弗洛姆

艾瑞克·弗洛姆（Erich Fromm，1900年3月23日-1980年3月18日），美籍德裔心理分析学家、社会哲学家、人本主义伦理学家、法兰克福学派的代表人物之一,又被认为是弗洛伊德主义的马克思主义的创始人。1900年3月29日出生在德国法兰克福的一个笃信犹太教的家庭,曾在法兰克福大学和海德堡大学学习心理学、社会学和哲学。1922年获得海德堡大学的哲学博士学位,其后在慕尼黑大学与柏林精神分析研究所接受精神分析训练。在大学期间接触到弗洛伊德和马克思的学说,这两种理论后来成为他一生的理论基础。1929～1934年,他在法兰克福社会研究所工作,这对他日后的社会哲学观点的形成有很大影响。1930年起成为独立开业的心理分析医生。1934年为逃避德国纳粹,去美国定居,曾在耶鲁大学、哥伦比亚大学、本宁顿学院任教。40年代后,他在组织上同法兰克福学派脱离了关系,把更多的精力投入到创立“新弗洛伊德主义”。他同霍妮一道创立了美国“新弗洛伊德主义”学会。1949～1965年应聘任教于墨西哥国立自治大学,并在那里建立了心理分析研究所。弗洛姆是很有声望的心理学家,也是美国心理学会会员和华盛顿心理分析学会会员。1971年移居瑞士,继续从事研究和写作,1980年3月18日死于瑞士洛迦。弗洛姆一生的研究领域非常广泛,除心理学外,还有哲学、宗教、历史、社会学、文化等。他以其深沉的人道主义情怀,毕生关注当代世界各种社会制度和文化体系,尤其关注西方社会和文化生活中的各种现实问题、矛盾和危机,关注现实的人的生存状况。他的社会哲学主要涉及三个方面:一是对人的本性、人的生存境况的分析说明;二是对社会现状,尤其是对社会病态的批判剖析;三是为拯救人类、医治社会病态而提出的处方。弗洛姆最初为弗洛伊德的追随者,并深受其精神分析理论的影响。认为弗洛伊德对人的下意识过程的发现是“对关于人的科学的卓越贡献”,但他不赞同弗洛伊德片面强调无意识本能的作用并把它加以绝对化。认为个体的人格是文化的产物,而不是生物学的产物。他强调文化因素对人的心理形成和发展的巨大影响,认为弗洛伊德的理论忽略了社会因素对人类心理的影响,而马克思对物化和异化的分析是对现代文明社会基本问题的有力说明。但他认为马克思也有片面性,过分强调了经济、政治因素,忽略了心理因素的作用,不能对个体的人的行为作出满意的解释。所以他一生致力于把马克思主义和弗洛伊德主义结合起来,主张“受辩证法和人道主义指导的心理分析”,向往建立“人道主义的社会主义”。认为“爱”是这个社会的基础,是人道主义的顶峰和人类解放的核心,是一种崇高的宗教情感。只有通过爱和创造性的工作,人们才能排除孤独,消除隔离,使人与人彼此联合起来;爱能使人的心理得到净化,使人在内心深处获得解放,成为道德完善的新人。依靠这些“新人”,才能建立起人道主义的社会主义。弗洛姆认为爱是人道主义的核心,因此他的哲学又被称为爱的哲学。弗洛姆的社会批判思想和爱的哲学不但影响了青年知识分子和“新左派运动”,而且受到社会各阶层的广泛欢迎。主要著作有:《逃避自由》(1941)、《自为的人》(又译《为自己的人》、《寻找自我》或《自我的追寻》)(1947)、《精神分析和宗教》(1950)、《健全的社会》(1955)、《爱的艺术》(1956)、《弗洛伊德的使命》(1959)、《禅与精神分析》(1960)、《马克思关于人的概念》(1961)、《在幻想锁链的彼岸》(又译《超越幻想的桎梏》)(1962)、《对人的破坏性的剖析》(1973)、《生存或占有》(又译《占有,还是生存》)(1976)等。

袁宗道

袁宗道（1560年3月12日—1600年12月9日），明代诗文作家。字伯修，号石浦。公安(今属湖北)人。万历十四年(1586)进士，选庶吉士，授翰林院编修。万历十七年归里，大读佛经。万历二十五年，复入北京，官右庶子，任皇长子经筵讲官。万历二十八年病逝于京师。著有《白苏斋集》22卷。

公安派实自袁宗道发之。钱谦益《列朝诗集小传》说：“伯修在词垣，当王、李词章盛行之日，独与同馆黄昭素(辉)，厌薄俗学，力排假借盗窃之失，于唐好香山，于宋好眉山，名其斋白苏，所以自别于时流也。”他的《论文》首先以细致的理论分析阐明模拟古人的荒谬性。上篇从语言变化发展切入，说明“时有古今，语言亦有古今”，切不可生吞活剥地挦扯古语，甚至地名、官衔皆不同时制。实际上，古文的好处在于“叙事如画，议论超绝”，学习它就应该“学其意”，做到“辞达”。下篇继续论证要不模拟古人，不仅语言要变化，而且还应有独特的认识和见解：“有一派学问，则酿出一种意见”，认为“从学生理，从理生文”，“若使胸中有所见，苞塞其中，将墨不暇研，笔不暇挥”，这样就不可能模拟古人。从语言到内容，论证得较为全面、有力。

袁宗道创作的散文，清新秀逸，简洁朗爽。其游记散文善于状物，如《大别山》，寥寥数语，就勾勒出所要描绘的山水对象的特征：“予攀萝坐亭上，则两腋下晶晶万顷，舟樯顺逆，皆挂风帆，如蛱蝶成队，上下飞舞。”“两腋下”即有“晶晶万顷”的水面，可状“隆然”于水上的大别山之高，而“舟樯顺逆，皆挂风帆”的点化，则说明当时无风无浪的静谧。这是绝妙、传神的描写和渲染。它如《戒坛山》、《小西天》皆具有这样特点。其尺牍散文善于抒情，如《答友》、《寄三弟》等，不仅写得情真意切，而且表现出淡泊冲夷的胸襟，朴素闲雅的情趣，是披露心迹的真实记录。

其诗，与其文有类似的风格，清雅自然，如《春日闲居》就体现这样特点：“不才敢拟子云玄，索米金门又一年。风味渐随双鬓减，天真犹仗一樽全。”其诗独创性不够，有些诗作诗味也不浓，成就不算太高，远不及其文。

游国恩

游国恩（1899-1978），著名楚辞研究家,文学史家,教授。字泽承。江西省临川县人。1920年考入北京大学预科学习。1922年,升入本科中文系,学习古典文学,次年开始发表作品。1926年北大毕业后,曾在江西省立第四中学、临川中学、江西省立第一女子中学、江西省立第一中学任教。1929年至1936年,先后在武汉大学、山东大学任讲师及教授。后又任华中大学教授六年。抗日战争时期,随华中大学赴云南后在西南联大任教。从1942年起,他在北京大学任教三十五年。1949年7月,应邀参加全国第一次文代大会,为文协会员。1950年在华北革命大学政治研究院学习。1951年加入九三学社。1963年和1966年,先后赴日本和越南讲学。新中国成立后,任政协全国委员会委员、九三学社中央委员、中国科学院文学研究所学术委员会委员、北京大学中文系副主任兼文学史教研室主任等职。毕生从事中国古典文学研究和教育工作,桃李满天下,为祖国的科学文化和教育事业作出了贡献。他对中国古典文学研究有很高的造诣,特别是作为楚辞专家,受到国内外学术界的尊重。早在求学时期就写成了《楚辞概论》(1926年,北新书局出版;1928年,商务印书馆收入万有文库及国学小丛书),受到鲁迅、郭沫若、闻一多的重视。治学态度谨严,用了几十年的心血编撰了《楚辞长编》,为收集资料,查阅过上千种书籍;身患重病,还坚持审阅助手的大批研究初稿,在去世的前一天,还对《离骚》正文作了最后一道校勘工作。主要著作还有《先秦文学》(1934年,商务印书馆出版,收入百科小丛书及万有文库)、《读骚论微初集》(1937年,商务印书馆)、《楚辞论文集》(1957年,古典文学出版社。上卷包括《读骚论微初集》,下卷为1943年以后所作)、《屈原》(1946年,胜利出版公司;1953年改写,人民出版社作为《中国历史小丛书》之一出版;1963年修改,中华书局作为《知识丛书》之一再版)。1964年人民文学出版社出版他为主编之一的《中国文学史》(高等学校文科教材,全四册)。他的学术论文很多,主要有:《荀卿考》(1924年,《努力周报》读书杂志第18期)、《楚辞的起源》、《离骚研究》、《天问研究》、《弔屈原》、《一千五百年前的大诗人陶潜》、《陶潜年纪辨疑》(以上诸篇均见1928年《国学月报汇刊》第一集)、《五言诗成立的时代问题》(1930年武汉大学《文哲季刊》一卷一号)、《论吴声歌曲中的子夜群歌》(1946年12月19日《平明日报》)、《论胡笳十八拍》(1948年《文学》第33期)、《谢灵运诗华子冈麻源辩证》(1947年《学原》一卷二期)、《论讽刺》(《国文月刊》第21期)、《柏梁台诗考证》(1950年《国学季刊》7卷1期)、《论孔雀东南飞的思想性及其他》(1950年收入人民文学出版社出版的《民间文艺集刊》第一集)、《白居易的思想和艺术》(1951年2月11日,《人民日报》)、《热爱人民的诗人——白居易》(1951年,《中国青年》58期)、《端午话屈原》(1951年6月,《新观察》11期)、《白居易及其讽刺诗》(1953年2月,《人民文学》)、《跋洪升〈枫江渔父图题记》》、《楚辞讲录》(中华书局《文史》第一辑)、《居学偶记》(中华书局《文史》第五辑)、《伟大的诗人屈原及其文学》(1963年6月13日,《工人日报》)、《屈原作品介绍》(1953年6月15日,《光明日报》)及《祖国伟大的诗人屈原》(1963年6月,《说说唱唱》)等。

