匮要略释义》《温病条辨评注》《伤寒金匮约言录》等书。受王祥微影响，胡希恕教授《伤寒论》不用脏腑理论，同时通过对《内经》《神农本草经》等原文的研究，并参阅中外中医文献，提出了《伤寒论》六经非《内经》经络概念，而是来自八纲的独特概念。

1956年人民卫出版社出版了苏联高等院校所用《病理生理学》，受巴甫洛夫神经反应学说影响，提出"中医辨证论治的实质，是在患病机体一般的规律反应的基础上，而适应整体的、讲求一般疾病的通治方法。"胡希恕个人办学，直至1956年北京中医学院成立，先后培养学员近干人，填补了中医教育这一阶段的空白。 

1958年调人中医学院任内科教授、附属医院学术委员会顾问。更忙于和教学，名声大噪。刘渡舟评曰："每当在病房会诊，群贤齐集，高手如云，惟先生能独排众议，不但辨证准确无误，而且立方遣药，虽寥寥几味，看之无奇，但效果非凡，常出人意外，此得力于仲景之学也。"暮年仍孜孜不倦于教学、讲座，指导留学生考察团。他最后讲授的《伤寒论》《金匮要略》全部录音已被日本留学生带回国保存。其经方研究成就，已由其弟子整理成册，着为《经方传真》《伤寒论传真》《金匮要略传真》等书出版。胡希恕一生研究仲景学说，有着独特的见解，有使世人瞩目的成就，六十年代所做《伤寒的六经论治与八纲的关系》报告，《人民日报》给予高度评价，认为是"历代医家缺乏论述的难题"；日本中医界也称赞胡希恕是"中国有独特理论体系的、著名的《伤寒论》研究者、经方家。"

色诺芬

色诺芬（Ξενοφών，前440年左右－前355年），古希腊的军事家和历史学家。雅典人,出身于一个贵族家庭。他从小受过全面的军事训练,亲身经历了伯罗奔尼撒战争。公元前401年—前400年,他参加并且率领斯巴达的雇佣军,远征黑海沿岸、小亚细亚和巴比伦。远征失败以后,他回到雅典,继续师从苏格拉底,可能还是苏格拉底的左右手。苏格拉底去世以后,在公元前395—前386科林斯战争期间,他再次为斯巴达带兵反对雅典。雅典公民会议因此通过决议放逐色诺芬。色诺芬定居斯巴达的斯基洛斯,拥有一块斯巴达奖赏的地产和附属的奴隶。公元前371年,斯巴达败于忒邦。色诺芬移居科林斯,专心从事著述,直到去世。在这期间,他的两个儿子参加了雅典军队,其中一人阵亡。雅典公民会议又为此通过决议,废除以前放逐色诺芬的决定。他得以多次短期访问雅典,收集著述所需要的材料。

色诺芬文武双全,著述甚丰,留存下来的不少。大体可以分为三个方面:第一,关于军事技术和策略的军事著作,例如《论骑兵司令的职责》、《论骑术》、《论借猎犬之助进行狩猎》等;第二,关于历史事件和人物的历史著作,例如《远征记》、《希腊历史》、《回忆录》等等;第三,关于社会政治和经济的理论著作,例如《斯巴达的政治制度》、《论雅典的收入》等等。这些著作大都是色诺芬根据亲身经历的所见所闻写成的,提供了不少有关希腊历史和希腊文化发展的重要史料。

在色诺芬所有著述中,最负盛名并且最有影响的还是历史著作。《远征记》记述了公元前401年到前400年斯巴达雇佣军的远征经过,历来为史学家所重视。《希腊历史》记述了公元前411年到前362年的希腊历史。色诺芬把这部著作看成是修昔底斯的《伯罗奔尼撒战争史》的续篇。尽管两书无法相比,但是《希腊历史》一书确实在一定程度上补充了《伯罗奔尼撒战争史》。《回忆录》一书记述了苏格拉底的生平事迹,至今与柏拉图的有关对话并列为研究苏格拉底生平和思想的必读著作和资料来源。

色诺芬首先是一个军事家,后来又成为一个历史学家,因而在哲学、伦理学方面缺乏深刻的思想和独到的见解。不过,他联系苏格拉底的一生事迹阐发苏格拉底的伦理哲学,不仅强调美德就是知识,而且特别强调言行一致、知行统一,主张知识的美德即知德与实践的美德即行德不可分割,要求通过教育使人们从小把道德的认识行为和道德的实践行为密切结合起来,把道德行为和政治行为密切结合起来,对于亚里士多德的伦理学研究影响不小。

约翰·罗斯金

约翰·罗斯金（John Ruskin，1819～1900），英国作家、批评家。出生于伦敦一个殷实的酒商家庭。从小受严格的家庭教育。每年夏天随父母游览名山大川,参观古代建筑和名画,培养了对自然和艺术的爱好。1836年进牛津大学基督学院，1840年因病退学。此后两年在意大利养病，同时搜集资料从事著述。他的有关艺术问题的重要作品有《现代画家》(第1卷,1843)、《建筑的七盏灯》(1849)、《威尼斯之石》(1851～1853)以及论文和演讲稿。他认为艺术不能脱离生活，因此在探讨艺术问题的过程中，他总是密切注意社会的实际问题。他还批评社会的不平等现象,要求普及教育。1860年,他完成了《现代画家》第2、3卷，此后结束了艺术批评的工作，转而研究经济和劳工等问题。1871年，他组织圣乔治会，企图实现他的改良主义的社会理想，建立一个乌托邦。他把全部收入都捐献给这个组织和其他慈善事业，但他所倡导的事业得不到人们的支持，因此毫无建树。他在爱情生活上又极不称心，1848年他依从母命与艾菲·格雷结婚，1854年即行离异；加之体弱多病，不免于悲观抑郁之中夹杂着愤怒情绪。1879年隐居于兰开夏科尼斯顿湖畔的布伦特伍德镇。1900年 1月20日患脑热病去世。他生前执笔的回忆青少年时期生活的自传性作品《往昔》于1885至1889年间时断时续，未能完稿。

