巴什拉

加斯东·巴什拉（Gaston Bachelard，1884年6月27日—1962年10月16日），法国哲学家、科学家、诗人。早年曾攻读自然科学，担任过物理、化学教师。1922年获中学哲学教师学衔，1927年获文学博士学位。1930年任第戎大学教授。1940—1955年任巴黎大学科学哲学教授。1955年以名誉教授身份领导科学历史学院，并当选为伦理、政治科学院院士，1961年获法兰西文学国家大奖。他继承布伦舒维克的思想，试图建立一种新的认识论。他认为，科学不能在科学本身中得到说明，因为从根本上说科学是一种关系的学说。因此，认识论应建立在实践过程中的唯理论基础上，哲学的任务是要阐明我们精神的认识过程，而不在于解释和普及科学。他还认为，在认识的辩证法中，否定占有极其重要的地位；否定性是与知识的重新组织的普遍化运动相一致的，通过否定性，矛盾就象对立的幻想一祥被克服了。他还认为，直观所得到的结论是不可靠的，直接性应让位于具体性，认识也不能从已定数据出发，而只能从否定出发。他还从这种认识论观点出发，认为在科学领域中，诞生意味着发现，而在艺术领域中，诞生则意味着创造。他还力图调合理性与经验，以建立一种超出经验论和理性主义的新的唯理论。他的认识论对法国的科学哲学和文艺批评理论的发展，都发生过重要的影响。主要著作有：《新科学精神》、《火的精神分析》、《理性唯物论》、《空间的诗意》、《梦的诗境》等。

王任叔

王任叔（1901—1972），著名文艺理论家,现代作家。曾用笔名巴人、赵冷、屈轶、碧珊。浙江省奉化县大堰乡人。十五岁前,在家乡小学读书。因父亲早逝,家境贫苦,小学毕业后,入学费低微的宁波第四师范学习。1920年师范毕业后,在宁波等地任小学教员时,接触到《新青年》、《学灯》和《文学旬刊》等进步刊物,从而对新文学运动发生兴趣,决心要走新文学的道路。1923年前后,曾参加奉化地区的社会改革运动,并参加青年组织《剡社》。同年,加入文学研究会。此时写过大量诗歌和小说,多发表在《小说月报》上。小说《疲惫者》(《小说月报》16卷11号)发表后,被茅盾选入《中国新文学大系·小说一集》。他在这篇小说里,以十分同情的心情,描写了一个顽强的农村苦力运秧,在封建剥削的重压下沦为乞丐的故事。他1924年任宁波《四明日报》编辑,同年加入中国共产党。1925年任奉化初中教务主任。1926年9月,到广州任北伐军总司令部机要秘书处秘书。次年4月返回宁波,任上虞春晖中学教员,并潜心从事写作。1929年到日本住了十一个月,于次年回到上海,加入中国左翼作家联盟。不久,参加沪西区委工人运动,1931年任海员总工会党团委员。1932年到武汉担任汉江中学教员。从1933年到1935年春,在南京交通部当科员,并从事写作;后返上海,隐匿姓名,卖文为生。抗日战争爆发后,他仍留上海从事抗日活动和写作。1938年曾先后编辑《译报》、《大家谈》副刊和《申报·自由谈》,还和许广平共同主持过《鲁迅全集》的编辑工作,直到1941年被迫到南洋,协助胡愈之开展华侨文化活动和统战工作。1942年太平洋战争爆发,他避居苏门答腊乡下种田,并进行地下抗日活动。日本投降后,他在当地从事华侨爱国民主运动,并参加印尼人民的革命斗争。1947年10月,被荷兰帝国主义驱逐回到香港;不久,即进入解放区任中共中央统战部第二处副处长。新中国成立后,于1950年任中国驻印度尼西亚首任全权大使。从1953年起,便一直任人民文学出版社副社长,并先后担任过《文艺报》编委、中国作家协会外国文学委员会委员、全国文协委员、亚非学会委员、民主青年联合会委员及华侨事务委员会委员等职。他是我国有成就的文艺理论家。他的《文学论稿》写于1939年至1940年之间,原名《文学读本》,屡版不衰,1949年由海燕书店再版时,改名为《文学初步》。1953年修订后,定名为《文学论稿》,由新文艺出版社出版多次。这是中国较早出现的一部新文学理论著作,论述及材料比较全面,并努力用马列主义的观点解释文学领域的各种问题;多年来流传广泛,影响较大。1957年因在《新港》杂志一月号上发表了一篇短文《论人情》,于1960年曾遭到激烈批判,并株连到他的其他文艺理论著作。“文化大革命”期间,受到残酷迫害,1969年被遣回原籍,惨死故乡。他的主要作品还有:短篇小说集《监狱》(1927年,光华书店)、《在没落中》(光华书局)、《破屋》(新学会社)、《乡长先生》(良友图书公司)、《佳讯》(商务印书馆)、《皮包和烟斗》(光明书店)、《殉》,中篇小说《阿贵流浪记》(光华书局)、《证章》(生活书店;1957年,新文艺出版社),长篇《死线上》(金屋书店);剧本《黄娜小姐》(海燕书店)、《杨达这个人》(海燕书店);散文集《邻人们》(三联书店)、《任生及其周围的一群》(三联书店)、《捉鬼篇》,杂文集《窍门集》(海燕书店)、《边鼓集》(与唐弢合集,海燕书店)、《遵命集》(1957年,北京出版社),文学评论《论鲁迅的杂文》(学习杂志社)、《鲁迅的小说》(新文艺出版社)、《读〈青年近卫军〉》(人民文学出版社)、《从苏联作品中看苏联人》(作家出版社),翻译德国德拉赛的长篇小说《和平与面包》(世界书局)、法国居龙的文艺理论《从社会见地看艺术》(大江书铺),以及《印尼社会发展概况》(生活书店)、《论印尼的反帝斗争》(生活书店)、《群岛之国——印尼》(三联书店)和回忆《旅广手记》(1981年,人民文学出版社)等。他的一生为中国新文学做出了贡献。

伏羲

伏羲，华夏民族人文先始，三皇之一，伏羲又作宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、太昊，《史记》中称伏牺，风氏，所处时代约为旧石器时代中晚期。相传伏羲是人类历史上第一个帝王，建都陈国(今河南省淮阳县)，在位115年，因而伏羲被列为“三皇”(伏羲、神农、轩辕)之首，亦称“人皇”。他根据天地万物的变化，发明创造了八卦，并教会了人们渔猎的方法，同时他还是中医学的创始人，在中华民族追求文明和进步的进程中，具有奠基和启蒙之功。

1.伏羲的出生地

关于伏羲的出生地，当代比较统一的认识是天水。除此之外，还有甘谷说、秦安说、静宁说。四者各有其据。

传说伏羲是感孕而生的，在中国西北，有个凡力达不到的极乐国土，叫“华胥国”。那是个人们没有欲望嗜好，一切顺其自然，人人长寿，生活美满幸福，没有长官首领的人间乐园，并且这里的人能够水火不避，在天空中自由往来，可以说是介于人、神之间。在这个国家里有个姑娘，即伏羲的母亲，她的名字没有流传下来，大家都叫她“华胥氏”。有一天，她去雷泽郊游，在游玩途中发现了一个大大的脚印。出于好奇，她将自己的脚踏在大脚印上，当下就觉得有种被蛇缠身的感觉，于是就有了身孕。这一记述见于《史记·五帝本纪》。还有传说这一怀孕就怀了12年，后来就生下了一个人首蛇身的孩子，这就是伏羲。当地的人为了纪念伏羲的诞生，特将地名改为成纪，因为在古代，人们把12年作为一纪。据史学家考证，古成纪就是今天的天水一带。《汉书》中说道：“成纪属汉阳郡，汉阳郡即天水郡也。古帝伏羲氏所生之地”。

上述记述的不同理解，造成了对伏羲出生地的争执。持“甘谷说”者认为，成纪属汉阳郡时，正是汉阳郡治于冀时。永平十七年(公元74年)，汉阳郡治由平襄迁于冀(今甘谷)。据考证，“雷泽”即今甘谷川，此即“甘谷说”的依据。但是上述记述中，我们唯一可以确定的是，伏羲的母亲华胥氏怀孕的地点就是在今甘谷，而伏羲是否出生于甘谷，则是较为模糊的，毕竟，“成纪属汉阳郡”并不等于“成纪就是汉阳郡”。而围绕成纪县治的迁移，便有了“天水说”“秦安说”“静宁说”。成纪在战国时便设县，秦朝统一时属于陇西郡，汉武帝增置天水郡，成纪从此归天水(东汉短暂改名汉阳)。北魏时，成纪县被废置，但是到北周又被恢复。唐朝时，县址被迁移到今天天水市秦州区，并成为秦州(天水郡)的州治。道光年间的《秦安县志》记述了成纪初建于治平川，后迁于显亲川，再入于秦州，此即成静宁说的依据。而成纪大多数时间治于秦安，遂有秦安说。成纪后迁于秦州，遂有天水说。但是这三方争论的成纪是战国时代建制的县，和古成纪是两个概念。要弄清楚伏羲的出生地，必须注意联系的看问题。