杨仪

杨仪（1488～约1560）明常熟人。字梦羽，号五川、五川居士、七桧山人等，自署华阴世家。杨舫子。嘉靖五年(1526年)进士。授工部都水司主事。十二年任礼部仪制司主事，迁精膳司员外郎，文行为尚书夏言雅重。十五年外任四川佥事，夏言奏留佐部务。夏言为首辅，荐迁礼部郎中，代草章奏，考证补订太常乐纂成《乐书》。转兵部车驾司郎中。二十一年升山东副使、霸州兵备，列夏言党，翌年被劾革职。爱读《史记》《汉书》，好与山僧野老纵论往昔，褒扬忠义。二十四年撰《安庆镇平寇记》，寻撰《金姬传》。四十二年撰传奇小说《保孤记》，为夏言鸣冤。斥责乡宦钱籍骄奢为盗贼，忿钱籍诬其子杀人，抑郁而卒。崇祀吴郡名贤。工诗文词曲及小说，早年题诗以句“一声黄叶楚天秋”得名，作词《长相思》题书唐寅画扇，誉为佳话。善楷、草书，为夏言代笔《法驾曲》三章，老腕遒劲。室名五川精舍、七桧山房、万卷楼，收藏书画名迹及鼎彝古器称盛，文徴明曾跋其所藏唐阎立本真迹《萧翼赚兰亭图》。藏书曾得陈寰、陈察旧藏，多宋元秘本及钞本如《宋元名家词》等。勤于校跋，钞书精审称杨钞，曾校《梁书》，钞校《支遁集》《李义山诗集》《吴郡图经续记》《珩璜新论》等。卒后藏书多归外孙莫是龙。曾刻夏言《桂翁词》《鸥园新曲》、王越《黎阳王太傅诗选》，以铜活字印行《王岐公宫词》。辑有《骊珠随录》《古虞文录》《文章表录》等。著有《南宫集》《南宫小集》《七桧山人词》《格物通考》《垄起杂事》《螭头密语》《高坡异纂》《明良记》《杨梦羽集》等。

常任侠

常任侠（1904年1月31日—1996年10月25日），常任侠生于安徽阜阳市颍上县黄桥镇新庙村。少孤贫，读私塾，诵唐诗。1922年入南京美术专科学校。1928年入南京中央大学文学院攻读古典文学，1931年毕业后留校任教。1935年春东渡日本，入东京帝国大学文学部大学院，潜心研究东方艺术史。1936年底回国，继续在中央大学任教。1939～1942年在重庆中英庚子赔款董事会艺术考古研究院任研究员，参与创办中国艺术史学会，撰写《民俗艺术考古论集》（1943）。1943年任昆明国立东方语文专科学校教授兼教务长。1945年冬，应聘赴印度国际大学讲授中国文化史。1949年初取道香港回国，任国立北平艺术专科学校教授。中华人民共和国建立后，任中央美术学院教授兼图书馆馆长。1956年底，受中国国务院委派赴印度新德里，任国际佛教艺术展览中国部顾问。“文化大革命”期间受到冲击，下放到河北磁县农场劳动。“文化大革命”结束后，回中央美术学院继续研究东方艺术史，相继出版《印度与东南亚美术发展史》（1980）、《丝绸之路与西域文化艺术》（1981）、《东方艺术丛谈》（修订版1984）、《常任侠艺术考古论文选集》（1984）、《海上丝路与文化交流》（1985）、《中国服装史研究》（1988）等著作。另有《红百合诗集》（1994）传世。1996年10月25日在北京逝世。

卡莱尔

托马斯·卡莱尔（Thomas Carlyle。1795年12月4日——1881年2月5日），英国历史学家,散文作家。出身于苏格兰的一个石匠家庭。1812年就读于爱丁堡大学,中途辍学,一度在中小学任教,后转而研读德意志古典文学与哲学作品,开始了他的学术研究活动。1818年～1822年,参加爱丁堡百科全书的编辑工作。1834年迁居伦敦,从事历史研究。他的一生,涉猎广泛,著述甚多,著有:《法国革命史》、《宪章运动》、《英雄与英雄崇拜》、 《过去和现在》、《克伦威尔的书简和演说》、《腓特烈大帝传》等。大体可以1848年的欧洲革命为界,把他一生划分为前后不同的两个阶段。他早年生活清苦,同情广大劳动人民的悲惨遭遇,在这时出版的一些历史书中,曾对资本主义社会的种种弊端进行过有力的揭露与批判,反映了他要求社会变革的进步思想。但同时他对资本主义的批判与对中世纪封建秩序、君主制度和宗教信仰的颂扬却紧密地交织在一起。他虽然同情人民,但看不到人民群众的力量,呈现出一种进退两难的矛盾惶遽状态。随着1848年欧洲革命的爆发,使他在政治上发生逆转,从而最终投入了资产阶级的怀抱,成为阻碍革命、维护资本主义的卫道士。卡莱尔的历史理论主要是他的“英雄崇拜论”,这一观念形成于他的《英雄与英雄崇拜》一书(1841年)。“世界历史只不过是伟人的传记”这一名言即出于此。他的“英雄崇拜论”的评价也应区分前期与后期的不同情况。这个理论在19世纪40年代初提出,大体反映了他作为小资产阶级浪漫主义历史学家的激进情绪,正与这派史家要着力塑造他们心目中的人民英雄的想法是吻合的,因而其基本倾向是进步的。至1848年革命后,他鼓吹的“英雄崇拜论”旨在反对革命的立场就昭然若揭了。但作为史家,在历史编纂方面,他颇具史才,曾博得“英国最传大的历史肖像画家”的美名。在历史理论方面他也是独树一帜而卓然自成一家,他的思想(包括史学思想)曾对后世产生过重大的影响,尤其是他的“英雄崇拜论”曾为后世各个阶级的思想家乃至德、意法西斯分子所利用,他也因此受到了类似尼采式的误解。

赵朴初

赵朴初（1907年11月5日—2000年5月21日），中国现代社会活动家、居士、学者。安徽太湖县人。幼承家学,勤于文、史、哲的研习。肄业于苏州东吴大学文科。1928年后历任上海江浙佛教联合会秘书、上海佛教会秘书、“佛教净业社”社长、四明银行行长等。20世纪30年代初任中国佛教会秘书、主任秘书,致力于佛教及社会救济事业。

1931年8月13日起参加抗日救亡活动,抗日战争期间,负责上海战区难民收容工作,救济各地灾区和逃荒来沪的灾民,任中国佛教会主任秘书,参加上海慈善团体联合救灾会,任常务委员。账济与日寇浴血奋战的伤病员。任“救济战区难民委员会”收容股主任,从1937年8月14日夜在宁波同乡会设立第一座难民收容所开始,以后三、四年内, “慈联会”共收容难民50多万人次,除供应衣、食、药外,着重对难胞进行抗日救亡教育和文化教育。动员青壮年参加新四军。抗日战线西移后, “慈善会”收容所经过上海通温州的船线,输送成船的青壮年难民到达抗日游击根据地。

1939年下半年,吴耀宗、许广平、赵朴初等公开在上海发起宪政促进运动。响应重庆的一些进步人士发起的宪政促进运动,与重庆相呼应。他们在“星期二聚餐会”上提出这种主张。却遭到国民党在上海的心腹,秉承重庆当局的旨意,胡说“星期二聚餐会”是少数“灰色的附逆分子”所为。赵朴初在华格镍路在月笙家质问约他的中学好友,国民党员吴绍澍: “吴耀宗和我这样的宗教界人士,爱国抗日的言论行动路人皆知,我们倡议宪政促进运动, 目的也是为了在中国更切实地实行民主政治,更加团结一致打日本,何以诬我们是‘灰色的附逆分子’?请问我们附的是什么逆?”并声言男子汉光明正大,为国家、为民族,个人的得失算不了什么。吴绍澍拍着赵朴初的肩膀说: “老同学,我落后了,你进步了。”

