安徒生
- 姓名：安徒生
- 全名：汉斯·克里斯汀·安徒生
- 性别：男
- 国籍：丹麦
- 出生地：奥登塞
- 出生日期：1805年4月2日
- 逝世日期：1875年8月4日
- 民族族群：
汉斯·克里斯汀·安徒生（Hans Christian Andersen，1805年4月2日-1875年8月4日），丹麦作家。1805年4月2日生于丹麦中部小城市奥登塞的贫民区。父亲是个鞋匠,英法战争期间曾志愿服役,抗击拿破仑的侵略,退伍后于1816年病逝。全家靠母亲洗衣度日。不久,母亲即改嫁。他从小就为贫困所苦,没受过正规教育,先后在几家店铺里当过学徒。后来,对演戏发生了浓厚兴趣,幻想当一名演员,于是只身到了哥本哈根,在皇家剧院当一名杂役。1822年,他得到哥本哈根皇家剧院导演J.科林的资助后入文法学校。1829年入哥本哈根大学学习。翌年,他的第一部重要作品《1828年和1829年从霍尔门运河至阿迈厄岛东角步行记》一书问世。这是一个幻想故事,出版后立即获得读者的欢迎。然后又转向剧本创作。1840年发表了描写奴隶制罪恶的《黑白混血儿》,颇获好评。他的小说大多是自传性的,著名的有1835年在意大利期间写出的长篇小说《即兴诗人》、《奥·特》(1836)等。他还发表了多篇外国游记。1935年,他的第一本童话集《讲给孩子们听的童话集》出版,其中有《火镰》、《小克劳斯和大克劳斯》等篇。同年底他又出版了第二部童话集,包括《拇指姑娘》、《小旅伴》等。从这时起,每年圣诞节,他都要为孩子们出版一册童话。1837年出版了第三部童话集,收有《海的女儿》、 《皇帝的新衣》等。1843年发表童话名篇《夜莺》、《丑小鸭》。1845年去法国旅行,回国后写出了《卖火柴的小女孩》等著名童话。1847年写出《没有画的画册》。1855年开始写作文艺性自传《我一生的童话》(1867年完成)。晚期代表作《园丁的主人》发表后他卧病不起。1875年8月4日,终身未娶的安徒生病死于哥本哈根朋友家中。
安徒生书籍作品
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昆仑河源考
(清)万斯同撰。万斯同(1638—1702年)，字季野，学者称其为石园先生，鄞县(今浙江宁波)人，曾以布衣身份参编《明史》，另著有《历代史表》、《纪元汇考》、《庙制图考》、《石经考》、《历代宰辅考》、《石园文集》等多种。本书共一卷。作者以为元笃什言《河源昆仑》与《史记》、《汉书》不合，《水经》所载亦有谬误，故而历引《禹贡》、《禹本纪》、《尔雅》、《淮南子》及各史之文以考证之。旧说如张骞言河源出盐泽、司马迁言河源出于阗等。后来诸书，都无异说。《唐书·吐谷浑传》，始有李靖望积石山览观河源之言，而亦未确有所指。潘昂霄等以鄂敦塔拉之潜行复见者，指为河源，以阿木尼玛勒占木逊山即古积石山，指为昆仑，《元史》将其观点采入《地理志》中。万斯同对上述旧说一一考辨，得出河有两源之说。今天看来，万氏之言也并不确切，但所引史料颇多，可验证古人之河源观。《昆仑河源考》有浙江鲍士恭家藏本。今收入《中国西北文献丛书续编·史地类》，见第九册。
元始洞真决疑经
亦称《太上决疑经》。内容托为元始天尊与太极真人、天真皇人、上相青童君三人的质疑,天尊一一作答,故名《决疑经》。其主旨在于说明世间有为法皆属无常,即生即灭。唯出世昇玄至道才是常住,即不生不灭。学道之人要敬事明师,诵经受戒,出家静修。成道之后,乃能离三界,入九清。经文多借用佛教用语,疑出于隋唐时。收入《道藏》第31册。
负曝闲谈
长篇小说。清末蘧园撰。三十回,未完。《负曝闲谈》属于晚清谴责小说，记事率于一人而起，又与其人俱讫。小说涉及的人物阶层与活动场所较广。人物有士子、佐杂、买办、出洋随员、维新派、官宦子弟、朝廷大臣等；活动场所有公园、烟馆、学堂、集市、戏院、妓院、县府衙门、皇宫朝廷等；地域包括江浙、上海、广州、北京；比较广泛地反映了晚清腐败的社会风气和黑暗政治。书中有关上海维新党在妓院谈革命、讲哲学的情节，以及清政府军机处活动和太监王公大臣贪贿弄权的描写，在晚清小说中比较突出，文笔也较爽健灵活，但整个小说缺乏内在的主线，内容不够协调、统一；艺术描写不够有力，人物形象单薄；有的则夸张失实，缺乏说服力。
银瓶梅
全称《后唐奇书莲子瓶演义传》,又名《银瓶梅》、《第一奇书莲子瓶》、《第五奇书银瓶梅》。四卷二十三回。不题撰人。成书于清同治元年(1862)。苏州刘芳之妻颜氏美丽贤惠，兵部尚书之子裴彪见色起意，设计诬陷刘芳勾结盗匪，使刘芳死于酷刑之下。颜氏逃出家门，被迫上二龙山避难。刘芳弃尸荒郊，却被友人陈升以莲子瓶救活。裴彪与奸党勾结，图谋不轨。刘芳冤情终于上达玄宗，刘芳、陈升等奉旨征剿奸党，裴家父子以及党羽尽被诛灭。小说写奸臣与盗匪勾结，侠士与忠臣联手，把个人恩仇与社稷安危纽结在一起，其故事在民间广为流传。
礼记述注
二十八卷。清李光坡(1651－1723)撰。光坡字耜卿，廪膳生，家居不仕，性至孝。为学以宋儒是宗，专意于《三礼》。着有《周礼述注》、《仪礼述注》、《皋轩文集》等。是书成于康熙四十七年(1708)，乃专为驳正陈氏《礼记集说》而作。其《自序》云：“始读陈氏《集说》，疑其未尽，及读注疏，又疑其未成。如《序》内称郑氏祖谶，孔氏惟郑之从，不载他说，以为可恨。郑氏祖谶，莫过于郊特牲之郊祀，祭法之禘祖宗。而孔氏《正义》皆取王(肃)郑(玄)二说，各为缕列”，其他“自五体大者至零文单字，备载众诂，在诸经疏中最为详核”，以为陈澔实妄言诋毁孔颖达之书矣。故光坡是以驳正陈氏《集说》为大旨，力斥其“诸篇皆妄次第”。而光坡是书却颇有条理，犹现身说法，每篇前有小序，于经文则节取一句或一词而述注之，各为一条。每条先录郑注或孔疏，或《集说》、或朱子注、或秦汉群经及诸子、或唐宋以来说经众家之言，间有“坡谓”，以阐发己意。其《述注》以程朱理学为依据，补述训解郑玄之注，却又不偏于一家之言；于陈氏《集说》即力斥其非，亦间取可取者。然其于名物，典制、器数之考中，颇多阐发经文义理之宏微，故与陈氏不能尽相隔绝。有乾隆三十二年刊本。
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佛说目连五百问戒律中轻重事经释，二卷，明永海述并序，略云五百问经释。