首先，可以肯定，伏羲的母亲华胥氏怀孕的地点是在甘谷。其出生地至少应该在甘谷附近或甘谷;其次，伏羲早期的主要活动踪迹大多集中于今天水境内;第三，汉阳郡前身是天水郡，是汉代分于陇西郡的一个郡，包括了今天水市五县全部、两区大部分、庄浪、静宁两县，通渭、陇西两县(陇西郡治狄道)，面积大约3万平方公里;第四，伏、宓、风在古代是一个姓，伏姓今遍布全国，而集中于秦安县安伏乡。甘谷境内有古风台，秦安境内有风台、风谷，都留下了伏羲诞生和成长的痕迹。联系以上几点，基本可以认定，伏羲出生于今天水境内。

2.伏羲的历史功绩

作为人类文明始祖，伏羲的主要功绩是：

①教民做网用于渔猎，大大地提高了当时人类的生产能力。同时教民驯养野兽，这就是家畜的由来。

②变革婚姻习俗，倡导男聘女嫁的婚俗礼节，使血缘婚改为族外婚，结束了长期以来，子女只知其母不知其父的原始群婚状态。

③始造书契，用于记事，取代了以往结绳记事的落后形式。

④发明陶埙、琴瑟等乐器，创作乐曲歌谣，将音乐带入人们的生活，帮助人们“修身理性，反其天真”。

⑤将其统治地域分而治之，而且任命官员进行社会管理，为后代治理社会提供借鉴。

⑥创制古代历法。

⑦创造了八卦和九针。

伏羲是中国文献记载中的最早的智者之一。伏羲对事物有着敏锐的观察力，对土地有着深厚的感情，同时他又拥有着超人的智能。伏羲将他观察到的一切，用一种数学符号描述了下来，这就是八卦。

上古时期，孟津东部有一条图河与黄河相接，龙马负图出于此河，伏羲依龙马之图画出了乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为内容的卦图，后人称为伏羲八卦图。伏羲仰观象于天，俯察法于地，用阴阳八卦来解释天地万物的演化规律和人伦秩序。伏羲取火种、正婚姻、教渔猎，结束了人们茹毛饮血的历史。龙马负图寺遂成为“河图之源”，伏羲则被奉为中华民族的“人根之祖”“人文之祖”。

伏羲为人类文明进步做出的最大贡献是始画八卦。八卦可以推演出许多事物的变化，预卜事物的发展。八卦是人类文明的瑰宝，是宇宙间的一个高级“信息库”。早在17世纪，德国大数学家莱布尼兹创立“中国学院”，研究八卦，并根据八卦的“两仪，四象，八卦，十六，三十二，六十四卦”，发明了二进位记数和当地欧洲先进的计算机。八卦中包含的“二进法”，现在广泛地应用于生物及电子学中。公元1984年，一位欧洲科学家在谈到八卦的易理被现代广泛应用时，叹为“至为可惊”。

加塞特

何塞・奥尔特加・伊・加塞特（José Ortega y Gasset 1883年10月18日—1955年10月18日），20世纪西班牙最具影响力的思想家、哲学家、社会评论家与教育家，“14年一代”核心人物、西班牙“noucentisme运动”代表，同时也是存在主义、历史现实主义的先驱及“透视主义”“生命理性”理论的核心阐释者。阿尔贝・加缪曾盛赞其为“欧洲继尼采之后最伟大的哲学家”，其思想横跨哲学、社会学、美学、政治学等多个领域，对现代性反思、大众社会研究影响深远。​

出身与教育（1883—1911）：生于马德里开明上层资产阶级家庭，自幼受书香与新闻政治氛围熏陶（祖父创办报纸《公正报》，父亲曾任主编）。先后就读于马拉加圣埃斯塔尼斯劳・德・科斯特卡耶稣会学校、德乌斯托大学、马德里中央大学，1904年获博士学位。1905—1911年三次赴德国求学，深受新康德主义、现象学影响，奠定早期思想基础。​

学术与公共生涯（1911—1936）：1908年任马德里高等师范学校心理学、逻辑学与伦理学教授，1910年升任马德里中央大学形而上学教授。1914年一战爆发后，开始批判启蒙理想的崩塌；1916年首次访问阿根廷，构建与伊比利亚美洲的深度文化联结；1923年创办《西方杂志》（Revista de Occidente），引介欧洲前沿思想；1929年因课程《什么是哲学？》公开反对普里莫・德里维拉独裁政权，放弃大学教职；1930年出版《大众的反叛》，引发国际轰动；1931年发起“共和服务协会”，支持西班牙共和国但拒绝加入任何政党。​

流亡与晚年（1936—1955）：1936年西班牙内战爆发后被迫流亡，先后旅居巴黎、阿根廷（1939—1942），最终定居里斯本，期间完成大量遗作。晚年多次临时返回西班牙，推动人文研究所项目，1955年在马德里逝世。​

哲学核心：早期受唯心主义影响，后提出“生命理性”理论，主张“超越唯心主义、回归生活”，强调历史与生命体验的本质性；创立“透视主义”，认为人类认知依赖自身视角与历史处境，拒绝绝对真理。​

社会批判：在《大众的反叛》中提出“大众人”概念，批判现代社会中“平庸化群体崛起、精英精神衰落”的危机，警示“多数暴政”对个性与自由的侵蚀，成为大众社会理论的经典论述。​

现代性反思：倡导“另类拉丁现代性”，反对欧洲中心主义的现代性模式；在《艺术的非人化》中剖析20世纪新艺术的本质，提出艺术应超越日常经验、追求形式纯粹性的主张。​

西班牙问题诊断：1921年出版《没有脊椎的西班牙》，深刻批判西班牙社会缺乏凝聚力、政治体制僵化的现状，呼吁伦理与社会革新。​

代表著作​：

《堂吉诃德的沉思》（1914）：透视主义思想的早期阐释​

《没有脊椎的西班牙》（1921）：西班牙社会现状诊断​

《我们时代的主题》（1923）：生命理性理论的核心宣言​

《艺术的非人化》（1925）：20世纪美学经典论著​

《大众的反叛》（1930）：大众社会研究的里程碑之作​

遗作系列：《委拉斯开兹》《论历史理性》《莱布尼茨》《人与民众》等（里斯本时期创作）

兰仁巴

兰仁巴大师（1922-1997）原名阿旺彭措系拉萨哲蚌寺僧人，雪域当代著名的高僧大德。

“兰仁巴”是“菩提道修行者”之义。因这位尊者一生学修菩提道，人品行为符合菩提道教义，因此人们称他为“兰仁巴”。他的本名叫阿旺彭措，公元1922年生于云南迪庆藏族自治州中甸（现称“香格里拉”）县戎域纳当村一户贫苦藏族农民家，父名噶玛才仁，母名南卡卓玛。

兰仁巴7岁开始学习藏文且常诵经文，10岁前能背诵《文殊名经》、格鲁派《颂赞集》、《密集仪轨》、《护法供仪》等经典。

他9岁时在松赞林寺前世邦龙活佛坐前受剃度为僧。从十一二岁起就产生了入山修行的强烈愿望，14岁时家父病故，为了偿还父亲借的债务，养活弟弟和妹妹，不得不听从族人的劝告，离开寺院去打工，先在金矿做掏沙娃子，后来又跟随马帮经商，折腾了五六年以后，家庭经济有了好转。

此后，兰仁巴觉得在无聊的谋生中虚度年华毫无意义，便离开家庭，去拜当地最有名的大善知识阿吾多吉祥为师，学习菩提道修行次第。他先后学了《菩提道次第捷径》，《菩提道次第广论》等。

他在《自传》中说：这一段学习对他的思想和人生观起了很大的作用，他认识到对自己有益的除了佛法没有别的东西，所以便毅然决然放弃了无意义的追求，上山按上师的教导走上了修行道路。

22岁时兰仁巴认识到学习经论的重要性，便去拉萨求学，进入了被称作第二个“那兰陀”的西藏最大佛教学院哲蚌寺的洛赛林，在哲蚌寺共学习了18年，刻苦认真，废寝忘食地学完了因明、般若、中观、俱舍、律学等正论以及释论和印藏历代学者的有关著作。他因记忆力和辩才出众，通过严格答辩，获得拉然巴格西学位。

佛教传统律学要见行动，兰仁巴在一生中对自己的戒行要求非常严格，即使在生活细节方面也从不作违律之事，故赢得了广大僧俗信众的敬重和爱戴。

他具有超常的毅力，在哲蚌寺学习期间生活条件极差，常常断粮缺食，有时每日只靠三五粒水泡的蚕豆充饥，有时十天半月无一粒粮食，只靠喝水维持生命。即使在这种情况下他也不随便接受他人的施舍，因为他怕吃别人的供养造业，为此，曾遭到他的上师赤江活佛的批评，说：“你不能太固执，必须吃饭，必须保持生命。”