1904年,赵朴初转到麦伦中学,从事教学工作。帮助皖南事变中被俘后又逃出虎口的新四军战士朱诚基找到了关系,并亲自带他与关系人见面,朱诚基登上轮船,直驶苏北,重新投入党的怀抱, 走上了抗日前线。

在麦伦中学任教不久,赵朴初接任了关绚之佛教居士净业孤儿教养院,任副院长。主持全面工作。收容孤儿、并收容、教养对社会危害性很大的小流氓、少年犯。赵朴初邀请了一批有志于此的教育家、社会学家,犯罪心理学家来教养院任教、兼课、做研究工作。

赵朴初每年几次向佛教界、慈善界及有钱而又可能资助的人家登门拜访,为净业教养院化缘募经费。赵朴初为教育院付出心血和辛劳,使一批少年儿童转变成长,走向社会,成了有用之材,有些人后来甚至作出突出的贡献。

太平洋战争爆发后,赵朴初为解决一些知名学者的生活困难奔波,以佛教居士身份找到富有大财主的佛教徒,陶希泉等提供翻译出版印度、钖兰(今斯里兰卡)版本大藏经的全部费用,赵朴初亲自主持翻译大藏经的工作。夏丐尊、楼适夷等知名学者都来参加,它既是佛门的一项壮举,又解决了一大批知名学者的生活困难,受到社会上一致赞扬。

净业教养院在抗战胜利后,得到宋庆龄的支持,搬迁到上海郊区大场、扩大规模,改名“少年村”,赵朴初任村长。少年村教养,培养出来的最后一批优秀人材,解放后输送到部队,投入抗美援朝,保家卫国的行列之中。

1945年参加发起组织中国民主促进会。1949年中华人民共和国成立后,历任华东军政委员会民政部副部长,华东生产救灾委员会副主任,中国佛教协会会长,中国民主促进会中央常务理事、第六届、七届民进中央副主席,中日友好协会副会长,中国作家协会理事,中国红十字会副会长、名誉会长等职,是第一届、二届、三届、四届、五届全国人大代表,第一届、二届、三届全国政协委员、第四届、五届全国政协常务委员,第六届、七届全国政协副主席。

1982年日本佛教大学授予名誉博士,获日本佛教传道协会传道功劳奖。1985年日本庭野和平财团授予“和平奖”。擅长诗、词、曲、书法。著有《佛教常识答问》、《滴水集》、《片石集》等。

克罗齐

克罗齐:意大利哲学家、历史学家、文艺批评家、新黑格尔主义的重要代表人物。生于佩斯卡塞罗利。1883年就读于罗马大学,师事于意大利著名的马克思主义哲学家拉布里奥拉。1886年回那不勒斯研究历史和考古。1903—1923年与金蒂雷一起创办并编辑著名的《批评》杂志。1904年还担任了巴里出版家拉泰尔扎的编辑顾问。1910年当选为参议员。1920—1921年任焦利蒂政府的教育部长。1925年发表反对金蒂雷的《法西斯知识分子宣言》抗议书,随即退出政界。1943—1947年领导他所重新创建的自由党,并于1944年短期任过政府不管部部长。1952年逝世于那不勒斯。他自称自己的哲学为精神哲学。他否认物质世界的客观实在性,把精神说成是最真实的存在,精神是哲学研究的对象,“除精神外没有其他现实,除精神外没有其他哲学”。通过历史而产生的普遍而永恒的精神,是4个既相区别又互相联系的不同阶段的统一体。这4个阶段是:艺术阶段、逻辑阶段、经济阶段、伦理阶段,它们分别以美、真、利、善为代表,与此相应,哲学也分为美学、逻辑学、经济学和伦理学4部分。前两个阶段为理论的精神,后两个阶段为实践的精神。四者相互作用,理论和实践就因此结合成为精神的统一体。精神哲学的完成就是历史哲学,真正的自然科学是不存在的。他还用概念的统一与差别的形而上学原则代替黑格尔的矛盾发展原理,把这些形态联结为一个与真、美、功利和道德相对应的阶梯式序列。精神的这种阶梯结构揭示了作为各种精神变化形式的历史的系统。所以,哲学的顶点就在于对那体现普遍精神并日趋完善的历史作历史编纂学的研究。在美学上,他否认客观美的存在,提出直觉即美的观点,强调美学与语言学的统一。这一理论对现代西方文艺学说和美学思想有巨大影响。政治上,他维护意大利国家统一,反对法西斯主义,反对德国占领,被公认为意大利资产阶级自由主义思想代表,对欧洲知识分子阶层有重大影响。主要著作有:《精神哲学》、《黑格尔哲学中的活东西与死东西》、《美学原理》、《历史学的理论和实践》、《政治和伦理》、《最新论文集》、《作为思想和行动的历史》、《我的哲学》、《黑格尔的研究和哲学解说》等。

1866年2月25日克罗齐生于阿奎拉城邦的佩斯卡塞罗利,不久迁往那不勒斯,在天主教学校读书,到中学毕业。

1883年父母死于地震,克罗齐随叔父迁居罗马,入罗马大学学习。研究黑格尔哲学和马克思主义。

1896年—1900年发表一系列讨论马克思主义经济学说的文章,后来收入《历史唯物主义和卡尔·马克思的经济学》一书。

1903年—1944年主编当时欧洲最有影响的文艺批评刊物《批评》杂志。发表《美学,作为表现的科学和一般语言学》、《逻辑学,作为纯粹概念的科学》、《实践活动的哲学》、《历史学的理论与实践》、《美学要素》等著作和《黑格尔哲学中什么还是活的和什么是已死的》、《但丁》、《莎士比亚》、《歌德》、《维柯》、《阿里奥斯托》等评论作品。还写有一部《十九世纪欧洲文学》,论及了席勒、海涅、司各特、司汤达、巴尔扎克、易卜生、福楼拜、莫泊桑等二十五位作家。

1910年任终身参议员。

1920年—1921年任内阁教育部长。

1922年墨索里尼上台,克罗齐拒绝宣誓效忠法西斯政权,被撤去教育部长职务。

1925年发表著名的《反法西斯知识分子宣言》。

1925年—1934年写出《意大利史》和《十九世纪欧洲史》两部著作。

1934年重建自由党,并担任该党主席。

1947年在那不勒斯建立了“意大利历史研究院”。

1952年11月20日在那不勒斯逝世。

贞庆

贞庆（1155.6.22-1213.2.24），日本镰仓初期法相宗的学僧。号为解脱房，京都人，又称侍从公。起草《兴福寺奏状》，谴责法然（源空）专修念佛而闻名。在平治之乱（1159）中被杀的后白河上皇近臣藤原通宪（信西）的孙子贞宪之子。叔父有安居院澄宪、兴福寺别当觉宪、高野山明遍、东大寺别当·醍醐座主胜贤。应保2年（1162）8岁南都下向，永万1年（1165）11岁剃发。承安2年（1172）醍醐寺实运接受虚空藏菩萨求闻持法。养和2年（1182）唯识义卷一奥书上与兴福寺沙门释贞庆签名。同年担任兴福寺维摩会的研学竖义。文治2年（1186）起作为维摩会、季御诵经、最胜讲、法胜寺和法成寺的法华八讲等讲师、论义活跃，受到九条兼实等人的高度评价。另一方面，早在研学竖义之年的元旦，为了笠置寺（京都府相乐郡）申请了大般若经书写，第二年在该寺的弥勒磨崖佛前与劝进沙门信长合作举行了斋会。之后，为笠置寺兴隆的劝进沙门们写了很多劝进信，在大般若经完成的第二年建久4年（1193）建立了缴纳经典的般若台六角堂的同时隐居在该寺。笠置山在平安后期末法思想的扩展中成为弥勒信仰的圣地，镰仓初期与大峰山、葛城山相结合，成为修验活动的场所。贞庆虽然是学僧，但很早就在这样的地方设定了信仰生活的场所，可以说是与之后的隐居有关。这个笠置时代是以更自由的立场活动的，在此期间，法然的专修念佛扩大，与旧佛教的对立加深中，元久2年（1205）起草了《兴福寺奏状》，在没有朝廷的许可的情况下，以“立新宗的错误”“妨碍万善的错误”等为批判内容，请求专修念佛的禁止。晚年希望观音前往补陀落净土，承元2年（1208）移居观音灵场海住山寺（京都府相乐郡加茂町）。59岁就去世了。谥号解脱上人。有《唯识论同学鈔》、《心要鈔》、《愚迷发心集》等著作。