罗斯金的代表作有《时至今日》(1862)、《芝麻与百合》(1865)、《野橄榄花冠》(1866)、《劳动者的力量》(1871)和《经济学释义》（1872）等。在这些作品中他提出了自己的伦理主张和经济主张。他认为资产阶级的政治经济原则是违反人性的。他反对英国的维护剥削制度的立法，认为劳资间的问题是一个道德问题，资本家不应榨取工人的血汗。他还认为机械技艺的发展扼杀了工人的主动性。他把中世纪手工业劳动加以理想化，主张回到古老的前资本主义时代。他高度评价文艺复兴前期的艺术作品，否定文艺复兴的现世的和肉欲的艺术。这样的艺术观同他的社会观是一致的。总之，他认为工业资本主义社会过于丑恶，没有艺术，没有美。

罗斯金在英国被人称为"美的使者"达50年之久。他一生为"美"而战斗。他的文字也非常优美，色彩绚丽，音调铿锵。如《现代画家》和《往昔》，都是散文中的佳作。

安徒生

汉斯·克里斯汀·安徒生（Hans Christian Andersen，1805年4月2日-1875年8月4日），丹麦作家。1805年4月2日生于丹麦中部小城市奥登塞的贫民区。父亲是个鞋匠,英法战争期间曾志愿服役,抗击拿破仑的侵略,退伍后于1816年病逝。全家靠母亲洗衣度日。不久,母亲即改嫁。他从小就为贫困所苦,没受过正规教育,先后在几家店铺里当过学徒。后来,对演戏发生了浓厚兴趣,幻想当一名演员,于是只身到了哥本哈根,在皇家剧院当一名杂役。1822年,他得到哥本哈根皇家剧院导演J.科林的资助后入文法学校。1829年入哥本哈根大学学习。翌年,他的第一部重要作品《1828年和1829年从霍尔门运河至阿迈厄岛东角步行记》一书问世。这是一个幻想故事,出版后立即获得读者的欢迎。然后又转向剧本创作。1840年发表了描写奴隶制罪恶的《黑白混血儿》,颇获好评。他的小说大多是自传性的,著名的有1835年在意大利期间写出的长篇小说《即兴诗人》、《奥·特》(1836)等。他还发表了多篇外国游记。1935年,他的第一本童话集《讲给孩子们听的童话集》出版,其中有《火镰》、《小克劳斯和大克劳斯》等篇。同年底他又出版了第二部童话集,包括《拇指姑娘》、《小旅伴》等。从这时起,每年圣诞节,他都要为孩子们出版一册童话。1837年出版了第三部童话集,收有《海的女儿》、 《皇帝的新衣》等。1843年发表童话名篇《夜莺》、《丑小鸭》。1845年去法国旅行,回国后写出了《卖火柴的小女孩》等著名童话。1847年写出《没有画的画册》。1855年开始写作文艺性自传《我一生的童话》(1867年完成)。晚期代表作《园丁的主人》发表后他卧病不起。1875年8月4日,终身未娶的安徒生病死于哥本哈根朋友家中。

叶均

叶均(1916—1985),我国研究南传上座部佛教的著名学者。浙江省瑞安县人（现文成县双桂乡城底村）。民国五年，出生在一个偏僻且宁静的小山村里，父亲叶信楷，母亲叶包氏都是普通的务农人。家中弟兄六人，他排行老大。自幼腼腆、羞怯、循规蹈矩。小学毕业辍学，但认真好学，肯读书。少时跟随出家为僧的小学老师显本法师学佛。16岁于瑞安岑岐宝坛寺依谛闲大师法子显培法师出家，法号了参，17岁于宁波观宗寺受具足戒。后在瑞安岑岐宝坛寺、宁波观宗研究社、杭州云居山佛学研究院、天台研究社等处研究佛学。抗日战争时期,进当时全国佛教界最高学府重庆汉藏教理院深造。1943年被院方派往合江县法王佛学院任教,1945年转任成都十方堂佛学院教席,1946年被派往锡兰(斯里兰卡)留学,专门研究巴利语系佛学,获得“论师”学位。1957年,应中国佛学会赵朴初会长邀请,回国任上座部研究生导师。1973年以后,一直在中国佛教协会研究部从事研究工作;同时担任中国佛教协会理事、常务理事。1985年12月去世,时年69岁,骨灰依遗嘱撒入瓯江。译著有《法句经》、《清净道论》、《摄阿毗达摩义论》等,以《清净道论》为最著名。尚有《汉巴辞典》,惜未完稿。

莫特·富凯

弗里德里希·德·拉·莫特·富凯（FriedrichdelaMotteFouque，1777.2.12-1843.1.23），德国浪漫派作家。1777年2月12日生于勃兰登堡一个贵族家庭。其先祖是1685年南特赦令被废除后逃亡德国的法国胡格诺派教徒。国王腓特烈二世曾主动提出充当他的教父。他从小向往军旅生活，1794年入普鲁士军队，参加了反对法兰西共和国的莱茵战役。1803年与女作家卡罗琳娜·封·布里斯特结婚，曾创作12部骑士小说，其中以3卷本小说《魔环》(1813)最受欢迎。小说美化中世纪的骑士制度和封建的宗法社会。1813年解放战争开始后，富凯回到部队，写作战歌。1815年解放战争结束前退伍，继续写作，并和施莱格尔兄弟、让·保尔等人交往。1831年妻子去世，生活失去依靠，1833年离开嫩豪森庄园前往哈勒，任哈勒大学文学教授。1842年普鲁士国王弗里德里希·威廉四世召他去柏林。1843年1月23日去世。