1959年在一个山洞闭关时，兰仁巴和他的七个弟子一起，被莫名其妙地逮捕关进大牢。在监狱做苦役时，别的僧人都脱去了僧服，兰仁巴坚持律仪，从未穿过俗人衣服。1960年生活困难时期，劳改犯人每顿饭只发一小勺糌粑（约一两），虽然身体瘦弱如柴，但他还是坚持过午不食，把晚餐的一小勺糌粑节省下来，给同室的老弱病残者吃。

1962年无罪释放后回到哲蚌寺，闭门阅读《大藏经》和历代显密经论。在这期间写出了很多重要论著。

在“文革”期间，红卫兵入寺庙曾逼迫兰仁巴带头烧经毁佛，兰仁巴当众对着工作组说：“你们可以逮捕我、枪毙我，但我作为一名僧人，让我烧经毁佛我做不到。”

在那样恶劣的政治环境下，他冒着生命危险，保护了一大批珍贵的经典和佛像。当时公开念经要受批斗，信教群众手不敢拿念珠，口不敢诵六字真言，在这样黑暗的日子里，兰仁巴仍然在自己的僧舍里敲锣打鼓地诵经做佛事。别人劝他说，这样做很危险，兰仁巴说：“灯就是黑夜里照明用的，白天何必点灯？在灭法的紧要关头，才需要尽力支撑，以后圣教重兴时就可以撒手不管了。”

从改革开放到八十年代末，兰仁巴授比丘、沙弥、居士戒万余人。每年春秋二季他都在哲蚌寺举行大讲经，开讲《入菩萨行论》、《上师大供仪》、《七支修行法》以及《菩提道次第广论》等，参加听讲的国内外信徒有几十万人。兰仁巴因此被称作“雪域圣教的明灯”。

兰仁巴有很多传世之作，如《释量论解说》、《中观正见解说》、《大藏经阅读笔记》、《菩提道灯论疏解》、《格鲁大手印释难》以及《菩提道次第心传录》等。兰仁巴的著作，解经说理简明扼要，一针见血，对般若、中观、因明方面历代学术界有争议的问题，他有很多新颖独到的见解，断疑解惑，具有极强的说服力，内行从他的著作中可以看出他超群的智慧和学术功力。

兰仁巴大师正如广大信众奉送给他的"兰仁巴"这个称号一样，他的一生实践了佛陀的教义，他对佛教的贡献、在国内外的影响不比哪个世界级大师差，但他的戒行、人格魅力，却比那些过着豪华生活、大腹便便、争当百万富翁的"大师"们胜过千百倍。他的社会影响之大，弟子之多，信众足以将他供养成百万富翁，穿珠宝衣、坐豪华车、住豪华洋房、吃佳肴美味。但这位大师把世间荣华富贵视如粪土，他追逐佛陀的足迹，喜欢米拉日巴式的生话，满足于住简陋的小土屋、穿粗布袈裟、吃粗茶淡饭。

兰仁巴一生坚持手不接触金银的戒律，为人非常谦虚慈悲。他有一句名言：“做人应该像大地那样，要让别人踩在自己的身上。”他的脸上看不到一丝愁云，经常都是乐哈哈的，初次见面的人，从他的外表上一点也看不出他就是鼎鼎有名的兰仁巴大师，以为只是一个哲蚌寺的普通贫苦僧人。他从来不宣扬自己，不承认他是什么佛菩萨的化身，不承认是某大成就师某大活佛的转世，不承认自己开悟和有超人神通，但他在信众心中树立的形象，却像金佛一样光芒万丈。

在当今社会里，像兰仁巴大师这样用自己纯真高尚的人格品德和思想行为实践佛陀教义，感化普度众生的佛门大德，恐怕是屈指可数了。这也是我将他的形像留在书里的原因。

王祯和

王祯和（1940年10月1日—1990年9月3日），台湾小说家。生于台湾花莲。1959年从花莲高中毕业,考入台湾大学外文系。1963年大学毕业后去部队服役。之后回家乡中学任英语教员,又入台南亚洲航空公司和台北国泰航空公司当职员。60年代末进入台湾电视公司,编辑电视节目。70年代初前往美国爱荷华大学作家工作室从事文学创作和研究工作。1973年由美返台,仍在电视界服务。1990年9月3日因患癌症在台北去世。王祯和在台大外文系读书时开始文学创作。1961年,处女作《鬼·北风·人》在台大学生白先勇等创办的《现代文学》上发表,名声大振。该作在结构方式和人物情节上深受西方现代主义小说的影响,但小说的题材和人物却是社会下层的人和事。因而,在内容普遍苍白的《现代文学》杂志上,这篇小说就显得别有韵味。实际上,《鬼·北风·人》已经显示了作者今后创作的走向:重视技巧,重视社会现实生活。他极力主张作家只写他所熟悉的生活,“只有这样,他的作品才会有生命,有感情,才会使读者有亲切感,产生共鸣感”。这也是他本人创作中始终遵循的基本原则。他自幼在花莲长大,高中毕业前从未离开过花莲,那里的风土景物和普通百姓给他留下了难以忘怀的印象,他说:“他们对我而言是那么亲切、熟悉,他们的乐,也是我的乐;他们的辛酸,也是我的辛酸;他们的感受,也是我的感受。”基于这种朴素的文学态度,王祯和不赞成别人称他为“乡土作家”,他所做的是写那些感受深的人和事,可以是早期的农民,也可以是后来的航空公司小姐,而不仅仅是为“乡土文学”而写作。《嫁妆—牛车》和《小林来台北》都因此取得很大成功。和其他热衷于社会写实的作家一样,王祯和同样有着强烈的责任感和同情心,但在创作时他又有着独特的表现。在早期作品中,作家常使用嘲弄的笔调来描写下层社会中贫穷、愚昧和生理有缺陷的小人物。《嫁妆—牛车》就是运用喜剧的形式描写一位贫苦农民的婚姻家庭悲剧。一些评论家认为,对小人物的嘲讽,虽然给作品带来了些趣味性,但显得过于冷酷,令人难以接受。在后期作品中,善意的嘲弄已经消失,辛辣讽刺的味道却更加浓烈,但对象则由受迫害受屈辱的小人物变为丑恶的社会现象和人物。常被人称道的是《小林来台北》,作者对洋化得不伦不类的公司职员和腐败的社会风气,进行了讥笑和批判,令人忍俊不禁。王祯和还特别注意小说语言的创新,有意大量采纳台湾地区方言,这在农村题材的小说中尤为突出,似乎这样可以增添环境的色彩,更接近生活和人物身份。王祯和不是一位职业作家,也不高产,平均每年只有一篇作品问世,但多为艺术上品。主要作品有短篇小说集《嫁妆一牛车》、《三春记》、《寂寞红》,长篇小说《美人图》、《玫瑰玫瑰我爱你》,中篇小说《人生歌王》,另有剧本《春姨》、《望你早归》,电视专访集《电视、电视》,译著《英格丽褒曼传》。

小泉八云

小泉八云（KOIZUMI YAKUMO，1850-1904），小说家、翻译家,是入日本籍的美国作家,由于他对美国文学的影响,通常被认为是美国作家。他生于希腊。父亲是英国军队中的少校军医,母亲是希腊人,他由其姑母在都柏林抚养长大,入天主教学校读书。1869年到美国的辛辛那提定居,以报刊记者为职业。1877年被派到新奥尔良,在那里他跟乔治·华盛顿·凯布尔学习克里奥(路易斯安那一带早期法国移民的后裔)文学。他开始翻译戈蒂埃、福楼拜、法朗士的作品。他的第一部译作《克莉奥佩特拉的一夜》(1882)包括戈蒂埃的六个故事。他出版过两部小说:《芝塔》(1889)写路易斯安那海中的一个岛为海啸所毁的故事。《尤马》(1890)写马丁尼克岛上的奴隶叛逃。1890年,他受《哈珀》杂志的委派前往日本,在日本与小泉节子结婚并定居,加入日本国籍。1893年他出版了《不熟悉的日本一瞥》,随后便在东京帝国大学教授英国文学近十年。他去世后,由他的学生整理出版的遗稿和授课纪录达十二卷之多。他的作品对1910年以后美国印象主义和意象派的诗歌有较大的影响。