周克芹

周克芹（1936年10月28日-1990年8月5日），当代作家。四川简阳人。出身于贫苦的农民家庭。1953年考入成都市农业技术学校。次年加入共青团。1954年在成都的《工商导报》上发表了故事《老盐工袁大爷》。1957年反右斗争扩大化,他因有“右派言论”而受到批判。1958年农校毕业,自愿回乡务农。先后当过社员、民办教师、生产队长、生产队会计、大队会计、农业技术员,《峨眉》1960年第1期发表了他的第1篇短篇小说《秀云和支书》。70年代,《中国文学》将他的短篇小说《李秀满》介绍到国外。1978年加入中国共产党,被调到区委工作。同年,四川人民出版社出版了他的第1个短篇小说集《石家兄妹》。这个集子里的作品,大多写农村的新人新事,具有浓郁的生活气息和乡土色彩。长篇小说《许茂和他的女儿们》是周克芹的成名作和代表作,是他创作中的一个里程碑。这部作品在《红岩》1979年第2期上发表后,即引起强烈反响,受到普遍好评。周扬称赞它是“一部引人入胜的书”,“展示了从农业合作化以来的时代风云的变化莫测和农村新旧势力的反复斗争,描写了各种人物之间错综复杂的关系”。(《关于〈许茂和他的女儿们〉的通信》)这部作品1982年12月在“茅盾文学奖”首届评选中名列榜首。80年代是周克芹创作的丰收期。一系列中、短篇小说如《勿忘草》、《山月不知心里事》。《果园的主人》、《秋之惑》等都受到普遍好评。其中《勿忘草》、《山月不知心里事》分别荣获1980年和1981年全国优秀短篇小说奖。1983年,四川人民出版社出版了他的第二本短篇小说集《周克芹短篇小说集》。这些作品的特点;一是正视现实,直面人生,敏锐而勇敢地触及了现实生活中发人深思的新问题、新矛盾;二是不直接写社会变革,而是在这个大的历史背景下把笔力集中在农村中各种人物的命运、性格和心灵历程的刻画上。周克芹曾任中国作家协会理事、四川专业作家、四川作协副主席兼党组书记。

普兰奇

戈登·威廉·普兰奇（Gordon William Prange，1910年7月16 日-1980年5月15 日），美国著名的二战史专家。他生于艾奥瓦州，早年就读于艾奥瓦大学和柏林大学，1939年起在马里兰大学任教。大战期间，他在海军预备队当军官，战后任美国远东司令部驻东京的文职官员，并在麦克阿瑟手下当过情报部历史科主任。这些经历为他研究二战历史提供了得天独厚的条件。他亲自采访了许多战争亲历者，写出了研究珍珠港事件的《黎明，我们还在酣睡》。他的同事在 1980 年去世后出版的几本二战历史手稿的作者。普兰奇是马里兰大学的历史教授从1937年到1980年，在二战期间在美国海军服役九年（1942-1951 年），在战后军事占领日本期间，他担任道格拉斯麦克阿瑟将军的首席历史学家。正是在这段时间里，普朗奇从许多日本军官、士兵和平民那里收集资料并采访了这些资料，这些信息后来被用于他的著作写作。有几本成为《纽约时报》的畅销书，包括《黎明时分》、《珍珠港不为人知的故事》和《中途岛奇迹》。

彭孙遹

彭孙遹[yù]（1631—1700），清代诗人。字骏孙，号羡门，又号金粟山人。海盐(今属浙江)人。顺治十六年(1659)进士，官内阁中书。康熙十八年(1679)举博学鸿词科，得第一名，授翰林院编修，历官礼部侍郎、吏部侍郎，兼翰林院掌院学士。

他诗作的题材比较广泛。一些纪游、咏物诗，能借景抒怀。如《松下遣怀》描绘秋日微雨后的松林景致;《景州》写进京应试路途中的艰辛。他的100余首咏花诗，皆有诗人感情溶贯其中。纪事诗数量虽不多，但能真实地反映清初社会现实。如《沂州道中见流民作》表现农民流离失所的苦难生活;《苦雨叹》流露出对农民“二谷苦不登，三农饥欲死”的同情;《贫妇叹》揭露苛捐杂税造成农民家破人亡的惨剧等。它如《老翁叹》、《上洋农》、《舣舟吉安城下听父老说全王之乱感赋此诗寄胡三山司理》等，也都以沉痛的笔触表现了下层人民的悲惨生活，揭露抨击官吏的凶残横暴。从艺术上看，他“才学富赡，词采清华”(《四库全书总目》)。在各体诗中，他尤长五、七律，如《秋日登滕王阁》、《金陵怀古》、《彭蠡夜泊》等，声律和谐，且多警句。此外，他还有一些香艳之作，如《无题同贻上作》以及收在《才情集》、《南雅集》中的一些诗。

孙遹的词也很著名，尤其擅长小令。词多写艳情。严绳孙说他的词“啼香怨粉，怯月凄花，不减南唐风格”(引自《清代词学概论》)。如[柳梢青]《感事》：“十年旧事重寻，回首处，山高水深。两点眉峰，半分腰带，憔悴而今。”写美人迟暮，含蓄深婉。[临江仙]《遣信》：“青琐余烟尤在握，几年香冷中篝。此生为客几时休?殷勤江上鲤，清泪湿书邮。”写尽人间的离愁别恨，文辞清隽，抒情委曲。尽管孙遹词写艳情能以清丽深曲出之，但终嫌靡弱。这与他的词论有关。他认为“词以艳丽为本色”，“以自然为宗”;“自然不从追琢中来，便率易无味”;“若使语意澹远者，稍加刻画，镂金错绣者，渐近天然，则骎骎乎绝唱矣”(《金粟词话》)。他最推重南宋史达祖，重雕字琢句而气力不足。著有《松桂堂全集》37卷，《南淮集》3卷，《延露词》3卷。

马欢

马欢，生卒年月不详，明航海家。字宗道，别字汝钦， 自号会稽山樵，浙江会稽(今浙江绍兴)人。以回教徒身分随郑和使团三次奉使西洋诸国。第一次在永乐十一年(1413年)，参加郑和使团的第四次航行。第二次在永乐十九年，参加郑和使团的第六次航行。第三次在宣德六年(1431年)参加郑和使团的第七次航行。历次均任通事。史称他“才干优裕”，“三入海洋，遍历番国，金帛宝货略不私己，而独编次《瀛涯胜览》一帙而归。”该书多记郑和出使事，于所经国家之沿革、疆界、城郭、制度、风俗、出产等，莫不详悉，与当时的史传颇有出入。

马欢精通波斯语、阿拉伯语，在郑和使团中，作为通事、教谕，一身兼两职，既为外事翻译，又负责传播中华文化。由于他“善通番语”被选入郑和船队，曾随郑和于1413年、1421年、1431年三次下西洋，亲身访问占城、爪哇、旧港、暹罗、古里、忽鲁谟斯、满剌加、亚鲁国、苏门答剌、锡兰、小葛兰、柯枝、古里、祖法儿等国， 并到麦加朝圣。

马欢随郑和多次下西洋，先后访问过亚非20多个国家和地区。回国之后，马欢以亲历目睹，“采摭诸国人物之妍媸，壤俗之同异，与夫土产之别，疆域之制，编次成帙，名曰《瀛涯胜览》。书名中之“瀛”者，是大海也；“涯”者，指天涯海角，是水边的意思；“胜”者，是指风景胜地；“览”者，为观光游览。顾名思义，就是海外游记。马欢以此题名，意在让更多世人了解下西洋之盛事，描述世人鲜知的海外世界。现存郑和下西洋的基本文献有：费信《星槎胜览》、巩珍《西洋番国志》和马欢《瀛涯胜览》三部。其中，马欢《瀛涯胜览》一书，更显弥足珍贵。此书久已蜚声中外，有英文、日文译本。《瀛涯胜览》是古代中外交往史上影响最大的史籍之一，在国内外产生了很大影响。

格鲁塞

勒内·格鲁塞（1885~1952），法国著名历史学家，亚洲史研究界的泰斗，以研究中亚和远东著称。出生于加尔省（Aubais），毕业于蒙彼利埃大学历史系。最初在法国美术部工作，一战期间服役于法国军队，1925年任吉美博物馆的助理管理委员，1933年成为赛努奇博物馆的指导及该馆亚洲艺术藏品的负责人，1946年成为法兰西学院院士，1952年逝世于巴黎。他一生潜心研究东方历史与文化，著述颇丰，代表作《成吉思汗》、《草原帝国》等均系世界历史名著。他还专门对中国历史的发展进程进行了较为深入的研究，对世界历史学做出了杰出的贡献。

第一次世界大战时，格鲁塞曾在法国军队工作。1925年，被任命为吉美博物馆的助理管理员。1933年，成为赛努奇博物馆的馆藏指导及亚洲艺术藏品的负责人。第二次世界大战前，格鲁塞发表了他的两部重要著作：《草原帝国》（1939年）和《十字军史》（1934~1936年）。第二次世界大战中，维希政府解除了他在博物馆的职务，但他仍秘密保持研究工作，并在战争期间出版了三本有关中国和蒙古的作品。 法国光复后，他先后成为赛努奇博物馆和吉美博物馆的馆长。1946年，成为法兰西学院院士。1946年至1949年间，他出版了最后的四部作品，主要围绕着小亚细亚和近东进行撰述。