伍子胥

伍子胥（公元前559年—公元前484年）春秋时吴国大夫。名员，字子胥，楚国乾溪(今属亳州城父)人，本楚大夫伍奢之子。奢为楚平王太子建的太傅，费无忌为少傅。费无忌为太子建到秦国去娶妻，秦女很美，于是转送给了楚平王。他怕将来太子即位，自己有杀身之祸，便在平王面前诬谄太子及伍奢。伍奢及长子伍尚被杀。太子建与伍子胥先后逃到宋国。接着又逃到郑国。时晋国人想联合太子建灭掉郑国，因走漏风声，太子被杀，伍子胥逃奔吴国。途中又病又饥，只得鼓腹吹箫，乞食吴市。初投吴王僚，继而帮助公子光刺杀王僚，夺取王位，是为吴王阖闾。阖闾用为行人，与他共谋国事。阖闾九年 (前506)，他和孙武教吴王联合蔡、唐伐楚，五战而攻入楚国郢都。楚昭王出奔，他掘楚平王墓，鞭尸之百，以报杀父之仇 时吴国西破强楚，北威齐晋，南服越人，成为一时霸主。他以功封于申，故又称申胥 其后，阖闾伐越，伤指而死，子夫差继位。夫差二年 (前494)，吴大败越，越王勾践仅余五千人，退守会稽，派人求和。他劝夫差乘胜灭越，而不要北上伐齐，夫差不听。后夫差大败齐军，因而更加疏远他。他知道这样下去，越必灭吴。便趁出使齐国的机会，将自己的儿子托付给齐人鲍牧。好臣太宰嚭乘机诬蔑他心怀怨恨，有贰心。夫差听信谗言，赐剑令他自杀。临死前，他对舍人说： “我死后，你一定要将我的眼球刨出来，挂在吴东门上，我要看看越寇是怎样灭吴的。” 吴王听后大怒，将他的尸体装在马革里，让它浮在江中。吴人可怜他，替他在江边建祠，以纪念他。在伍子胥死后九年，吴国为越国偷袭所灭。

黄世仲

黄世仲(1872～1913)，字小配，又字配工，别署黄帝嫡裔、禺山世次郎、黄棣荪等。广东番禺人。约光绪十九年(1893)，与胞兄伯耀赴南洋谋生。初于马来西亚吉隆坡开设赌馆，并任新加坡华侨邱菽园所办保皇派报纸《天南新报》记者。受革命党人尢列及兴中会机关报《中国日报》(设在香港)的影响，翻然悔悟，转向革命派，于光绪二十七年在新加坡加入尢列创立的兴中会外围组织中和堂。二十九年回香港，任《中国日报》记者。同年曾在该报发表著名政论《辨康有为政见书》等文，成为革命派与保皇派论战的旗手之一，与章太炎齐名。三十一年在香港加入中国同盟会，旋被选为该会香港分部交际员。次年改选，复任庶务员。从光绪二十九年至宣统三年(1911)，除任《中国日报》记者，从事革命活动之外，还先后担任《世界公益报》(香港)和《广东日报》(广州)编辑，《有所谓报》(香港)和《广东白话报》(广州)撰述人，并创办了《香港少年报》(香港)、《中外小说林》(香港)、《新汉日报》(广州)。又参与澳门优天影剧社的活动，该社所演以秋瑾烈士事迹为题材的革命剧本《火烧大沙头》，据说即出自黄世仲之手(一说黄鲁逸撰)。宣统三年春，参加黄花岗起义，失败后以见闻撰《五日风声》，系我国最早的报告文学作品。同年秋武昌起义后，黄世仲作为同盟会南方支部的联络员，在广州设立机关，联络广东各路民军，为广东光复作出了重大贡献。同年冬广东军政府成立后，任民团总局局长、军团协会副会长、军政府枢密处参议等职。1912年春，因反对陈炯明为扩大自身实力而裁减各路民军的阴谋，被诬侵吞军饷，惨遭杀害，年仅四十一岁。

黄世仲是晚清资产阶级革命派小说的代表作家，仅长篇小说即写了近十部，代表作品为《洪秀全演义》。章炳麟为之作《序》，谓：“夫国家种族之事，闻者愈多，则兴起者愈广。诸葛武侯、岳鄂王事，牧猪奴皆知之，正赖演义为之宣昭。今闻次郎为此，其遗事既得之故老，文亦适俗。自兹以往，余知尊念洪王者，当与尊念岳、葛二公相等。”其他作品还有《廿载繁华梦》、《大马扁》、《宦海升沉录》、《宦海潮》、《黄粱梦》、《陈开演义》、《党人碑》等。生平事迹见冯自由《革命逸史·〈洪秀全演义〉作者黄世仲》、杨世骥《文苑谈往·黄世仲》(1945年4月中华书局出版)、颜廷亮《黄世仲小传》(《中国近代文学研究》第三辑)、颜廷亮《黄世仲生平诸问题辨》(中国社会科学院文学研究所近代文学研究室编《近代文学史料》)等。

郑丰喜

郑丰喜（1944年9月23日－1975年9月20日），中国台湾云林县口湖乡后厝村人，中国台湾教师、作家。父母是农民。出生时右脚自膝盖以下，前后左右弯曲，左脚自膝盖以下突然萎缩，脚板翘上。他的母亲悲痛不已，当场晕了过去，进而郑丰喜险遭抛弃，在祖父和妈妈细心照料下，郑丰喜慢慢地长大。

6岁时，祖父去世，郑丰喜被父母遗弃，跟随耍猴卖药的赵老伯流浪卖艺就食。

8岁时跟哥哥在离家数里外的鸭寮放鸭，独立生活。一次遇到风雨和大水，几乎被淹死，从小就饱尝了生活的苦难。而他凭借不懈的努力靠自己的双手生存下来，还争取上了学，取得了优异成绩。在中学戴校长和矫正医院徐院长的支持鼓励下装上假肢后，更不怕摔破手脚，学会骑自行车上学。为完成中学学业，郑丰喜到处打工，他以一篇《汪洋中的一条船》参加征文大赛，引起了很大的社会反响，很多人表示愿意资助他完成学业，而他却不愿过多依靠他人，后来圆满地完成中学的学业，以优异成绩考入台湾中兴大学法律系。后事迹见报,引起社会赞誉。

他的坚强毅力和顽强奋斗的精神感动了同校法律系女同学吴继钊。可是吴继钊的父母百般阻挠。几经周折，两位有情人终于结为夫妻。婚后还育有两个女儿。

大学毕业后，返家乡中学任教，立志建设图书馆，深得乡亲和学生的崇敬。在妻子的支持下，续写自传体小说《汪洋中的一条破船》，发表后引起轰动，重版10次，事迹广为流传，蒋经国颇为关注予以褒扬。