瑟伯

詹姆斯·瑟伯（James Thurber，1894年12月08日～1961年11月02日）,美国杰出的幽默作家。1922年毕业于俄亥俄州立大学。先后在哥仑布、巴黎和纽约市当报社记者,后任《纽约人》杂志编辑,从而成为作家,在《纽约人》上发表文章和短篇小说。在美国,他的幽默作品以温文尔雅、富于幽默感而享有盛誉。他善于在光怪陆离、扑朔迷离的世界中捕捉住时代的特征。这样的作品他在1929—1943年间至少出版了5个集子。20—30年代间他受E. B. 怀特的指教,从事儿童文学创作,作品自然、风趣、泼辣。他的第一部寓言集《最后一朵花》是在当时西班牙内战、波兰遭受侵略的背景下写出的,写的是假想的第12次世界大战劫后的世界。战争使人类道德沦丧。一天,一个女孩和一个男孩找到了一朵花,战争虽然对人类非常残酷,而大自然却恢复对世界的爱。爱使人类变得年轻,于是重新建立了文明。文明产生了军国主义,军国主义挑起第十三次世界大战。这次浩劫摧毁了一切,结果只剩下一个女人、一人男人和一朵花。他这本书是写给他的前妻的女儿露丝玛丽的。他希望女儿生活的世界能比自己生活的世界更美好。他通过这部幽默的儿童读物表达了对人类的期望,希望人们学会热爱生活,努力消弭战祸。作家失明后,还为孩子写了许多作品。其中最著名的有《许多月亮》(1943)、《伟大的魁罗》(1944)。《许多月亮》 由路易斯·斯洛鲍迪金插图,获美国一年一度的有插图少年读物奖。故事写小公主莉诺病了,只有月亮到她的手里,她的病才会痊愈,国王请教他的各式各样的贤人智士,而那些先生们只是一味地长篇大论,且又固执己见,并且一概是毫无用处的。惟有一个聪明的小丑,他去小公主那作了番探询,终于把事情搞清楚了: 小公主要的不过是小小的金色的月亮,这样她举起拇指就可以把月亮遮住。于是小丑带来的小金球使小公主十分快乐。《伟大的魁罗》 中的魁罗是一个做玩具的人,他是村里惟一足够聪明得能想出办法来使本城摆脱贪婪的巨人的人。这个贪婪的巨人正在吃空公共贮藏所的肉食。魁罗出席市政会议,使得瑟伯能一针见血地揭露议会程序的一本正经的规定里所包藏的狡诈和可笑。

他的儿童文学作品集有《白鹿》(1945)、《十三个钟》 (1950)、《我们时代的寓言》 (1940)、《我们时代更多的寓言》 (1956)、《瑟伯的狗》 (1956)、《奇妙的0》(1955),还有一本插图诗歌集。《奇妙的0》写的是一帮非法翻印的人,把所有带“0”的词中的 “0”统统删掉。

瑟伯轻松愉快的笔触,使他的作品读起来毫不费力,信手拈来却内蕴绝妙智慧。广大的孩子喜爱他的作品,而年资深阅历丰的人同样能欣赏到他对人性和社会的察识。瑟伯是深受安徒生影响的一个作家。

乔万尼奥

拉法埃洛·乔万尼奥（Raffaello Giovagnoli，1838年5月13日-1915年7月15日），又译乔瓦尼约利。意大利作家。青年时期参加民族复兴运动，成为加里波第的积极追随者。在罗马进军中立过战功，1870年退役。后来在罗马高等师范学校讲授历史。著有现代题材的长篇小说《埃维林娜》(1868)、《纳塔林娜》(1878)，但不很成功。给乔万尼奥里带来声誉的是历史小说，首先是《斯巴达克思》(1874)。这部作品以公元前1世纪古罗马斯巴达克思领导的奴隶起义为题材，塑造了起义领袖斯巴达克思的光辉形象，深刻揭示了奴隶和奴隶主的阶级矛盾。其他的历史小说，如《奥皮米亚》(1875)、《普劳提拉》(1878)、《萨杜尔尼诺》(1879)、《梅萨林纳》(1885)等，也都取材于古罗马时代的生活，洋溢着反抗暴政的斗争精神，宣传社会公正的思想。乔万尼奥里还写有历史著作《齐契鲁基奥和堂·皮尔洛内》(1894)、《佩雷格里诺·罗西和罗马革命》(1～3卷，1898～1911)，以丰富的资料记叙了罗马人民于1848年举行的反抗奥地利统治的武装起义。

纪昀

纪昀（1724年8月3日-1805年3月14日）清代学者、文学家。字晓岚，一字春帆，号石云。献县(今属河北)人。乾隆十九年(1754)进士。由编修、侍读学士累迁至礼部尚书、协办大学士。死后谥文达。

纪昀学问非常渊博，是乾嘉时期统治阶级在文化界的代表人物。曾任《四库全书》总纂官10余年，主持撰定《四库全书总目》200卷。它论述各书主旨，剖析学术源流，辨订文字增删、篇帙分合，成为清代目录学方面的代表性著作。

纪昀能诗善文，有《纪文达公遗集》，包括文16卷、诗16卷。其中，应制奉和、歌功颂德之作占多数，内容和艺术都不足取。只有少数记述行旅，吟咏景物和抒写个人情怀的作品具有一定的生活实感，文笔也较为生动活泼，如《富春至严陵山水甚佳》、《夜泊吴江》、《和蒙泉秋感》等诗歌。《乌鲁木齐杂诗》160首，是作者谪戍塞外后于归途中所作，记述在新疆的所见所闻，刻画当地的风土人情，笔致清新，声调流转，价值尤高。

纪昀在文学创作上的成就，主要还是表现在文言笔记小说集《阅微草堂笔记》上。这部著作多写鬼怪神异故事，间或涉及世态，夹杂考辨。其宗旨在于宣扬封建道德的合理和永恒、鼓吹天道轮回，因果报应，有大量糟粕。但是，也不能一概而论。书中对于道学家虚伪、卑琐面目的讽刺，对官场上勾心斗角，排挤倾轧等丑行的揭露，对役吏爪牙盘剥百姓、横行不轨的罪恶的谴责，对劳动人民正直、纯朴的品格及其聪明才智的赞赏，等等，都具有一定的积极意义。

在写作手法上，纪昀有意学习六朝笔记小说，“尚质黜华”，文笔简约精粹，隽永传神，正如鲁迅所说：“隽思妙语，时足解颐;间杂考辨，亦有灼见。叙述复雍容淡雅，天趣盎然”(《中国小说史略》)。缺点是议论说教过多。

由于作者地位高、名气大、文笔好，《阅微草堂笔记》曾广为流传，一时竟与蒲松龄的《聊斋志异》并行海内。实际上，无论就思想价值还是就艺术成就而言，它都远不能与《聊斋志异》相比。

弗洛姆

艾瑞克·弗洛姆（Erich Fromm，1900年3月23日-1980年3月18日），美籍德裔心理分析学家、社会哲学家、人本主义伦理学家、法兰克福学派的代表人物之一,又被认为是弗洛伊德主义的马克思主义的创始人。1900年3月29日出生在德国法兰克福的一个笃信犹太教的家庭,曾在法兰克福大学和海德堡大学学习心理学、社会学和哲学。1922年获得海德堡大学的哲学博士学位,其后在慕尼黑大学与柏林精神分析研究所接受精神分析训练。在大学期间接触到弗洛伊德和马克思的学说,这两种理论后来成为他一生的理论基础。1929～1934年,他在法兰克福社会研究所工作,这对他日后的社会哲学观点的形成有很大影响。1930年起成为独立开业的心理分析医生。1934年为逃避德国纳粹,去美国定居,曾在耶鲁大学、哥伦比亚大学、本宁顿学院任教。40年代后,他在组织上同法兰克福学派脱离了关系,把更多的精力投入到创立“新弗洛伊德主义”。他同霍妮一道创立了美国“新弗洛伊德主义”学会。1949～1965年应聘任教于墨西哥国立自治大学,并在那里建立了心理分析研究所。弗洛姆是很有声望的心理学家,也是美国心理学会会员和华盛顿心理分析学会会员。1971年移居瑞士,继续从事研究和写作,1980年3月18日死于瑞士洛迦。弗洛姆一生的研究领域非常广泛,除心理学外,还有哲学、宗教、历史、社会学、文化等。他以其深沉的人道主义情怀,毕生关注当代世界各种社会制度和文化体系,尤其关注西方社会和文化生活中的各种现实问题、矛盾和危机,关注现实的人的生存状况。他的社会哲学主要涉及三个方面:一是对人的本性、人的生存境况的分析说明;二是对社会现状,尤其是对社会病态的批判剖析;三是为拯救人类、医治社会病态而提出的处方。弗洛姆最初为弗洛伊德的追随者,并深受其精神分析理论的影响。认为弗洛伊德对人的下意识过程的发现是“对关于人的科学的卓越贡献”,但他不赞同弗洛伊德片面强调无意识本能的作用并把它加以绝对化。认为个体的人格是文化的产物,而不是生物学的产物。他强调文化因素对人的心理形成和发展的巨大影响,认为弗洛伊德的理论忽略了社会因素对人类心理的影响,而马克思对物化和异化的分析是对现代文明社会基本问题的有力说明。但他认为马克思也有片面性,过分强调了经济、政治因素,忽略了心理因素的作用,不能对个体的人的行为作出满意的解释。所以他一生致力于把马克思主义和弗洛伊德主义结合起来,主张“受辩证法和人道主义指导的心理分析”,向往建立“人道主义的社会主义”。认为“爱”是这个社会的基础,是人道主义的顶峰和人类解放的核心,是一种崇高的宗教情感。只有通过爱和创造性的工作,人们才能排除孤独,消除隔离,使人与人彼此联合起来;爱能使人的心理得到净化,使人在内心深处获得解放,成为道德完善的新人。依靠这些“新人”,才能建立起人道主义的社会主义。弗洛姆认为爱是人道主义的核心,因此他的哲学又被称为爱的哲学。弗洛姆的社会批判思想和爱的哲学不但影响了青年知识分子和“新左派运动”,而且受到社会各阶层的广泛欢迎。主要著作有:《逃避自由》(1941)、《自为的人》(又译《为自己的人》、《寻找自我》或《自我的追寻》)(1947)、《精神分析和宗教》(1950)、《健全的社会》(1955)、《爱的艺术》(1956)、《弗洛伊德的使命》(1959)、《禅与精神分析》(1960)、《马克思关于人的概念》(1961)、《在幻想锁链的彼岸》(又译《超越幻想的桎梏》)(1962)、《对人的破坏性的剖析》(1973)、《生存或占有》(又译《占有,还是生存》)(1976)等。