格鲁塞一生著述颇丰，主要有：《亚洲史》、《亚洲的觉醒》、《中国史》、《中国和她的艺术》、《蒙古帝国史》、《佛陀的足迹》和四卷本的《东方文明史》等十几部著作。《成吉思汗》、《草原帝国》均系世界历史名著。他还专门对中国的历史发展进程进行了较为深入的研究。对世界历史学的杰出贡献，使他成了著名的学者，1946年，他被接纳为法兰西学院院士。

拉美特利

朱利安·奥夫鲁瓦·德·拉美特利（JulienOffroyDeLaMettrie，1709-1751），18世纪法国唯物主义哲学家。生于法国西部的圣·马洛。父亲是位富商。父亲希望他成为神职人员,把他送进许多著名学校学习。但他于1725年在哈考特学院,开始研究自然科学,并于1728年获医学博士学位。在家乡行医数年,1733年到荷兰莱顿大学深入研究医学。为改变法国医学的落后状况,1735年返回故乡,一边行医,一边翻译大量新医学名著。1742年移居巴黎,成为格拉蒙公爵的家庭医生及公爵统帅的近卫军医生。1745年发表第一部哲学著作《心灵的自然史》,大获成功,也带来反动派的迫害。巴黎议会决定焚烧这本书,并开始围攻作者。1746年拉美特利逃亡莱顿。在这里匿名出版《人是机器》,署的出版时间是1748年,实际1747年已出售。受到当地教会的迫害,书被禁止出售,勒令销毁。1748年逃亡柏林。成为弗里德里希二世的御医和私人侍读。在德国期间又写下《人是植物》、《伊壁鸠鲁体系》等多种哲学著作。1751年因食物中毒病故。

拉美特利坚决批判宗教神学和各种唯心主义思潮。他揭露宗教是“神圣的毒药”,经院神学家是“妖魔”,他们无事生非,发动战争,大搞宗教迫害,他们宣扬的不过是一些不值一驳的谬论。他宣称,只有无神论者的宇宙才能是快乐的宇宙。他反驳神学目的论,指出,自然界的任何事情都有利也有弊,宇宙事物根本不能证明上帝存在。人们假设上帝存在是因为对自然原因无知。他批判唯心主义,把唯心主义比作脆弱的芦苇,把唯物主义比作坚固的橡树。他认为,莱布尼兹的单子论是用单子搞的谁也不懂的假定,是把物质心灵化了。他批判笛卡尔的天赋观念说和二元论。公然宣称真正的无神论是驳不倒的,同神学和唯心论斗争是一种快乐。

拉美特利认为,自然界中到处都是永恒的物质,物质是自然界唯一的实体。物质永恒存在。广延和运动是物质的属性。他象洛克一样认为事物的质分为两类,但他认为这两类性质都是物体本身具有的。物质运动的原因就在自身内,物体内的这种推动力是一切运动规律的直接原因。但他所说的运动,只是指机械运动。

拉美特利认为,人是机器,精神依赖机体,感觉能力是物质的一种本质属性。又认为,心灵的本质只有通过观察实验才能揭示出来;而观察和经验告诉我们,心灵的状态是依身体的状态为转移的。他用自己的解剖知识,断定动物和人是同样东西构成的,只是其组成器官的量与位置不同而已。他认为,思想是人脑的功能。所谓心灵实体不过是一个毫无意义的空洞名词,真正说来,心灵只是指我身体里那个思维的部分。

拉美特利在认识论上是一个唯物论的经验论者,他断言“感观就是我的哲学家”。他认为,一切认识都起源于感觉,感觉是外界对象作用于感官引起的。一个对象愈新、愈强烈、作用愈有力,则感觉就愈强烈。在感性认识和理性认识的关系上,他认识到“没有接受来的感觉,也就没有观念”。但他又认为,观念只是表示“物体的任意规定的符号”,判断只是把“观念排列组合起来”。这样就否定了理性认识的真正作用,他认为,观察实验是判断真假的标准,凡通过观察实验断定在自然中的东西都是真,为观察实验否定的就是假。

安德列耶夫

列昂尼德·尼古拉耶维奇·安德列耶夫（Леони́д Никола́евич Андре́ев，1871年8月21日–1919年9月12日），俄国作家。生于小官吏家庭。1897年毕业于莫斯科大学法律系，当过律师和一些报纸的法院采访员。20世纪初,因与高尔基接近并受社会上革命情绪的感染,对革命抱有一定的同情。1905年革命时曾将住宅提供给社会民主党人作为秘密活动场所,因而被捕入狱。出狱后,在国外继续支持革命。斯托雷平时期，思想渐趋反动。第一次世界大战时持沙文主义立场，任资产阶级报纸《俄罗斯意志》文学栏主笔。十月革命后侨居国外，死于芬兰。

安德列耶夫于学生时代开始文学活动，其创作始终充满矛盾。短篇小说《巴尔加莫特和加拉西卡》(1898)、《小天使》(1899)、《在地下室》(1901)表达了对城市下层居民的同情。《满贯》(1898)和《标新立异的人》(1902)等揭露小市民的琐屑无聊。他从抽象的人道主义出发,认为社会上所有的人同样受苦受难(《上尉卡勃鲁科夫生活片断》，1898),恶的根源不在社会，而在人的内心(《深渊》，1902)。他对黑暗的现实表示强烈的不满,同时流露出怀疑主义和悲观主义(《墙》,1901;《瓦西里·费维伊斯基的一生》,1903)。中篇小说《红笑》(1904)揭露日俄战争的残酷，反对一切战争。

1905年以后，在剧本《向星星》(1906)、小说《省长》(1906)和《七个绞刑犯的故事》(1908)中反对专制制度,同情革命者,而在另一些作品中则把革命写成无政府主义的暴动。小说《黑暗》(1907)中的革命者在"真理"启示下放弃斗争，剧本《饥饿王》(1907)以起义者首领投降富翁而告终,小说《萨什卡?日古廖夫》(1912)则把革命写成没有意义的暴乱。此外,剧本《人的一生》(1907)、《黑色假面》(1908)、《安那太马》(1910)等，强调人生的无意义和不可知，以神秘主义宿命论掩盖阶级矛盾，而《挨耳光的人》(1916)则谴责资本主义世界丧失人性。

安德列耶夫的许多著名作品构思奇特,情节集中,大量运用象征手法，许多人物失去个性而被抽象成概念化的"人"。他不同于传统的现实主义，也不同于当时流行的现代主义流派，艺术上独具一格。

夏敬观

夏敬观(1875年-1953年)近代诗人、词人。字剑丞，号盥人，又号吷庵。祖籍江西新建，生于湖南长沙。光绪二十年(1894)中举人。次年入南昌经训书院，师从皮锡瑞治经学。二十八年(1902)入张之洞幕府，参与新政，主办西江师范学堂。三十三年(1907)出任江苏巡抚参议，并署江苏提学使，兼任上海复旦、中国公学等校监督，宣统元年(1909)辞官。辛亥革命后，率先剪辫，以示拥护新政。1916年任涵芬楼撰述。1919年任浙江教育厅厅长。1924年辞职，寓居上海，以著述自娱，鬻画自给。1953年4月2日病逝于上海。

夏敬观工诗善词，亦精经史，而对音韵、训诂之学及书画也深有造诣。陈衍认为夏诗“造语大有不惊人不休之意”，“能自树立，不随流俗为转移”(《石遗室诗话》)。陈锐谓“剑丞禀其世学，既喜为诗，又工于词。诗格规孟郊，词则奄有《清真》、《梦窗》之长”(《吷庵诗序》)。钱仲联称：“近代江西诗家，陈散原后，最负盛名者推夏剑丞。其诗并不学山谷，而为宛陵之清苦。”(《梦苕盦诗话》)著有《忍古楼诗》15卷、《吷庵词》4卷、《忍古楼词话》、《词调溯源》、《忍古楼画说》、《古音通转例证》等。