1974年列名台湾第12届 "十大杰出青年"。后不幸身患肝癌，于1975年逝世，年仅32岁。其事迹拍成电影《汪洋中的一条船》，并获金马奖。

E. H.卡尔

爱德华·霍列特·卡尔(Edward Hallett "Ted" Carr，一般简称为 E.H. Carr, 1892年6月28日—1982年11月5日)，英国当代历史学家、政治学家。就学于伦敦大学泰勒学院和剑桥大学三一学院。1916—1936年任英国外交官。1936年起在威尔士大学、牛津大学执教。1955年当选剑桥大学三一学院校务委员,1956年当选为英国学术院院士。卡尔一生著作甚丰,其中最著名的史学著作是《历史是什么?》。他态度鲜明地批评了当时英国史坛占主导地位的历史悲观主义、历史相对主义、保守的或唯心主义的思潮;强调历史是可以认识的。他认为,没有事实的历史学家是无根之木,没有历史学家的事实则是一潭死水,历史是历史学家跟他的事实之间相互作用的连续不断的过程,是过去的事件跟前进中出现的将来的目标的谈话。卡尔既反对无条件地承认历史的客观性观点,同时也不同意实用主义和相对主义的观点。他认为,只有当历史在过去与未来之间建立起联贯的关系时,它才获得意义与客观性。他还认为,在历史真理中,事实与价值是无法截然分开的,而是相互依赖、相互渗透地结合在一起。卡尔的史学观点对恢复和发扬英国史学的优秀传统,使英国史学摆脱当时的危机和困境,起了较大作用。其重要著作还有《苏维埃俄国史》、《巴枯宁传》、《两次世界大战之间的国际关系》、《从拿破仑到斯大林》和《共产国际的没落》等。

宋讷

宋讷[nè](1311～1390) ，元末明初文学家。字仲敏,号西隐。滑县(今属河南)人。元至正中,举进士,任盐山尹,弃官归。明洪武二年(1369)征修《礼》、《乐》诸书。事竣,不仕归。后荐授国子助教,以说经为学者所宗。洪武十五年超迁翰林学士,命撰《宣德庙碑》称旨,赏赐甚厚。改为文渊阁大学士。未几,迁祭酒,严立学规,终日端坐讲解无虚晷,夜恒止学舍。洪武二十三年,卒于官。正德中,谥文恪。其《壬子秋过故宫》十九首对往事充满了黍离之悲,生发出多许感慨:“兴隆有馆鸾笙歇,劈正无官玉斧沉”,“凭谁为问天魔女,唱得陈宫玉树声”,“街头野服儒冠老,曾是花砖视草臣”写得缠绵悱恻,颇有艺术感染力。他亦善文,浑厚淳雅,有正统儒臣的风范。著有《西隐集》10卷。

王文卿

王文卿（1087-1153），北宋末南宋初道士，道教神霄派开派人。建昌南丰(今属江西)人。字述道，号冲和子。自幼慕道，远游遇异人得致雷电、役鬼神之术，飞章谒帝之法和啸命风雷之书，名动江湖。宣和四年(1122)奉召至京，赐馆于九阳总真宫，赏赐甚厚。封为“冲虚妙道先生”，命于宫中筑雷坛缚鬼。宣和七年(1125)特授太素大夫、凝神殿校籍，视朝请大夫。不久，敕加凝神殿侍宸，授金门羽客封号，加同管辖九阳总真宫、提举司命府事。又令五日一次佩金方符入大内诸宫除邪治病，讲明道德。于广德宫行持南昌受炼司大法，超度亡魂。加封两府侍宸、冲虚通妙先生，视太中大夫，主管教门公事。钦宗靖康元年(1126)乞还侍母。后于南方行禁劾之术。高宗绍兴二十三年(1153)卒。有弟子朱智卿、熊山人等。其与弟子的对话录《冲虚通妙侍宸王先生家话》收入《正统道藏》正一部，讨论雷法中的诸问题。元文宗至顺三年(1332)加赐“冲虚通妙灵惠真人”。

老舍

老舍（1899年2月3日—1966年8月24日），现代作家。原名舒庆春，字舍予。笔名老舍，30年代曾偶用笔名絜青、絜予、鸿来、非我。北京人。出生于一个满族(正红旗)的贫民家庭。父亲是皇城护军的士兵，1900年在抗击八国联军入侵中，重伤身亡。母亲凭着她“软而硬的性格”，靠日夜劳作缝洗衣裳，勉强维持全家的生计。在极艰难中老舍刻苦求学。1918年以品学兼优的成绩毕业于北京师范学校，并被任命为京师公立第十七高等小学校(今方家胡同小学)校长。1922年又被提升为北郊劝学员。

五四运动的风暴使他“体会到人的尊严”和“中国人的尊严”，给了他“一个新的心灵”，这就大体决定了他“后来写作的基本思想与情感”(老舍：《“五四”给了我什么》)。“五四”也给了他“一个新的文学语言”，他开始着了魔地练白话文，写北京话。1922年9月他辞去待遇优厚的劝学员职务，到天津南开中学任国文教员，兼任辅导员。在那里，他发表了第一篇短篇小说习作——以反帝爱国为主题的《小铃儿》。半年后老舍回到北京，在北京教育会任文书，同时兼任北京第一中学国文教员，业余到燕京大学旁听英语。1922至1924年老舍曾一度加入基督教，并在缸瓦市基督教会任主日学干事，进行过一些改造教会和社会服务工作。

1924年夏赴英国伦敦大学东方学院任华语讲师。为了提高英语能力，他大量阅读英文作品。有了外国文学的借鉴，便萌生了“把自己的图画用文字画下来”的冲动，于是《老张的哲学》(1926)、《赵子曰》(1927)、《二马》(1929)相继问世。这3部小说“地方色彩浓厚”(鲁迅语)、文笔轻松幽默和用喜剧手法表现悲剧内涵的特点，给人以突出印象，老舍很快成为一个引人注意的作家。1929年夏，老舍动身回国，途经新加坡，曾滞留半年，在华侨中学任教。在这里，他强烈感受到东方的革命气氛，创作了中篇童话《小坡的生日》。