袁宗道

袁宗道（1560年3月12日—1600年12月9日），明代诗文作家。字伯修，号石浦。公安(今属湖北)人。万历十四年(1586)进士，选庶吉士，授翰林院编修。万历十七年归里，大读佛经。万历二十五年，复入北京，官右庶子，任皇长子经筵讲官。万历二十八年病逝于京师。著有《白苏斋集》22卷。

公安派实自袁宗道发之。钱谦益《列朝诗集小传》说：“伯修在词垣，当王、李词章盛行之日，独与同馆黄昭素(辉)，厌薄俗学，力排假借盗窃之失，于唐好香山，于宋好眉山，名其斋白苏，所以自别于时流也。”他的《论文》首先以细致的理论分析阐明模拟古人的荒谬性。上篇从语言变化发展切入，说明“时有古今，语言亦有古今”，切不可生吞活剥地挦扯古语，甚至地名、官衔皆不同时制。实际上，古文的好处在于“叙事如画，议论超绝”，学习它就应该“学其意”，做到“辞达”。下篇继续论证要不模拟古人，不仅语言要变化，而且还应有独特的认识和见解：“有一派学问，则酿出一种意见”，认为“从学生理，从理生文”，“若使胸中有所见，苞塞其中，将墨不暇研，笔不暇挥”，这样就不可能模拟古人。从语言到内容，论证得较为全面、有力。

袁宗道创作的散文，清新秀逸，简洁朗爽。其游记散文善于状物，如《大别山》，寥寥数语，就勾勒出所要描绘的山水对象的特征：“予攀萝坐亭上，则两腋下晶晶万顷，舟樯顺逆，皆挂风帆，如蛱蝶成队，上下飞舞。”“两腋下”即有“晶晶万顷”的水面，可状“隆然”于水上的大别山之高，而“舟樯顺逆，皆挂风帆”的点化，则说明当时无风无浪的静谧。这是绝妙、传神的描写和渲染。它如《戒坛山》、《小西天》皆具有这样特点。其尺牍散文善于抒情，如《答友》、《寄三弟》等，不仅写得情真意切，而且表现出淡泊冲夷的胸襟，朴素闲雅的情趣，是披露心迹的真实记录。

其诗，与其文有类似的风格，清雅自然，如《春日闲居》就体现这样特点：“不才敢拟子云玄，索米金门又一年。风味渐随双鬓减，天真犹仗一樽全。”其诗独创性不够，有些诗作诗味也不浓，成就不算太高，远不及其文。

游国恩

游国恩（1899-1978），著名楚辞研究家,文学史家,教授。字泽承。江西省临川县人。1920年考入北京大学预科学习。1922年,升入本科中文系,学习古典文学,次年开始发表作品。1926年北大毕业后,曾在江西省立第四中学、临川中学、江西省立第一女子中学、江西省立第一中学任教。1929年至1936年,先后在武汉大学、山东大学任讲师及教授。后又任华中大学教授六年。抗日战争时期,随华中大学赴云南后在西南联大任教。从1942年起,他在北京大学任教三十五年。1949年7月,应邀参加全国第一次文代大会,为文协会员。1950年在华北革命大学政治研究院学习。1951年加入九三学社。1963年和1966年,先后赴日本和越南讲学。新中国成立后,任政协全国委员会委员、九三学社中央委员、中国科学院文学研究所学术委员会委员、北京大学中文系副主任兼文学史教研室主任等职。毕生从事中国古典文学研究和教育工作,桃李满天下,为祖国的科学文化和教育事业作出了贡献。他对中国古典文学研究有很高的造诣,特别是作为楚辞专家,受到国内外学术界的尊重。早在求学时期就写成了《楚辞概论》(1926年,北新书局出版;1928年,商务印书馆收入万有文库及国学小丛书),受到鲁迅、郭沫若、闻一多的重视。治学态度谨严,用了几十年的心血编撰了《楚辞长编》,为收集资料,查阅过上千种书籍;身患重病,还坚持审阅助手的大批研究初稿,在去世的前一天,还对《离骚》正文作了最后一道校勘工作。主要著作还有《先秦文学》(1934年,商务印书馆出版,收入百科小丛书及万有文库)、《读骚论微初集》(1937年,商务印书馆)、《楚辞论文集》(1957年,古典文学出版社。上卷包括《读骚论微初集》,下卷为1943年以后所作)、《屈原》(1946年,胜利出版公司;1953年改写,人民出版社作为《中国历史小丛书》之一出版;1963年修改,中华书局作为《知识丛书》之一再版)。1964年人民文学出版社出版他为主编之一的《中国文学史》(高等学校文科教材,全四册)。他的学术论文很多,主要有:《荀卿考》(1924年,《努力周报》读书杂志第18期)、《楚辞的起源》、《离骚研究》、《天问研究》、《弔屈原》、《一千五百年前的大诗人陶潜》、《陶潜年纪辨疑》(以上诸篇均见1928年《国学月报汇刊》第一集)、《五言诗成立的时代问题》(1930年武汉大学《文哲季刊》一卷一号)、《论吴声歌曲中的子夜群歌》(1946年12月19日《平明日报》)、《论胡笳十八拍》(1948年《文学》第33期)、《谢灵运诗华子冈麻源辩证》(1947年《学原》一卷二期)、《论讽刺》(《国文月刊》第21期)、《柏梁台诗考证》(1950年《国学季刊》7卷1期)、《论孔雀东南飞的思想性及其他》(1950年收入人民文学出版社出版的《民间文艺集刊》第一集)、《白居易的思想和艺术》(1951年2月11日,《人民日报》)、《热爱人民的诗人——白居易》(1951年,《中国青年》58期)、《端午话屈原》(1951年6月,《新观察》11期)、《白居易及其讽刺诗》(1953年2月,《人民文学》)、《跋洪升〈枫江渔父图题记》》、《楚辞讲录》(中华书局《文史》第一辑)、《居学偶记》(中华书局《文史》第五辑)、《伟大的诗人屈原及其文学》(1963年6月13日,《工人日报》)、《屈原作品介绍》(1953年6月15日,《光明日报》)及《祖国伟大的诗人屈原》(1963年6月,《说说唱唱》)等。

杨仪

杨仪（1488～约1560）明常熟人。字梦羽，号五川、五川居士、七桧山人等，自署华阴世家。杨舫子。嘉靖五年(1526年)进士。授工部都水司主事。十二年任礼部仪制司主事，迁精膳司员外郎，文行为尚书夏言雅重。十五年外任四川佥事，夏言奏留佐部务。夏言为首辅，荐迁礼部郎中，代草章奏，考证补订太常乐纂成《乐书》。转兵部车驾司郎中。二十一年升山东副使、霸州兵备，列夏言党，翌年被劾革职。爱读《史记》《汉书》，好与山僧野老纵论往昔，褒扬忠义。二十四年撰《安庆镇平寇记》，寻撰《金姬传》。四十二年撰传奇小说《保孤记》，为夏言鸣冤。斥责乡宦钱籍骄奢为盗贼，忿钱籍诬其子杀人，抑郁而卒。崇祀吴郡名贤。工诗文词曲及小说，早年题诗以句“一声黄叶楚天秋”得名，作词《长相思》题书唐寅画扇，誉为佳话。善楷、草书，为夏言代笔《法驾曲》三章，老腕遒劲。室名五川精舍、七桧山房、万卷楼，收藏书画名迹及鼎彝古器称盛，文徴明曾跋其所藏唐阎立本真迹《萧翼赚兰亭图》。藏书曾得陈寰、陈察旧藏，多宋元秘本及钞本如《宋元名家词》等。勤于校跋，钞书精审称杨钞，曾校《梁书》，钞校《支遁集》《李义山诗集》《吴郡图经续记》《珩璜新论》等。卒后藏书多归外孙莫是龙。曾刻夏言《桂翁词》《鸥园新曲》、王越《黎阳王太傅诗选》，以铜活字印行《王岐公宫词》。辑有《骊珠随录》《古虞文录》《文章表录》等。著有《南宫集》《南宫小集》《七桧山人词》《格物通考》《垄起杂事》《螭头密语》《高坡异纂》《明良记》《杨梦羽集》等。