商羯罗

商羯罗（Sankara，约700—约750），印度中世纪哲学家,吠檀多派代表之一。曾在印度创设四个大修道院,以大乘佛教理论解释吠檀多不二论,成为婆罗门教的复兴者,其理论形成为新婆罗门教或印度教。哲学上,以“空”、“幻”和“真谛”、“俗谛”的区别解释吠檀多派的梵我不二论,认为看世界有真谛与俗谛的区别:真谛看到世界的本质、看到梵的真实情境、认识到世界没有属性,这是上智,或无德之见(无属性的见解),而俗谛则是由世俗的经验方法看世界,它产生许多迷妄虚幻的见解,把属性加之于梵的本质,这是下智,或有德之见(有属性的见解)。从这两种见解出发看梵,则梵也有上梵与下梵之别,上梵即无德之梵,是从真谛所见之梵,而下梵则是有德之梵,是从俗谛所见之梵。上梵与下梵是统一不二的,但两者又有区别,因而有梵创造世界的理论。认为由梵生出空、风、水、火、地五细微原素,再由五细微原素结合生出空大、风大、水大、火大、地大五基本原素。五种基本原素的构成是由于一种细微原素占有一半的分量,而其余一半则由其他四种细微原素组成。这种产生过程不由细微原素决定,而是完全由梵所决定。梵生出原素,而原素又复归于梵,这也是梵的幻化与幻相的消失的过程。按照这种理论,梵是一,世界是多,一与多是统一的,一之所以成为多,即梵之所以成为世界是由于人的“无明”所造成,因人执著于他们的“邪智”,没有正确地了解梵,所以产生世界的形象,因而世界的存在是由无明加之于自我的,自我与梵同一,本应有梵的智慧,可以洞察梵我的同一,但无明使其有了虚幻的见解。由这种梵我如一与其矛盾的观点提出有情与人的见解,认为有情是动物,人是动物的一种。自我是人的意识,它本与梵同一,是精神的自我,但俗谛所见的人则不是精神的自我,它加上了由无明引起的限制,如有肉体,有眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官(根)等,由这种限制而产生与精神自我有别的肉体的自我,它在世界上活动产生了“业”,这是人们所遇到的,是自作自受的,因而有轮回之苦。在人死之后,生命元气(“首风”)引导精神自我脱离肉体的人,达到自我的转世。这种梵创造世界与精神自我和肉体的自我的关系理论把数论等派别的极微论与梵我不二论结合起来,对《奥义书》中的这种理论作了新的解释,成为一种客观唯心主义学说。他认为从俗谛看世界的观点并不是不可以存在,从宗教来说,也可以存在,这是教育世俗人的一种方法,即承认经验的看法,以之教育人,使其脱离轮回,得到解脱。认为有两种修行方法:世俗的下智的人采取寂静、节制、离欲、忍耐、定心、信仰等六种修行,使人不为名相所感染,追求达到常住不变的实体,是一种暂时的解脱;另一种是具有真谛的上智的人的修行方法,追求知道我就是梵,这是一种根本的解脱。这两种修行方法在宗教上也有不同,前者为世俗的人所采用,称为公开教;后者使人达到最高的实在的真实认识,非一般人所能了解,只有少数上智的人可以了解,称为内秘教。主要著作有《吠檀多经注》、《广森林奥义书注》、《薄伽梵歌注》、《我之觉知》、《问答宝鬘》、《五分法》等。

张履祥

张履祥(1611—1674)，明清之际理学家。字考夫，又字渊甫，号念芝。世居桐乡县炉头镇杨园村，学者称为杨园先生。9岁丧父。母沈孺人教导说：“孔孟亦两家无父儿，只因有志，便做到圣贤。”益自勉自爱，刻苦攻读。 明天启元年(1621)，至钱店渡外祖父家就读，次年，从陆时雍学《易》，后又师事诸明叔。15岁应童子试，成秀才。与同里颜统、钱寅、海盐吴蕃昌友善，常以文行相砥砺。崇祯三年(1630)，祖父去世，翌年，母亡故，家道中落，与兄相亲相助，勤俭持家。崇祯六年，至颜统家任塾师。时东南文人结社之风甚盛，皆各立门户，著书讲学，甚或评议朝政。张溥、张采等集文士数千人立复社于苏州虎丘，盛况空前。张履祥与颜统相约，不参与其活动。后，名人周钟至桐乡设馆授徒，慕名求教者甚众，亦不与交往。崇祯十五年，复赴杭应乡试，未中。其时见黄道周于灵隐寺，黄氏劝以近名为戒，张履祥感佩铭记，终身服膺。后两年去绍兴拜刘宗周为师。刘氏历任朝廷要职，大节彪炳，儒学兼崇朱熹、王阳明，重诚意、慎独，穷经、读史，受教后深有所得。张履祥为学善思考取舍，后专意程(程颢、程颐)、朱，其学说大要以仁为本，修己为务，而以中庸为归，穷理居敬，知行并进，亲切平近，不尚辞辩。其一生潜心于义理，认为三代以上，孔孟是集大成者三代以下，程朱是集大成者。时人把他和陆陇其并提，视为闽洛学派的正传。后以刘氏《人谱》与程朱学说不合，乃另辑《刘子粹言》一书以作补救。明亡后，曾和海盐何商隐、嘉兴徐敬可、崇德吕留良等秘密联络，准备俟机恢复明室。后见大事无可为，乃息交绝游，抗志不出，隐居乡间，训蒙自给，且凡以应科举试而求教者，皆婉拒之，常告诫学童：读有用之书，务经济之学，毋专习制义。清康熙八年(1669)，应吕留良聘至崇德南阳村东庄(今属桐乡市留良乡)执教，订《东庄约语》，教学生遵循，主张“学问固重实践，然必自致知格物始”。又与吕留良等刻印程朱遗书、语类及先儒遗著数十种行世。其后在邻近县乡从教30余年。

不喜王阳明的《传习录》，曾辑《刘子粹言》，专录宗周矫正王阳明之语。他批评陆九渊“黜穷理为非，是欲舍规矩而自为方圆也(《清学案小识·传道学案》)。认为王阳明“良知之教，使人直情径行，其弊至于废灭礼教，播弃先典”(同上)。认为舍“居仁由义”，无所谓学问，舍“居敬穷理”，无所谓工夫。他说，“惟居敬故能直其内，惟穷理故能方其外，惟内之直故能立天下之大本，惟外之方故能行天下之达道。然居敬穷理，又非截然有两种工夫也，博学审问，慎思明辨，是为穷理;其不敢苟且从事，勤始怠终，及参以二三，即为居敬。”(《清史列传》)“居敬穷理”就能使“人欲退天理还”。特别强调躬行践履。他的践履不仅指居敬涵养，读书穷理等道德修养，还包括参加农业生产劳动的实践。主张致知在力行，而力行就是习耕，力耕而知缘穑。认为“治生以稼穑为先”，能稼穑则“人心可正，世道可隆”(《初学备忘》上)。提出勤俭为立德之本，主张通过“耕读相兼”来臻进和完善道德。关于治经则主张“凡治一经，必兼通他经，而后一经始得通晓”(《训子语》上)。因为“文义有彼此触发者。亦有详略体用互为条贯者”(同上)。因而学者不可只读一家之书，守一师之说。在清儒中他是第一个辟王学之人。

张履祥极重农学，主张耕读不偏废，“门人当务经济之学”，“治生以稼稻为先”。顺治四年(1647)后，教学之余，亲自经营农业，岁耕田地各10余亩。每届农忙，必停馆返里主持收种，或草履箬笠，送饭至田头，或率家人下地劳作。他时常与老农交谈，故熟谙农情，于蓺谷、栽桑、育蚕、畜牧、种菜、莳药诸行无不精通。顺治十五年作《补农书》，以补湖州《沈氏农书》之不足。该书是应嘉兴徐敬可的请求而写的，重视植桑并兼顾水稻生产，对于耕种、养鱼、酿造乃至编篱笆都有记述。因其有益于民生日用，刊行后流传于东南各省，并为附近各府县方志所摘引。后人评为“总结明末清初农业经济与农业技术的伟大作品之一，是我国农业史上最可宝贵的遗产”。

张履祥立身端直，律己极严，勤劳俭朴，终生布衣蔬食，从不奢侈放诞。热心社会公益，虽拒不与清廷合作，然有关乡梓利弊兴革者无不日夜萦怀，勉力成事。顺治年间，浙北水旱频仍，悯灾民凄苦，痛农政失修，多次托人上书当局治水未成，乃致函崇德曹射侯，纵论水利问题，建议分崇德桐乡、嘉兴海盐和海宁三区，全局策划，分批疏浚河道，以保无旱涝之患。后为有关当局采纳。

康熙十三年(1674)五月，脾病发，仍抱病去东庄劝勉学生。不久即逝世。乾隆间，浙江学使立巨碑于墓前，题为“理学真儒杨园张先生之墓”。同治十一年(1872)奉旨从祀圣庙。后人赞道：“布衣礼两庑，古今有几人?”