1930年7月他开始了7年的山东生活。1931年与胡絜青结婚，过上了比较安定的日子。曾先后在济南齐鲁大学和青岛山东大学任教授，讲授《文学概论》、《近代文艺批评》、《欧洲文艺思潮》、《小说作法》等课程。在创作上，这是一个成熟期、丰收期。长篇小说《猫城记》(1932)以寓言的形式象征地描绘了中国社会的种种腐败和透视着国民性的病态，辛辣的讽刺中饱含着深刻的痛苦和焦急。在长篇小说《离婚》(1933)里老舍“返归幽默”，也返归了北京题材，小说以现实主义的写法剖析了市民性格，是标志他长篇创作成熟的重要之作。这几年中，在民族危机、阶级压迫的现实和革命文学影响下，他逐渐把解救广大被压迫者的苦难这一本质冲突提到创作的中心地位，艺术风格也随之沉实并染上了悲剧色调。《月牙儿》这部中篇小说精品标志着老舍的新突进。它用散文诗的笔触，把城市贫民悲剧命运的不可避免性作了动人心魄的描写。长篇小说《骆驼祥子》最充分地发挥了老舍的创作优势和才能，是走向世界的现代中国文学的一部杰出代表作。老舍用祥子这个人力车夫几起几落的挣扎和最终从肉体到精神的彻底毁灭，深化了《月牙儿》的主题。属于同一主题系列的还有中篇小说《我这一辈子》(1937)等。另外，《牛天赐传》(1934)、《选民》(《文博士》)(1936)等选择了不同的角度，各有其独有的价值。短篇小说结集为《赶集》(1934)、《樱海集》(1935)、《蛤藻集》(1936)等。《微神》、《柳家大院》、《断魂枪》等都是这时期精彩的作品。此外，还出版了《老舍幽默诗文集》(1934)和创作经验集《老牛破车》(1937)。

抗战爆发改变了老舍的生活和创作。他在济南沦陷前夕只身出走，奔赴武汉。1938年3月中华全国文艺界抗敌协会成立，他当选为常务理事和总务部主任，主持文协工作。在周恩来的关怀和帮助下，他为团结与组织广大文艺工作者参加抗日宣传和发展抗战文艺作出了巨大贡献。为了适应抗战的需要，他使用了包括小说、杂文、新诗、话剧以及属于通俗文艺的鼓词、旧剧、民歌、数来宝等各种文艺形式。话剧是他这时期用得最多的形式，著有《残雾》(1940)、《张自忠》(1941)、《国家至上》(1943)(与宋之的合著)、《归去来兮》(1943)等9部(其中与人合著3部)。对于剧作家的老舍来说，这是一个准备阶段。长诗《剑北篇》抒写他参加北路慰问团沿路的见闻和感受，被朱自清誉为抗战诗坛“有意在使诗民间化”的两部代表作之一。抗战后期和解放战争时期创作了反映沦陷区北平市民苦难和抗争历程的百万言长篇小说巨著《四世同堂》(1944—1946)和描写旧中国艺人受难与觉醒的长篇小说《鼓书艺人》。另外，还有长篇小说《火葬》(1944)，短篇小说集《火车集》(1939)和《贫血集》(1944)，通俗作品集《三四一》(1938)。1946年初，老舍应邀赴美讲学，用写作、翻译、演讲向世界人民介绍中国和中国现代文学。

新中国成立后的第13天，老舍即登船返国。他先后担任政务院文教委员会委员、北京市人民委员会委员、中国文学艺术界联合会副主席及书记处书记、北京市文联主席等职务，还多次被选为全国人民代表大会代表和中国人民政治协商会议全国委员会常务委员等。他以高度的热情勤奋笔耕。是从旧社会走过来的最多产的老作家之一。解放后他的创作重心从小说转向戏剧，16年中他创作了20多个剧本，总主题是歌颂新社会。1951年因《龙须沟》的巨大成功，北京市政府授予他“人民艺术家”的称号。《茶馆》(1957)的创作在戏剧结构以至戏剧观念上作了大胆的突破，全剧用茶馆这一个场景贯穿，浓缩了旧中国50年的历史大变迁。它不仅是老舍戏剧的最高成就，也是“中国话剧史中的经典“(曹禺：《〈茶馆〉的舞台艺术·序》)，在国外，被誉为“东方舞台上的奇迹”。这时期的剧作还有《春华秋实》(1953)、《西望长安》(1956)、《女店员》(1958)、《全家福》(1959)、《神拳》(1961)等。《正红旗下》(1961—1962)是他的最后一部长篇小说，有自传体性质，意在从文化和历史的角度进入满人题材的创作，是老舍小说艺术的又一高峰。但全书未能完成。“文化大革命”初老舍受到残酷迫害。1966年8月24日不幸辞世。

老舍的创作为中国现代文学开拓了市民特别是城市贫民这个重要的题材领域，是中国现代文学史上最杰出的市民社会的表现者与批判者。老舍是位语言艺术大师，“大众语言底丰富的拥有者”(胡风)，他把北京口语锤炼成简劲、俏皮、极富表现力的高度艺术化的文学语言。他擅长描绘北京的风情，塑造形形色色的北京人，因此，“京味”也就成了老舍创作的一个鲜明特色。老舍是满人，他的作品渗透着他凝重的满族气质。老舍是个“幽默大师”，他的幽默逐步走向深刻和内在。老舍富于艺术的创新精神，他认真借鉴外国和继承传统又绝不“叫老套子捆住”(《答复有关〈茶馆〉的几个问题》)，“敢去冒险”(《〈龙须沟〉写作经过》)，他为中国现代长篇小说体裁的开拓和当代话剧的突破作出了重要贡献。老舍成为中国现代最富于独特风格魅力的作家之一。茅盾在论及老舍早期创作时说：“在老舍先生的嘻笑唾骂的笔墨后边，我感得了他对生活态度的严肃，他的正义感和温暖的心，以及对于祖国的挚爱和热望。”(《光辉工作二十年的老舍先生》)这种爱国主义、人道主义的精神和人格力量竟其一生，而且在与时代共同前进中愈益深刻和不断融入了新的思想内涵。