常任侠

常任侠（1904年1月31日—1996年10月25日），常任侠生于安徽阜阳市颍上县黄桥镇新庙村。少孤贫，读私塾，诵唐诗。1922年入南京美术专科学校。1928年入南京中央大学文学院攻读古典文学，1931年毕业后留校任教。1935年春东渡日本，入东京帝国大学文学部大学院，潜心研究东方艺术史。1936年底回国，继续在中央大学任教。1939～1942年在重庆中英庚子赔款董事会艺术考古研究院任研究员，参与创办中国艺术史学会，撰写《民俗艺术考古论集》（1943）。1943年任昆明国立东方语文专科学校教授兼教务长。1945年冬，应聘赴印度国际大学讲授中国文化史。1949年初取道香港回国，任国立北平艺术专科学校教授。中华人民共和国建立后，任中央美术学院教授兼图书馆馆长。1956年底，受中国国务院委派赴印度新德里，任国际佛教艺术展览中国部顾问。“文化大革命”期间受到冲击，下放到河北磁县农场劳动。“文化大革命”结束后，回中央美术学院继续研究东方艺术史，相继出版《印度与东南亚美术发展史》（1980）、《丝绸之路与西域文化艺术》（1981）、《东方艺术丛谈》（修订版1984）、《常任侠艺术考古论文选集》（1984）、《海上丝路与文化交流》（1985）、《中国服装史研究》（1988）等著作。另有《红百合诗集》（1994）传世。1996年10月25日在北京逝世。

卡莱尔

托马斯·卡莱尔（Thomas Carlyle。1795年12月4日——1881年2月5日），英国历史学家,散文作家。出身于苏格兰的一个石匠家庭。1812年就读于爱丁堡大学,中途辍学,一度在中小学任教,后转而研读德意志古典文学与哲学作品,开始了他的学术研究活动。1818年～1822年,参加爱丁堡百科全书的编辑工作。1834年迁居伦敦,从事历史研究。他的一生,涉猎广泛,著述甚多,著有:《法国革命史》、《宪章运动》、《英雄与英雄崇拜》、 《过去和现在》、《克伦威尔的书简和演说》、《腓特烈大帝传》等。大体可以1848年的欧洲革命为界,把他一生划分为前后不同的两个阶段。他早年生活清苦,同情广大劳动人民的悲惨遭遇,在这时出版的一些历史书中,曾对资本主义社会的种种弊端进行过有力的揭露与批判,反映了他要求社会变革的进步思想。但同时他对资本主义的批判与对中世纪封建秩序、君主制度和宗教信仰的颂扬却紧密地交织在一起。他虽然同情人民,但看不到人民群众的力量,呈现出一种进退两难的矛盾惶遽状态。随着1848年欧洲革命的爆发,使他在政治上发生逆转,从而最终投入了资产阶级的怀抱,成为阻碍革命、维护资本主义的卫道士。卡莱尔的历史理论主要是他的“英雄崇拜论”,这一观念形成于他的《英雄与英雄崇拜》一书(1841年)。“世界历史只不过是伟人的传记”这一名言即出于此。他的“英雄崇拜论”的评价也应区分前期与后期的不同情况。这个理论在19世纪40年代初提出,大体反映了他作为小资产阶级浪漫主义历史学家的激进情绪,正与这派史家要着力塑造他们心目中的人民英雄的想法是吻合的,因而其基本倾向是进步的。至1848年革命后,他鼓吹的“英雄崇拜论”旨在反对革命的立场就昭然若揭了。但作为史家,在历史编纂方面,他颇具史才,曾博得“英国最传大的历史肖像画家”的美名。在历史理论方面他也是独树一帜而卓然自成一家,他的思想(包括史学思想)曾对后世产生过重大的影响,尤其是他的“英雄崇拜论”曾为后世各个阶级的思想家乃至德、意法西斯分子所利用,他也因此受到了类似尼采式的误解。

赵朴初

赵朴初（1907年11月5日—2000年5月21日），中国现代社会活动家、居士、学者。安徽太湖县人。幼承家学,勤于文、史、哲的研习。肄业于苏州东吴大学文科。1928年后历任上海江浙佛教联合会秘书、上海佛教会秘书、“佛教净业社”社长、四明银行行长等。20世纪30年代初任中国佛教会秘书、主任秘书,致力于佛教及社会救济事业。

1931年8月13日起参加抗日救亡活动,抗日战争期间,负责上海战区难民收容工作,救济各地灾区和逃荒来沪的灾民,任中国佛教会主任秘书,参加上海慈善团体联合救灾会,任常务委员。账济与日寇浴血奋战的伤病员。任“救济战区难民委员会”收容股主任,从1937年8月14日夜在宁波同乡会设立第一座难民收容所开始,以后三、四年内, “慈联会”共收容难民50多万人次,除供应衣、食、药外,着重对难胞进行抗日救亡教育和文化教育。动员青壮年参加新四军。抗日战线西移后, “慈善会”收容所经过上海通温州的船线,输送成船的青壮年难民到达抗日游击根据地。

1939年下半年,吴耀宗、许广平、赵朴初等公开在上海发起宪政促进运动。响应重庆的一些进步人士发起的宪政促进运动,与重庆相呼应。他们在“星期二聚餐会”上提出这种主张。却遭到国民党在上海的心腹,秉承重庆当局的旨意,胡说“星期二聚餐会”是少数“灰色的附逆分子”所为。赵朴初在华格镍路在月笙家质问约他的中学好友,国民党员吴绍澍: “吴耀宗和我这样的宗教界人士,爱国抗日的言论行动路人皆知,我们倡议宪政促进运动, 目的也是为了在中国更切实地实行民主政治,更加团结一致打日本,何以诬我们是‘灰色的附逆分子’?请问我们附的是什么逆?”并声言男子汉光明正大,为国家、为民族,个人的得失算不了什么。吴绍澍拍着赵朴初的肩膀说: “老同学,我落后了,你进步了。”

1904年,赵朴初转到麦伦中学,从事教学工作。帮助皖南事变中被俘后又逃出虎口的新四军战士朱诚基找到了关系,并亲自带他与关系人见面,朱诚基登上轮船,直驶苏北,重新投入党的怀抱, 走上了抗日前线。

在麦伦中学任教不久,赵朴初接任了关绚之佛教居士净业孤儿教养院,任副院长。主持全面工作。收容孤儿、并收容、教养对社会危害性很大的小流氓、少年犯。赵朴初邀请了一批有志于此的教育家、社会学家,犯罪心理学家来教养院任教、兼课、做研究工作。

赵朴初每年几次向佛教界、慈善界及有钱而又可能资助的人家登门拜访,为净业教养院化缘募经费。赵朴初为教育院付出心血和辛劳,使一批少年儿童转变成长,走向社会,成了有用之材,有些人后来甚至作出突出的贡献。

太平洋战争爆发后,赵朴初为解决一些知名学者的生活困难奔波,以佛教居士身份找到富有大财主的佛教徒,陶希泉等提供翻译出版印度、钖兰(今斯里兰卡)版本大藏经的全部费用,赵朴初亲自主持翻译大藏经的工作。夏丐尊、楼适夷等知名学者都来参加,它既是佛门的一项壮举,又解决了一大批知名学者的生活困难,受到社会上一致赞扬。

净业教养院在抗战胜利后,得到宋庆龄的支持,搬迁到上海郊区大场、扩大规模,改名“少年村”,赵朴初任村长。少年村教养,培养出来的最后一批优秀人材,解放后输送到部队,投入抗美援朝,保家卫国的行列之中。

1945年参加发起组织中国民主促进会。1949年中华人民共和国成立后,历任华东军政委员会民政部副部长,华东生产救灾委员会副主任,中国佛教协会会长,中国民主促进会中央常务理事、第六届、七届民进中央副主席,中日友好协会副会长,中国作家协会理事,中国红十字会副会长、名誉会长等职,是第一届、二届、三届、四届、五届全国人大代表,第一届、二届、三届全国政协委员、第四届、五届全国政协常务委员,第六届、七届全国政协副主席。

1982年日本佛教大学授予名誉博士,获日本佛教传道协会传道功劳奖。1985年日本庭野和平财团授予“和平奖”。擅长诗、词、曲、书法。著有《佛教常识答问》、《滴水集》、《片石集》等。

克罗齐

克罗齐:意大利哲学家、历史学家、文艺批评家、新黑格尔主义的重要代表人物。生于佩斯卡塞罗利。1883年就读于罗马大学,师事于意大利著名的马克思主义哲学家拉布里奥拉。1886年回那不勒斯研究历史和考古。1903—1923年与金蒂雷一起创办并编辑著名的《批评》杂志。1904年还担任了巴里出版家拉泰尔扎的编辑顾问。1910年当选为参议员。1920—1921年任焦利蒂政府的教育部长。1925年发表反对金蒂雷的《法西斯知识分子宣言》抗议书,随即退出政界。1943—1947年领导他所重新创建的自由党,并于1944年短期任过政府不管部部长。1952年逝世于那不勒斯。他自称自己的哲学为精神哲学。他否认物质世界的客观实在性,把精神说成是最真实的存在,精神是哲学研究的对象,“除精神外没有其他现实,除精神外没有其他哲学”。通过历史而产生的普遍而永恒的精神,是4个既相区别又互相联系的不同阶段的统一体。这4个阶段是:艺术阶段、逻辑阶段、经济阶段、伦理阶段,它们分别以美、真、利、善为代表,与此相应,哲学也分为美学、逻辑学、经济学和伦理学4部分。前两个阶段为理论的精神,后两个阶段为实践的精神。四者相互作用,理论和实践就因此结合成为精神的统一体。精神哲学的完成就是历史哲学,真正的自然科学是不存在的。他还用概念的统一与差别的形而上学原则代替黑格尔的矛盾发展原理,把这些形态联结为一个与真、美、功利和道德相对应的阶梯式序列。精神的这种阶梯结构揭示了作为各种精神变化形式的历史的系统。所以,哲学的顶点就在于对那体现普遍精神并日趋完善的历史作历史编纂学的研究。在美学上,他否认客观美的存在,提出直觉即美的观点,强调美学与语言学的统一。这一理论对现代西方文艺学说和美学思想有巨大影响。政治上,他维护意大利国家统一,反对法西斯主义,反对德国占领,被公认为意大利资产阶级自由主义思想代表,对欧洲知识分子阶层有重大影响。主要著作有:《精神哲学》、《黑格尔哲学中的活东西与死东西》、《美学原理》、《历史学的理论和实践》、《政治和伦理》、《最新论文集》、《作为思想和行动的历史》、《我的哲学》、《黑格尔的研究和哲学解说》等。