著作有《备忘录》、《愿学记》、《读易笔记》、《读史偶记》、《言行见闻录》、《经正录》、《初学备忘》、《近鉴》、《近古录》、《训子语》、《补农书》、《丧葬杂说》、《训门人语》及《诗文集》，共五十四卷。有《杨园先生全集》。

梅尔维尔

赫尔曼·梅尔维尔（Herman Melville，1891年9月28日-1819年8月1日），美国小说家。生于纽约。13岁即开始谋生,当过银行职员、农业工人、教员和水手, 到过利物浦、马克撒斯群岛、塔希提群岛、夏威夷等地。描写航海生活和异国风土人情的《泰皮》(1846)和《奥穆》(1847)是他最早的两本小说。前者把未开化的泰皮族社会描写成乐园, 后者谴责了殖民者给土著民族带来的灾难。接着创作的《玛地》(1847)讥刺了美国南部的蓄奴制。1850年出版的《雷德本》和《白外衣》,谴责了海船上的笞刑并引起国会立法废除此种刑罚。这两本小说甚得好评。莎士比亚的作品和霍桑的影响及对社会和人性的认识的深化, 使梅尔维尔的作品从乐观气氛转为悲观阴郁, 进而创作出了其代表作《白鲸》(1851)。这本小说写船长埃哈布为报复凶残狡猾的白鲸咬掉了他一条腿之仇, 迫使全体船员随他在各大洋中追捕这条大鱼。经过一番恶斗,虽然杀了这条鲸鱼,但船也为这鲸鱼撞沉, 只有一人生还。这一作品内容丰富, 含义深刻且富于象征性。梅尔维尔后来的作品大都从不同方面来表现尖锐的社会问题, 比较重要的有《皮埃尔》(1852)、《比利·巴德》 (1924)、《伊斯莱尔·波特》(1855)、《骗子的化装表演》(1857)等。梅尔维尔的作品得不到同时代人的赏识, 使他终生郁郁,潦倒一世。直到20世纪,他才被人们重新发现并取得了与其同时代著名作家齐名的声誉。

陈楠

陈楠（公元？--1213），宋代道士。道教内丹派南宗五祖之一。字南木，号翠虚。白玉蟾师傅，惠州博罗县(今广东惠阳东)白水岩人。平时以盘栊箍桶为生，悟性超人。相传他在黎姥山遇神人得景霄大雷琅书(即道士设坛关请雷神驱邪诛妖的雷法秘书)，南宗从陈楠开始，就兼传雷法。后来从师薛道光，受太乙刀圭金丹法诀，修习清修丹道，常以土掺符水，捏成小丸，治病救人，无不灵验，人称“陈泥丸”。平时衣衫褴褛，尘垢满身，终日烂醉，莫测所思。后来定居长沙，随口吟诗，皆成文理，但世人多不解其义。后来把他的丹法传授给琼山白玉蟾。著有《翠虚篇》，继承南宗传统，反对房中御女术，主张独身清修。

嘉定五年（1212年），陈楠作《罗浮翠虚吟》，将金丹要籍、雷霆秘书尽传白玉蟾。同年，郝大通逝于宁海先天观。

嘉定六年（1213年），陈楠水解于漳州梁山。陈楠有弟子鞠九思、沙蜇虚、白玉蟾等人。著作有《翠虚篇》（《道藏》）、《泥洹集》（《道藏辑要》奎集）等。

陈楠的内丹道思想集中反映在他的著作《翠虚篇》中。《翠虚篇》一卷，包括七言歌诀《紫庭经》、《大道歌》、《罗浮翠虚吟》，短文《丹基归一论》以及《金丹诗诀》百首和词三首。陈楠《翠虚篇》着重于阐发南宗修道之秘，在叙述中尽量删繁就简，削枝见干，将炼丹密诀与面纱一一揭开，让人们准确清晰地了解南派真传的根本内容。故王思诚谓“此诚学仙之快捷方式，世之妙道，其精微简要之语，尽在乎翠虚一篇。”陈与行也说：“自丹经行于世，几千万卷，高者入虚无，下者骋怪幻。如先生之书，刬烦趋要，剔伪辨真，开后学以从入之涂，归宿之地，凿凿乎有所据依。”可见《翠虚篇》在众多丹经中的地位。

金丹南宗从陈楠开始兼行雷法。雷法又称五雷正法，东晋南北朝时已出现萌芽，至唐代，初唐道士邓紫阳开创北帝大法，叶法善传承洞渊道法，大行于世，已具备雷法的基本特征。至北宋末，出于混一道教以合流佛教的考虑，宋徽宗大力支持神霄派，并集结当时各派高道，共同建构了融摄当时道教界内丹、符箓两大道法系统的神霄雷法。当时几乎所有道派的高道如茅山宗的刘混康、天师龙虎宗的张继先、神霄派的林灵素、王文卿等，均参与其中，陈楠对神霄雷法的构建和传播贡献很大。

南宗从张伯端、石泰至薛道光三位祖师，均以修真炼丹为要旨，于符箓道法并无太多着力。当然，张伯端、石泰时期雷法尚未成势，雷法待兴时薛道光刚得全诀，正在专意隐居修炼以证道。陈楠虽然刚得薛道光传授道法，资历尚浅，又很年轻，但有纯正的张伯端丹法为基础，掌握世上流传的雷法很容易，施法时威力也会倍增，故很快名闻于世。并被擢为道官，见证了这场由张伯端肇其端，林灵素扬其波，宋徽宗强力推动的融佛入道的重大历史事件。

在雷法实践中，陈楠设定了南宗以内丹为体，雷法为用的道法体系。陈楠认为炼就内丹，不仅可令人长生不老，脱胎换骨，而且还可以“役使鬼神，呼召雷雨”（《修仙辨惑论》）。所传景霄、邵阳雷法更为强调内炼成丹为外用符篆之本。陈楠得张伯端金丹道嫡传，其内丹成就远高于当时的神霄派高道，故其雷法刚猛激切，威力巨大。同张继先、刘混康的情况类似，陈楠得神霄雷法较林灵素为早，更早于王文卿，因此不能说陈楠所传雷法属王文卿一系的神霄雷法。只能说，陈楠所传雷法与王文卿一系雷法同属神霄雷法。陈楠与张继先、刘混康、林灵素、王文卿一样，均为神霄派的创始宗师。

陈楠对南宗以内丹为体，雷法为用的道法体系的设定，直接影响了其弟子白玉蟾等人。也对当时南宋境内各道派产生影响。至南宋初中期，南宋境内各道派均显现出内丹与符篆融合的态势。白玉蟾得“太一刀圭火符之传，九鼎金铅砂汞之书，紫霄啸命风霆之文”（《历世真仙体道通鉴》卷49），并在融合内丹与雷法、内丹与禅等诸多方面深化了陈楠的丹道思想。南宗金丹法正是通过陈楠、白玉蟾的传承发展而臻于完善，并对后世持续产生影响。“元代以后的全真派撰述，几乎无一不引证南宗诸祖”。即使南宗弟子李道纯、金野庵等在归入全真道后，其学说虽不免受全真派的影响，但基本上仍以原南宗之学为主干，与北宗之说明显有异。如李道纯著述中唯论性命、内丹，其内丹分三品之说，乃直承陈楠。对于北宋末以降，道教各道派开始广泛施行的雷法而言，陈楠、白玉蟾师徒以张伯端嫡传丹法为基，雷法为用，夯实了雷法的哲学基础，并构筑起庞大的雷法道法体系，对于雷法的贡献，与张继先、王文卿等神霄宗师相比，并不逊色。

屠隆

屠隆(1542—1605)，字长卿，一字纬真，号赤水、由拳山人、蓬莱仙客、鸿苞居士，鄞县(浙江宁波)人。早年从沈明臣学诗，落笔数千言立就。明万历五年(1577)进士，任颍上知县，修河堤除水患，民筑绿波亭纪其功德。越两年调任青浦知县，适大雨为灾，诸堤将塌，操持加固河堤。当时推行新税法，重新清丈田亩，加征税赋，独他仍按原田亩征收，为民所称。为人不拘小节，自称“仙令”，且不废吏治。后升礼部主事，历至郎中。到京后更纵情诗酒，为俞显卿诬陷,被劾罢职，遂游吴越，登武夷，探八闽，啸傲赋诗。后回鄞县定居，以卖文为生，潜心戏曲、诗词创作，常与女儿瑶瑟唱和。晚年家贫，竟至乞邻度日，仍潜心禅理，沉湎道术，终以潦倒卒。

王世贞列其为“末五子”。他才情烂漫，诗文与七子有所区别，有所变化。博学多才，诗文、戏曲、书画造诣皆深。作诗重性情，常谓“诗由性情生”，“只求自得，不必袭古”。擅作长诗，谈笑间，数百言脱口而出。尤精戏曲，著有《昙花记》、《修文记》、《彩毫记》三种，前两种写修道成仙故事，《彩毫记》写李白生平，刻画诗人气质有独到之处，兼杂以仙幻，扑朔迷离。书法擅行、草书。另著有《白榆集》、《由拳集》、《鸿苞集》、《观音考》等多种，尚主纂《补陀洛迦山志》。

单玉堂

单玉堂（1902—1983），辽宁丹东人，毕业于安东省立师范学校（今丹东师范高等专科学校）。毕业后，他师从丹东市易学家李爱滨老先生学习中医内科，熟读《易经》《黄帝内经》《难经》《伤寒杂病论》《神农本草经》等经典。后又拜黑龙江省讷河县（今讷河市）针灸专家陈文会为师，学习子午流注与灵龟八法。

1922 年，单玉堂顺利通过讷河县中医考试并执业，后被当时的县长崔福坤看中，准许参加留学选拔考试，三试均中首额，遂公费东渡日本留学，深造针灸学术。他先后在东京高等针灸医学校、东京针灸医学研究所、日本医师会等学习，由于成绩优秀，曾获金质学习奖章一枚和银质学习奖章两枚，1936 年 8 月学科修满毕业。