老舍作品体裁多样，数量甚丰，总计约800万字，1300多篇。从70年代末，新编的老舍著作集和首次出版的老舍作品有《老舍文集》、《老舍剧作全集》、《老舍选集》、《正红旗下》、《鼓书艺人》、《老舍散文集》、《老舍曲艺文选》、《老舍诗选》、《文学概论讲义》等20多种。

老舍作品从40年代起就一直享誉海外，被翻译为日、英、俄、法、德、瑞典、捷克、波兰、丹麦等20几种文字出版。

周淙

周淙(?—1175)，字彦广，湖州长兴(今属浙江) 人。幼年聪敏好学。宣和间,以父任为官。宋绍兴二十五年(1155)为建康府(今南京)通判。三十年，朝廷命守濠梁(今安徽凤阳)、淮楚。周淙利用山川险阻，置寨自立，约来民众，结保联伍，使百姓得保平安，抵制金完颜亮南下颇得力。隆兴北伐时，安置中原南归人员，计口给食，愿走者，犒以牛酒。愿留者，予以居室，百姓无不感奋。为枢密使张浚所赏识，后进直徽猷阁，帅维扬(今扬州)。两淮地受金兵蹂躏，百姓流亡，周淙竭力招抚，劝民种桑，开垦屯田，受孝宗嘉勉。乾道三年(1167)，进直龙图阁，除两浙转运副使，知临安府，向皇帝谏禁十五事，受到嘉纳。时临安(今杭州)人口不断增加，河道淤塞，周淙予以疏浚。乾道五年，除秘阁修撰，进右文殿修撰，知临安府。后历官至右中奉大夫，封长兴县男。在临安知府任间，曾修纂《乾道临安志》，是“临安三志”中最早的一部，共15卷，现仅存一至五卷。清《四库全书总目》称“叙录简括，深有体要。考武林(杭州)掌故者，要必以是书称首焉”。

胡小石

胡小石(1888.08.16—1962.03.16),名光炜,号倩尹,又号夏庐,晚年别号子夏、沙公,斋名顾夏庐,嘉兴人。父胡赢,字季石;母漆刁氏。六七岁时,父亲去南京为官,兼业医,全家迁往南京。8岁时父亲逝世,家道中落,靠母亲织锦为生。青年时代入南京两江优级师范学堂农博科求学,并师事著名书法家、学者、诗人李梅庵和沈曾植、陈三立。清宣统二年(1910)毕业后,数十年中一直致力于高等学校教学,先后在北京女高师、武昌高师、西北大学、东南大学、中央大学、金陵大学、白沙女师、云南大学等校任教授、中文系主任、文学院院长等职。1931年九一八事变后,因愤恨国民党政府误国,常表示不满,为当局所忌。在昆明期间,从友人处借马列主义书籍,阅读称善,被国民党特务搜去,名列“黑名单”。1949年淮海战役后,国民党强迫大学南迁,小石挺身而出,率学生护校。1949年4月1日,亲率学生到总统府请愿,国民党军队开枪打死两名学生,小石挺身而出,保护示威的同学,几遭毒手。解放后,任南京大学教授、文学院院长、图书馆馆长等职。曾任江苏省人民委员会委员,江苏省政协常委,江苏省文物管理委员会主任,南京博物院顾问,江苏省文联副主席,江苏省作协主席,江苏省文联书法印章委员会主席等。

胡小石学术研究的领域广阔,于古文字声韵训诂、经史诸子、佛典道藏、金石书画、楚辞、诗歌、词曲、小说无所不通,重点成就在语言文字学、古典文学、书法理论等方面。对古文字学的研究突破了古人以“六书”说为准则的成就,通过古代器物的大量考察研究,论述了自殷代到战国古文字变化的规律,断定《说文》所引古文是战国时的文字。对古文字音韵的研究有独到的成就,突破传统的方法,贯穿“以声求义”的原则,探究古代语音变化的规律。对甲骨文字的注释有所发现,对甲骨文语法的研究有先导之功。对我国的书法理论也作出了贡献,早年获教于李梅庵、沈曾植、吴昌硕,研究书学史形成体系,在昆明西南联大开“书学史”课,一些名教授都来听课。晚年见解更加精纯,作《书艺略论》,对书法艺术的源流演变和书法创作的艺术规律,都综合探讨和详细剖析,用历史唯物主义的观点进行了阐述。小石在大学学的是生物学,教授却以古典文学为主;早年就开设中国文学史课,阐述我国历代文学的发展和演变,颇多创见。讲过历代作家作品专题课,对楚辞、杜诗的研究特别见长。作为一硕学通儒,小石治学严谨,条理细察,继承清代乾嘉学者研究方法,讲究实证。如对楚辞中一些名物训诂的新解,都是经过调查求证得来的。又曾在四川江津县详细调查方言,了解古今语音的变化。数十年来,胡小石通过大量古代器物铭刻和花纹的实物研究,对古文字的研究取得丰硕成果。

胡小石不仅是有创见的著名学者,还是著名的诗人和书法篆刻家,对我国古典诗词有深湛的研究。所作诗词,气息醇厚,风采高远,直追唐人。抗日战争时期的作品,感时伤乱,嫉恶愤邪,多法杜甫。早年的诗作,即为陈三立激赏,称许为“七百年来罕见”。书法上,对甲骨钟鼎、秦汉碑板、历代名家的行楷无不临习,而取精用弘,自成面目;工隶书,擅行草,晚年笔力愈健,以碑体方笔作二王书,直追米芾“刷”字诀;其人品学问,喜怒哀乐都可于墨迹中想见,论者谓“环顾当世,能臻此境者寡”。善治印,精于书画文物鉴别,堪称一代艺术宗师。