1866年2月25日克罗齐生于阿奎拉城邦的佩斯卡塞罗利,不久迁往那不勒斯,在天主教学校读书,到中学毕业。

1883年父母死于地震,克罗齐随叔父迁居罗马,入罗马大学学习。研究黑格尔哲学和马克思主义。

1896年—1900年发表一系列讨论马克思主义经济学说的文章,后来收入《历史唯物主义和卡尔·马克思的经济学》一书。

1903年—1944年主编当时欧洲最有影响的文艺批评刊物《批评》杂志。发表《美学,作为表现的科学和一般语言学》、《逻辑学,作为纯粹概念的科学》、《实践活动的哲学》、《历史学的理论与实践》、《美学要素》等著作和《黑格尔哲学中什么还是活的和什么是已死的》、《但丁》、《莎士比亚》、《歌德》、《维柯》、《阿里奥斯托》等评论作品。还写有一部《十九世纪欧洲文学》,论及了席勒、海涅、司各特、司汤达、巴尔扎克、易卜生、福楼拜、莫泊桑等二十五位作家。

1910年任终身参议员。

1920年—1921年任内阁教育部长。

1922年墨索里尼上台,克罗齐拒绝宣誓效忠法西斯政权,被撤去教育部长职务。

1925年发表著名的《反法西斯知识分子宣言》。

1925年—1934年写出《意大利史》和《十九世纪欧洲史》两部著作。

1934年重建自由党,并担任该党主席。

1947年在那不勒斯建立了“意大利历史研究院”。

1952年11月20日在那不勒斯逝世。

贞庆

贞庆（1155.6.22-1213.2.24），日本镰仓初期法相宗的学僧。号为解脱房，京都人，又称侍从公。起草《兴福寺奏状》，谴责法然（源空）专修念佛而闻名。在平治之乱（1159）中被杀的后白河上皇近臣藤原通宪（信西）的孙子贞宪之子。叔父有安居院澄宪、兴福寺别当觉宪、高野山明遍、东大寺别当·醍醐座主胜贤。应保2年（1162）8岁南都下向，永万1年（1165）11岁剃发。承安2年（1172）醍醐寺实运接受虚空藏菩萨求闻持法。养和2年（1182）唯识义卷一奥书上与兴福寺沙门释贞庆签名。同年担任兴福寺维摩会的研学竖义。文治2年（1186）起作为维摩会、季御诵经、最胜讲、法胜寺和法成寺的法华八讲等讲师、论义活跃，受到九条兼实等人的高度评价。另一方面，早在研学竖义之年的元旦，为了笠置寺（京都府相乐郡）申请了大般若经书写，第二年在该寺的弥勒磨崖佛前与劝进沙门信长合作举行了斋会。之后，为笠置寺兴隆的劝进沙门们写了很多劝进信，在大般若经完成的第二年建久4年（1193）建立了缴纳经典的般若台六角堂的同时隐居在该寺。笠置山在平安后期末法思想的扩展中成为弥勒信仰的圣地，镰仓初期与大峰山、葛城山相结合，成为修验活动的场所。贞庆虽然是学僧，但很早就在这样的地方设定了信仰生活的场所，可以说是与之后的隐居有关。这个笠置时代是以更自由的立场活动的，在此期间，法然的专修念佛扩大，与旧佛教的对立加深中，元久2年（1205）起草了《兴福寺奏状》，在没有朝廷的许可的情况下，以“立新宗的错误”“妨碍万善的错误”等为批判内容，请求专修念佛的禁止。晚年希望观音前往补陀落净土，承元2年（1208）移居观音灵场海住山寺（京都府相乐郡加茂町）。59岁就去世了。谥号解脱上人。有《唯识论同学鈔》、《心要鈔》、《愚迷发心集》等著作。

周克芹

周克芹（1936年10月28日-1990年8月5日），当代作家。四川简阳人。出身于贫苦的农民家庭。1953年考入成都市农业技术学校。次年加入共青团。1954年在成都的《工商导报》上发表了故事《老盐工袁大爷》。1957年反右斗争扩大化,他因有“右派言论”而受到批判。1958年农校毕业,自愿回乡务农。先后当过社员、民办教师、生产队长、生产队会计、大队会计、农业技术员,《峨眉》1960年第1期发表了他的第1篇短篇小说《秀云和支书》。70年代,《中国文学》将他的短篇小说《李秀满》介绍到国外。1978年加入中国共产党,被调到区委工作。同年,四川人民出版社出版了他的第1个短篇小说集《石家兄妹》。这个集子里的作品,大多写农村的新人新事,具有浓郁的生活气息和乡土色彩。长篇小说《许茂和他的女儿们》是周克芹的成名作和代表作,是他创作中的一个里程碑。这部作品在《红岩》1979年第2期上发表后,即引起强烈反响,受到普遍好评。周扬称赞它是“一部引人入胜的书”,“展示了从农业合作化以来的时代风云的变化莫测和农村新旧势力的反复斗争,描写了各种人物之间错综复杂的关系”。(《关于〈许茂和他的女儿们〉的通信》)这部作品1982年12月在“茅盾文学奖”首届评选中名列榜首。80年代是周克芹创作的丰收期。一系列中、短篇小说如《勿忘草》、《山月不知心里事》。《果园的主人》、《秋之惑》等都受到普遍好评。其中《勿忘草》、《山月不知心里事》分别荣获1980年和1981年全国优秀短篇小说奖。1983年,四川人民出版社出版了他的第二本短篇小说集《周克芹短篇小说集》。这些作品的特点;一是正视现实,直面人生,敏锐而勇敢地触及了现实生活中发人深思的新问题、新矛盾;二是不直接写社会变革,而是在这个大的历史背景下把笔力集中在农村中各种人物的命运、性格和心灵历程的刻画上。周克芹曾任中国作家协会理事、四川专业作家、四川作协副主席兼党组书记。

普兰奇

戈登·威廉·普兰奇（Gordon William Prange，1910年7月16 日-1980年5月15 日），美国著名的二战史专家。他生于艾奥瓦州，早年就读于艾奥瓦大学和柏林大学，1939年起在马里兰大学任教。大战期间，他在海军预备队当军官，战后任美国远东司令部驻东京的文职官员，并在麦克阿瑟手下当过情报部历史科主任。这些经历为他研究二战历史提供了得天独厚的条件。他亲自采访了许多战争亲历者，写出了研究珍珠港事件的《黎明，我们还在酣睡》。他的同事在 1980 年去世后出版的几本二战历史手稿的作者。普兰奇是马里兰大学的历史教授从1937年到1980年，在二战期间在美国海军服役九年（1942-1951 年），在战后军事占领日本期间，他担任道格拉斯麦克阿瑟将军的首席历史学家。正是在这段时间里，普朗奇从许多日本军官、士兵和平民那里收集资料并采访了这些资料，这些信息后来被用于他的著作写作。有几本成为《纽约时报》的畅销书，包括《黎明时分》、《珍珠港不为人知的故事》和《中途岛奇迹》。

彭孙遹

彭孙遹[yù]（1631—1700），清代诗人。字骏孙，号羡门，又号金粟山人。海盐(今属浙江)人。顺治十六年(1659)进士，官内阁中书。康熙十八年(1679)举博学鸿词科，得第一名，授翰林院编修，历官礼部侍郎、吏部侍郎，兼翰林院掌院学士。

他诗作的题材比较广泛。一些纪游、咏物诗，能借景抒怀。如《松下遣怀》描绘秋日微雨后的松林景致;《景州》写进京应试路途中的艰辛。他的100余首咏花诗，皆有诗人感情溶贯其中。纪事诗数量虽不多，但能真实地反映清初社会现实。如《沂州道中见流民作》表现农民流离失所的苦难生活;《苦雨叹》流露出对农民“二谷苦不登，三农饥欲死”的同情;《贫妇叹》揭露苛捐杂税造成农民家破人亡的惨剧等。它如《老翁叹》、《上洋农》、《舣舟吉安城下听父老说全王之乱感赋此诗寄胡三山司理》等，也都以沉痛的笔触表现了下层人民的悲惨生活，揭露抨击官吏的凶残横暴。从艺术上看，他“才学富赡，词采清华”(《四库全书总目》)。在各体诗中，他尤长五、七律，如《秋日登滕王阁》、《金陵怀古》、《彭蠡夜泊》等，声律和谐，且多警句。此外，他还有一些香艳之作，如《无题同贻上作》以及收在《才情集》、《南雅集》中的一些诗。