回国后，单玉堂在安东（今丹东市）行医讲学，并被推选担任安东市中医学会研究会长及编辑长、中医讲习班伤寒论讲师。1949 年底，先生由沈阳迁入北京执业。新中国成立初期，先后受聘于中国人民大学医院、北京市耳鼻喉科医院（后合并于北京同仁医院）。1953 年 1 月当选为北京市针灸专门委员会委员，同年 11 月受中央人民政府卫生部派遣，参加抗美援朝针灸医疗队，从事医疗培训与教学工作。1954 年 11 月被北京卫协医师会针灸医师班聘为针灸讲师。后由北京市政府卫生局核准，在北京东四十条开办古典医术针灸传习班，总共八期，授徒约六百人。1956 年 9 月，单玉堂加入中国农工民主党。同年 12 月奉命调入北京中医学院，任针灸教研组副组长，参与组建针灸教研组，并参加编写新中国成立以来第一部高等医药院校《针灸学讲义》，主抓教学与临床工作。

单玉堂是北京中医学院（现北京中医药大学）元老、北京中医学院研究子午流注第一人。其所创立的 “井经荥合输纳规律”，解决了被历代子午流注研究家称为 “天然之缺陷” 的闭时无穴可开的学术难题，填补了自明朝以来 “子午流注纳甲法之闭穴” 领域的一项空白，该理论成果已编入全国高等医药院校《针灸学》教材。

在其六十年的中医生涯中，单玉堂针药并行、学验俱丰，著述颇丰。编著有《针灸图鉴》，绘制《十四经新针灸总图》《中国针灸正、奇经穴及生理解剖临床取穴教学图》，编述《经外奇穴图解》《子午流注灵龟八法合纂》（正编、补编）《子午流注启钥》《伤寒论辑要与针灸处方》《子午流注灵龟八法古法新解》《窦太师针经指南 “标幽赋” 新释》《针灸钧陶》等多种论著。

阿伦特

汉娜·阿伦特（Hannah Arendt，1906年10月14日—1975年12月4日），本世纪中叶德国杰出的政治理论家和社会评论家，西方知识女性的杰出代表，在哲学领域也颇有建树。在西方知识界，特别是德国和美国的政治学和哲学领域，具有相当大的知名度，享有盛誉。当代著名社会学家和哲学家哈贝马斯在回顾自己学术生涯时曾说过，在社会学领域对他影响最大的两个人物之一就是阿伦特。

阿伦特1906年10月14日出生于德国汉诺威市。她的祖辈是来自俄国的犹太移民。1924年，她慕名来到马堡大学哲学系，投师于海德格尔门下，此后一生便与海德格尔结下不解之缘。此外，阿伦特还在当代著名神学家布尔特曼那里读基督教神学课程。历史也是她选修的副课之一。1925年她转学到弗赖堡大学听胡塞尔的现象学课。1926年又经海德格尔推荐来到海德堡大学在雅斯贝尔斯门下攻读博士学位。1928年她完成了博士论文《论奥古斯丁“爱”的概念》，并获得博士学位。

随后她移居柏林，与报刊作家G.斯特恩结婚，并从事德国浪漫派研究。1933年希特勒上台后开始了大规模迫害犹太人，阿伦特放弃书斋生活，主动帮助犹太人、共产党人和社会民主党人逃亡，曾被盖世太保抓获。获释后逃离德国，经布拉格流亡到巴黎，后又流亡到美国，在一家德裔犹太人周报工作，后来负责一个犹太组织的科学研究工作，并在一家出版社任编辑。

1949年她重返德国和欧洲，1951年发表了多年政治学研究的成果《论集权主义的根源》，该书被欧美知识界和舆论界称为“大师的杰作”，认为可以与马克思的社会批判著作相媲美，从而奠定了阿伦特作为著名政治理论家的基础和声望。

50年代中期，阿伦特开始从政治领域转向对人的研究，试图用现象学方法重新评价人的活动。她写了一系列文章和报告，表达了如下基本观点：传统观点一直认为思维与观察优于行动，现代科学发展和社会的进步将这种传统观点彻底颠倒过来，不再是理性为行为立法，而是行动为认识立法，行动先于思维。现代哲学中思维与行动这对概念取代了古典哲学中理论与实践的概念。

通过对人的现象学分析，阿伦特指出人的存在是有条件的，这些条件包括生命自身、出生和死亡、人的多样性、世界性与赖以生存的大地。人的活动就它们为出发点。人的根本特点在于：人降生后就要进入社会，与他人交往，所以人是一种社会交往的生命，人只有在与他人的共同世界中才能经历自己的现实性：人的生命受到出生与死亡的限制。阿伦特把人的基本活动分为三种：劳动，这是一种生物性过程，其基本条件是生命自身，它具有一种生物性的强迫特征；制造，即生产一个持续的、与自然物有别的人工世界，它为人类提供生存的家园，其基本条件就是人的世界性和人对客体的依赖性，它受功利主义和机械性思想支配；行动，它是行动着的生命惟一具有的一种活动性，它是在没有物体等中介的情况下直接在人们中间发生的，它的基本条件是承认人的多样性这个事实，即不是一个人，而是无数人居住和生活在地球上。只有通过行动个体人们才能相互联系起来，组成一个真正的共同世界，才能真正理解真理、行动目标、人的本质等问题。

阿伦特还十分关注现代社会给人留下什么样的活动空间。古希腊社会与近代社会之所以对人的行动有不同的理解，就在于它们对社会范围和私人范围的理解有很大区别。古希腊区分了社会范围和家庭范围，在社会领域强调人人平等、行动自由等等，在家庭中则由父亲发号施令，并允许使用暴力，包括强迫奴隶劳动。近代社会的发展摧毁了两者间的区别，致使私人领域被纳入社会范围，社会成为家庭的集合体，官僚机构变成家庭之父，一种追求时髦的不负责任的自我行动取代了深思熟虑的行动，对行动进行精确计算的可预测性取代了过去行动开始时的不可预测性，统一的公开意见取代了私人看法的多样性，对个人只要具有中间能力的要求取代了对人们创造性能力的要求，主体自身的感觉和个人的情感上升成为一种无度的、纯自我的兴趣。在批判官僚统治造成的社会弊病的同时，阿伦特对现代社会中出现的大众盲目性、对高消费的追求、随意利用新科技成果来掠夺大自然等后工业社会的负面现象，也持否定和批判态度。阿伦特对集权主义的批判以及对现代社会的批判态度与后现代主义思潮十分吻合，因而受到后现代主义者的关注。

冯从吾

冯从吾(1557—1627年)，明理学家、教育家。陕西长安人。字仲好，号少墟。学者称“少墟先生”。与高攀龙同年、为刘宗周师兄，同师湛若水的二传弟子许孚远，是晚明时期著名的理学家、醇儒，明代关中理学的集大成者。其创办并长期主持的关中书院为晚明四大书院之一，天启年间，与邹元标、曹于汴、高攀龙等在北京创办首善书院，在当时的政界、学界产生了巨大的影响。幼承庭训，师从督学关中的许孚远(湛若水第子)，习关洛宗旨，颇受器重。万历十七年(1589)进士。观政礼部，改任御史，官至工部尚书。为政严峻，敢于直面当朝时弊，不阿“魏党”。因直谏明神宗“勿以天变为不足畏，勿以人言为不足恤，勿以目前之晏安为可恃，勿以将来之危乱为可忽”，惹怒皇帝，遭群小恶之，于万历二十年(1592)削籍归里。家居26年，杜门谢客，潜心著述。“一意探讨学术源流异同”。先后讲学于宝庆寺、关中书院，听者常逾千人。晚年同江南大学者邹元标于京师共建首善书院，继续倡明理学，发明人性本善、圣人可为之旨。时有“南邹北冯”之誉，世推“关中自杨伯起、张横渠、吕泾野三先生后，惟(少墟)先生一人”(见《关学续编》本传)。其早年笃信程朱理学，后转向王守仁心学，力图和会朱王之学，互救其失。以“良知”为核心，将心、性、理统为一体，阐发王阳明“至善是心之本”的思想，谓“良知”即“善心”。认为“善即理也，即道也，即中心”。得出“吾儒之旨只在‘善’之一字”，直从源头说到究竟“理心一善”的结论。同王阳明“无善无恶是心之体”相反，主张心之本质本来是有善无恶的。其主张“性善”论，将善心、善性和良知合而为一，始终坚持以“性善”为头脑，以“尽性”为工夫，既纠正朱学的“支离”，又反对王学“丢过理学说心说知”，力避王学融合儒佛的“四无”之弊端。黄宗羲谓其“重工夫，提倡讲学”，而反对“异端悬空顿悟之学”(见《明儒学案》卷四十一)。其强调学者修身养性的最高目标是体认天理或“致良知”。在促使关学摆脱朱王影响，恢复本旨，更加儒学化方面起了重要作用。其生平事迹见诸于《明史》、《明儒学案》、《关学续编》等书中。其著作《冯少墟集》包括：《关学编》、《疑思录》、《辨学录》、《善利图说》、《讲学说》、《语录》等，另有《元儒考略》等。