胡小石一生著作等身。早年所著《中国文学史讲稿》上编,取“一代有一代之胜”观点,阐述中国文学演变,颇具卓识,后来的文学史家冯沅君、陆侃如、刘大杰的著述均受其启发。对楚辞之学,综合旧闻,择善而从,独创新说。著有《远游疏记》、《楚辞郭注义证》、《楚辞释名》、《离骚文例》、《屈原与古神话》、《楚辞札记》(未定稿)、《甲骨文例》、《读契札记》、《金文释例》、《齐楚古金表》、《声统表》、《广韵正续》、《说文部首疏证》、《江津方言志》等。书法著作,体系完备,论点精辟,除《书艺略论》外,尚有《中国书学史》未能完稿而卒。此外,论文、札记尚多。小石逝世后,南京大学曾组织遗著整理委员会。不久后,因“文化大革命”开始,遗稿墨迹受到很大损失,《中国书学史》(未完稿)下落不明,零散遗稿丧佚殆尽。中共十一届三中全会后,整理委员会恢复工作,已整理出版的有《胡小石论文集》(上海古籍出版社出版),共收论文14篇,内容包括古代神话、楚辞、杜诗、文学史、书法、古器物考订等。诗词存稿原分6卷,为《磐石集》、《硖林》、《无同沙语》、《蜩楼草》、《东风堂》、《夏庐长短集》,只搜集到250余首,不及原存之半,已集为《顾夏庐诗词钞》印入论文集。《论文集》二集在编辑中。

陈于陛

陈于陛（1536年－1596年），明神宗时礼部尚书兼东阁大学士。

西汉时期，有一个叫韦贤的人，原是一名小官吏，后来官至丞相。好象是命运的安排，韦贤的儿子韦玄成从小喜欢读书，后来做官也做到了丞相的位置。这在西汉时被传为美谈。历史的长河流淌了1500多年后，到了明朝，又出现了父子两人先后做宰辅的人家，这就是终明一世仅有的一家——南充陈于陛和他的父亲陈以勤。父子两人都以正直闻名，而且名垂青史。

陈于陛，字元忠。出身于名门仕宦的家庭。祖籍四川南充。他的父亲陈以勤，字逸甫，隆庆元年(1567)出任礼部尚书兼文渊阁大学士，是一个才力过人的正直大臣。但在当时党派互相倾轧中，无法施展才华，于隆庆四年(1570)以年老有病为由去官罢职。陈于陛出生在这样的家庭中，父亲的刻苦勤学、正直无私都深深地影响着他。他很想像他的父亲那样有一番成就，为世人所景仰。所以陈于陛从小就跟父亲修习国家政事及历代的典章制度。隆庆二年(1568)中进士，选进庶吉士，授编修。从此踏上了为官报效朝廷的道路。

万历初年，陈于陛参与修纂世宗和穆宗两朝实录。在这期间，他更加注意对历史和现实的观察分析，他看到明以前的历代朝廷都曾经修过国史，只明朝没有，便上疏说：“我研究历代史官修史的成法，大都有本纪、年表、志、列传，只有如此，才可称之为正史。宋朝离我朝比较近，有一些制度还可以考察到，比如宋真宗祥符年间，王旦等人就修撰了太祖、太宗两朝正史;宋仁宗天圣年间，吕夷简等人又增修真宗朝正史，合称‘三朝国史’。这是本朝君臣自己修纂本朝正史的明证。我大明朝的史籍，只有先朝实录，却没有正史，而朝野人士编写的史书却不下数百种。倘若不及时网罗，随着岁月的流逝，卷帙散脱，日久渐稀，再写正史便缺乏根据。若想成信史就更是不可能了。希望陛下立即下诏令，设局编写正史，使我朝的经制典章都得以保存下来，这才是光照天地的伟业，是万世传颂不朽的大事啊！”在陈于陛的倡议下，万历二十二年(1594)三月，神宗下令分类编纂，以陈于陛及尚书沈一贯、少詹事冯琦为副总裁，以阁臣为总裁。并提出历朝实录，供修“国史”。但由于万历朝政治的混乱，加上不久陈于陛即亡故，所以陈于陛修国史的愿望最终也没有实现，而且有明一代，官方修史终不及前代，没有巨著，也没有独创的作品。

万历二十二年夏，首辅王锡爵去官归乡，神宗诏令廷推阁臣，并嘱咐廷推之时不要受资历、品秩的拘泥。吏部尚书陈有年等人便根据神宗的旨意推举了大学士王家屏、原礼部尚书沈鲤、礼部尚书沈一贯、吏部侍郎郑以以及非翰林出身的原吏部尚书孙、左都御史孙丕扬和仅是四品官的少詹事冯琦。但神宗对这些推举甚为不满。王家屏曾因争国本之事离职，神宗说：“以前的辅臣不应该轻易地再次起用。”孙丕扬为左都御史，神宗又说：“朕曾经说过不要推都御史，为什么偏偏又推举孙丕扬。”总之一句话是不满意，真是皇口难调。最后，神宗命礼部尚书陈于陛、南京礼部尚书沈一贯兼东阁大学士入参机务。

陈于陛进入内阁之时，内阁有四人，即赵志皋、张位、沈一贯和陈于陛，四人相处平安，无矛盾。但当时的神宗已开始日益脱离群臣。大臣们的上疏若不合神宗的心意便一概留中，不予理睬。从万历十八年(1590)起，神宗便不再临朝，大臣的章奏，他的批示、谕旨，全靠内监传达，甚至连郊祀等礼仪也不亲自参加，而让别人恭代。在这种情况下，君臣之间的隔阂很深。陈于陛自入阁以后，一心要唤醒昏庸的明神宗，改革朝政。他上疏劝神宗要亲近大臣、录用贤才，奖励外吏，核实边境军饷，积储将才，选择边吏。最后，陈于陛又痛切地说：“先朝肃皇帝(明世宗朱厚熜)精明过人，但嘉靖末年，朝中贪黩成风，且边疆多事，北部烽烟连年不断，南部也时时传出警号。这一切都是由于肃皇帝晚年怠政的缘故。今天，若陛下不赶快更新朝政，改革吏治，后果将不堪预料！”此疏言词极为恳切。明神宗看后有所触动，但他并没有采取实际行动来重振朝政，尽管这样做并非难事。