孙遹的词也很著名，尤其擅长小令。词多写艳情。严绳孙说他的词“啼香怨粉，怯月凄花，不减南唐风格”(引自《清代词学概论》)。如[柳梢青]《感事》：“十年旧事重寻，回首处，山高水深。两点眉峰，半分腰带，憔悴而今。”写美人迟暮，含蓄深婉。[临江仙]《遣信》：“青琐余烟尤在握，几年香冷中篝。此生为客几时休?殷勤江上鲤，清泪湿书邮。”写尽人间的离愁别恨，文辞清隽，抒情委曲。尽管孙遹词写艳情能以清丽深曲出之，但终嫌靡弱。这与他的词论有关。他认为“词以艳丽为本色”，“以自然为宗”;“自然不从追琢中来，便率易无味”;“若使语意澹远者，稍加刻画，镂金错绣者，渐近天然，则骎骎乎绝唱矣”(《金粟词话》)。他最推重南宋史达祖，重雕字琢句而气力不足。著有《松桂堂全集》37卷，《南淮集》3卷，《延露词》3卷。

马欢

马欢，生卒年月不详，明航海家。字宗道，别字汝钦， 自号会稽山樵，浙江会稽(今浙江绍兴)人。以回教徒身分随郑和使团三次奉使西洋诸国。第一次在永乐十一年(1413年)，参加郑和使团的第四次航行。第二次在永乐十九年，参加郑和使团的第六次航行。第三次在宣德六年(1431年)参加郑和使团的第七次航行。历次均任通事。史称他“才干优裕”，“三入海洋，遍历番国，金帛宝货略不私己，而独编次《瀛涯胜览》一帙而归。”该书多记郑和出使事，于所经国家之沿革、疆界、城郭、制度、风俗、出产等，莫不详悉，与当时的史传颇有出入。

马欢精通波斯语、阿拉伯语，在郑和使团中，作为通事、教谕，一身兼两职，既为外事翻译，又负责传播中华文化。由于他“善通番语”被选入郑和船队，曾随郑和于1413年、1421年、1431年三次下西洋，亲身访问占城、爪哇、旧港、暹罗、古里、忽鲁谟斯、满剌加、亚鲁国、苏门答剌、锡兰、小葛兰、柯枝、古里、祖法儿等国， 并到麦加朝圣。

马欢随郑和多次下西洋，先后访问过亚非20多个国家和地区。回国之后，马欢以亲历目睹，“采摭诸国人物之妍媸，壤俗之同异，与夫土产之别，疆域之制，编次成帙，名曰《瀛涯胜览》。书名中之“瀛”者，是大海也；“涯”者，指天涯海角，是水边的意思；“胜”者，是指风景胜地；“览”者，为观光游览。顾名思义，就是海外游记。马欢以此题名，意在让更多世人了解下西洋之盛事，描述世人鲜知的海外世界。现存郑和下西洋的基本文献有：费信《星槎胜览》、巩珍《西洋番国志》和马欢《瀛涯胜览》三部。其中，马欢《瀛涯胜览》一书，更显弥足珍贵。此书久已蜚声中外，有英文、日文译本。《瀛涯胜览》是古代中外交往史上影响最大的史籍之一，在国内外产生了很大影响。

格鲁塞

勒内·格鲁塞（1885~1952），法国著名历史学家，亚洲史研究界的泰斗，以研究中亚和远东著称。出生于加尔省（Aubais），毕业于蒙彼利埃大学历史系。最初在法国美术部工作，一战期间服役于法国军队，1925年任吉美博物馆的助理管理委员，1933年成为赛努奇博物馆的指导及该馆亚洲艺术藏品的负责人，1946年成为法兰西学院院士，1952年逝世于巴黎。他一生潜心研究东方历史与文化，著述颇丰，代表作《成吉思汗》、《草原帝国》等均系世界历史名著。他还专门对中国历史的发展进程进行了较为深入的研究，对世界历史学做出了杰出的贡献。

第一次世界大战时，格鲁塞曾在法国军队工作。1925年，被任命为吉美博物馆的助理管理员。1933年，成为赛努奇博物馆的馆藏指导及亚洲艺术藏品的负责人。第二次世界大战前，格鲁塞发表了他的两部重要著作：《草原帝国》（1939年）和《十字军史》（1934~1936年）。第二次世界大战中，维希政府解除了他在博物馆的职务，但他仍秘密保持研究工作，并在战争期间出版了三本有关中国和蒙古的作品。 法国光复后，他先后成为赛努奇博物馆和吉美博物馆的馆长。1946年，成为法兰西学院院士。1946年至1949年间，他出版了最后的四部作品，主要围绕着小亚细亚和近东进行撰述。

格鲁塞一生著述颇丰，主要有：《亚洲史》、《亚洲的觉醒》、《中国史》、《中国和她的艺术》、《蒙古帝国史》、《佛陀的足迹》和四卷本的《东方文明史》等十几部著作。《成吉思汗》、《草原帝国》均系世界历史名著。他还专门对中国的历史发展进程进行了较为深入的研究。对世界历史学的杰出贡献，使他成了著名的学者，1946年，他被接纳为法兰西学院院士。

拉美特利

朱利安·奥夫鲁瓦·德·拉美特利（JulienOffroyDeLaMettrie，1709-1751），18世纪法国唯物主义哲学家。生于法国西部的圣·马洛。父亲是位富商。父亲希望他成为神职人员,把他送进许多著名学校学习。但他于1725年在哈考特学院,开始研究自然科学,并于1728年获医学博士学位。在家乡行医数年,1733年到荷兰莱顿大学深入研究医学。为改变法国医学的落后状况,1735年返回故乡,一边行医,一边翻译大量新医学名著。1742年移居巴黎,成为格拉蒙公爵的家庭医生及公爵统帅的近卫军医生。1745年发表第一部哲学著作《心灵的自然史》,大获成功,也带来反动派的迫害。巴黎议会决定焚烧这本书,并开始围攻作者。1746年拉美特利逃亡莱顿。在这里匿名出版《人是机器》,署的出版时间是1748年,实际1747年已出售。受到当地教会的迫害,书被禁止出售,勒令销毁。1748年逃亡柏林。成为弗里德里希二世的御医和私人侍读。在德国期间又写下《人是植物》、《伊壁鸠鲁体系》等多种哲学著作。1751年因食物中毒病故。

拉美特利坚决批判宗教神学和各种唯心主义思潮。他揭露宗教是“神圣的毒药”,经院神学家是“妖魔”,他们无事生非,发动战争,大搞宗教迫害,他们宣扬的不过是一些不值一驳的谬论。他宣称,只有无神论者的宇宙才能是快乐的宇宙。他反驳神学目的论,指出,自然界的任何事情都有利也有弊,宇宙事物根本不能证明上帝存在。人们假设上帝存在是因为对自然原因无知。他批判唯心主义,把唯心主义比作脆弱的芦苇,把唯物主义比作坚固的橡树。他认为,莱布尼兹的单子论是用单子搞的谁也不懂的假定,是把物质心灵化了。他批判笛卡尔的天赋观念说和二元论。公然宣称真正的无神论是驳不倒的,同神学和唯心论斗争是一种快乐。

拉美特利认为,自然界中到处都是永恒的物质,物质是自然界唯一的实体。物质永恒存在。广延和运动是物质的属性。他象洛克一样认为事物的质分为两类,但他认为这两类性质都是物体本身具有的。物质运动的原因就在自身内,物体内的这种推动力是一切运动规律的直接原因。但他所说的运动,只是指机械运动。

拉美特利认为,人是机器,精神依赖机体,感觉能力是物质的一种本质属性。又认为,心灵的本质只有通过观察实验才能揭示出来;而观察和经验告诉我们,心灵的状态是依身体的状态为转移的。他用自己的解剖知识,断定动物和人是同样东西构成的,只是其组成器官的量与位置不同而已。他认为,思想是人脑的功能。所谓心灵实体不过是一个毫无意义的空洞名词,真正说来,心灵只是指我身体里那个思维的部分。

拉美特利在认识论上是一个唯物论的经验论者,他断言“感观就是我的哲学家”。他认为,一切认识都起源于感觉,感觉是外界对象作用于感官引起的。一个对象愈新、愈强烈、作用愈有力,则感觉就愈强烈。在感性认识和理性认识的关系上,他认识到“没有接受来的感觉,也就没有观念”。但他又认为,观念只是表示“物体的任意规定的符号”,判断只是把“观念排列组合起来”。这样就否定了理性认识的真正作用,他认为,观察实验是判断真假的标准,凡通过观察实验断定在自然中的东西都是真,为观察实验否定的就是假。