在中国的历史上，言官谏诤的风气对于维护封建的统治，纠正皇上的过失起了一定的作用。但明神宗统治时期，神宗却十分讨厌官吏议论国政，他曾经明确规定，只允许有言责的科道官议论国政，其他官吏不许随便言事，各部司属上言，要先经堂官批准，尚未正式授官的“办事进士”更不许随便上奏，倘若违背规定，就会被视为超越职权，将受到严厉处罚。科道官虽被允许议论国事，但也必须看皇帝的脸色行事，否则违忤了皇帝，也会受到斥责。陈于陛在内阁期间，明神宗这种厌烦臣下上言的专制作风尤为突出，典型的例子就是万历二十三年(1595)冬至二十四年(1596)春发生的神宗斥逐科道官的事件。

万历二十三年冬，兵部考察军政(明代武官的考察称军政)之时，明神宗借口其中的副千户，不应该擅自定为四品，从而责怪军政失察，部臣徇私，兵科又不纠劾，一时之间，几下圣旨处罚言官。当时东厂太监张诚在神宗面前失宠，他的家奴锦衣副干户霍文炳升迁为指挥签事。对于此事，兵部大臣本已事先告诉过神宗，但明神宗正想寻找机会责怪言官，便将此事定为有罪。即便如此，神宗的怒火似乎有增无减，不久他又迁怒于两京科道，以科道官员个个缄默，不发表意见为由，命掌印者尽数贬官三级，于是又有十九人被贬，其余的也都停俸一年。这一次在天子盛怒之下，先后被贬斥的言官达三十余人。举朝震骇。大学士陈于陛和同官赵志皋、沈一贯以及九卿官员都纷纷上疏救助。陈于陛自己又单独上疏请求皇上大开皇恩，原谅臣属。明神宗不但不听，反而怨恨起陈于陛等人一而再、再而三的上疏，在一种“看看到底谁说了算”的心理支配下，又一次贬谪诸言官。孙丕扬等人抗疏直言进谏，更是把神宗气得不亦乐乎，遂下令尽除其名为民。此次事情令许多大臣心惊，御史马经纶上疏直言：“国君受命于天和人臣受命于君是一个道理。言官本来没有什么大的罪过，天子一旦震怒，以失职论罪，无一人敢抗命不从。天子若失人心，必然拂逆天意，万一上天震怒，以陛下的不郊祀、不朝讲、不惜才、不贱货而追咎人君的失职，必将降大灾，不知陛下能抗天命吗?既然臣不能抗君，君不能抗天，陛下为什么就不反思自己的所作所为而为社稷着想呢?”真正是痛快淋漓。这件事使陈于陛终于看清了明神宗的不可救药，而对朝政彻底灰心。

万历二十四年(1596)十月，乾清、坤宁两宫失火，陈于陛心急如焚地请求面奏。疏是递上了，却迟迟见不到神宗，也听不到任何回音。一心报国的陈于陛断没想到神宗竟然懒散、昏庸到如此地步，在极度失望的情绪下，他上疏乞求罢官，没有得到允许。在以后的日子里，陈于陛忧形于色，终日望日影而叹息，认为国家已不能补救了。这年冬天，陈于陛病重，十二月，与世长辞。死后赠少保，谥文宪。陈于陛的忧虑十分有道理，大明朝就是在终日昏噩、贪财好货的明神宗手中，彻底地陷入了末路。

刘体智

刘体智（1879~1962年）字晦之。民国官员、藏书家。字晦之，晚号善斋老人，安徽庐江人，晚清重臣四川总督刘秉璋之子。

刘秉璋在浙江巡抚任上时，正值中法战争爆发。他率军坐镇杭州。在战争的关键时刻，他对家人说：“万一战场失利，吾得对国尽忠，夫人要尽节，三个儿子（指老大刘体乾、老二刘体仁、老三刘体信）要尽孝，小四、小五尚小，送给李鸿章了。”此言一 出，军中将士无不铁心报国。中法之战镇海一役历时103天，空前酷烈，全凭浙江一省的财力和兵力支持，最终战胜法军。法军舰队司令孤拔受重伤，不久死在澎湖列岛。刘秉璋因此战获胜而擢升为四川总督。

刘晦之正是刘秉璋的“小四”，自幼聪慧好读。因刘秉璋是李鸿章的至交，两家又是姻亲，故刘晦之从小就得以进入天津李鸿章的家塾，与李氏诸子弟一起读书，中西文俱佳，又得以与李氏门生故吏及其子弟朝夕相处，过从无间，还饱览了故家旧族多年秘示人的典籍和收藏，这都为他后来从事银行业和收藏事业打下了基础。

刘晦之的文物收藏堪称海内一流，尤其是龟甲骨片和青铜器的收藏，世间罕有其比。其甲骨文的收藏在战前就达28000余片，1953年全部出让给国家。据文物部门统计，现存我国大陆的龟甲骨片，总共9万余片，分布在95个机关单位和44位私人收藏家手里，而刘晦之的28000片，差不多就占了三分之一，是私人收藏甲骨最大的一宗。

除去甲骨和青铜器的收藏之外，小校经阁内还以藏书著名。刘氏藏书达10万册之巨。1934年他的住宅里实在容纳不下日益增多的藏书了，只好专门造一藏书楼，取名小校经阁。他的藏书以明清精刻为主，亦不乏宋元古本。

藏书楼“小校经阁”，收藏有古籍线装书500箱，24000部，近8万册；甲骨龟片28 000片、各式古墨数万锭、古代兵器130件、唐朝乐器大小忽雷2具，还有三代彝器数百件。人称“罗振玉第二”。

刘晦之逝于1962年，在生前已把所有藏品捐献殆尽（还有一大批古墨、古砚捐献给安徽省博物馆，该馆为之特辟“中国历代古墨陈列室”），身后不留一石一木，这在私家收藏史上，亦是为数不多的。

著有《善斋吉金录》、《校经阁金石文字》等。郑振铎收藏有《远碧楼书目提要》5卷，未署撰人，疑为其所作。著《元史会注》、《异辞录》、《说文谐声》、《说文切韵》、《说文类聚》、《礼记注疏》、《尚书传笺》、《善斋吉金录》、《善斋玺印录》、《善斋墨本录》等。