周潜川
- 姓名：周潜川
- 别名：
- 性别：男
- 朝代：近代
- 出生地：
- 出生日期：1905
- 逝世日期：1962
- 民族族群：
周潜川（1905～1962），祖籍四川威远县，世居成都。早年从军为护士；后得岳丈资助，入国立武汉大学；又以官费赴英国学军工化学。回国后习武术受伤，幸得丹药救治而获痊愈，故好岐黄。离军后，负笈峨嵋、贡嘎、青城、武当诸山，遍访民间宿医与精谙医术之僧道，获益良多，家资亦尽耗于此。个人天资与如此经历，使得周氏之学既能旁及诸子、术数、气功、武术，又始终以医家的理论与实用技艺为核心；既得道家真传，又旁通儒佛两教；既有留学海外的经历和西方近代实证科学的熏陶，又能坚持东方传统文化的韵味。这些都是一般医林人物难望项背之处。其所成就的颇具特色的一家之学，自然与古往今来靠文字功夫吃饭的“医学教授”、以及在这个知识体系下养成的医家不同；当然也与各承家技，混饭糊口的江湖郎中有异。
抗战结束，周氏悬壶上海。50年代应社会名流之邀来京施诊；又以效奇而蒙诸翁向中央举荐，遂在卫生部某副部长的安排下，由上海迁至北京“三时学会”旧址应诊，晚间开讲授业。记得当时周氏的诊费为人民币5元（足够维持一般人的每月生活）——如此昂贵的诊费足以说明其“身价”。60年代初，因治愈山西省委秘书长之顽疾痼病，又被盛情聘入山西省中医研究所工作。此间周氏每年应邀赴各省、军区为高层人物治病，讲授气功与养生之道，但不久即因此蒙难入狱而亡。周氏以写书、授徒、炼丹为平生之“三愿”，但除了在山西工作期间曾撰写并出版《气功药饵疗法》、《峨嵋十二庄释密》外，其他均是述而未刊的草稿与课授生徒的讲义。其门人将这些材料记录整理成《丹医语录》若干卷，相互传抄或油印散发。
周潜川书籍作品
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奥诺丽纳
最初于一八四三年三月十七至二十九日在《新闻报》上连载。一八四四年由波泰书屋出单行本，划分为四十章，各章都有标题。同年编入菲讷版《人间喜剧》第四卷时，取消了分章和标题，编排在《莫黛斯特·米尼翁》与《入世之初》之间。后作者又将本篇调到《被遗弃的女人》之后，《贝阿特丽克丝》之前，纳入“不如意的爱情”系列中。在这一系列作品里，作者不仅提出了家庭、婚姻、爱情问题，也提出了道德、法律、宗教问题。奥诺丽纳不满于自己在家庭中的从属地位，追求独立、自由和激动人心的爱情。她抛弃了财产和丈夫，随情人出走，却又因失去财产而遭到遗弃。
旧京遗事
地理杂志。明末清初史玄撰。一卷。玄字弱翁，吴江(今属江苏)人。是书以明末北京生活习俗为背景，叙述宫中遗事轶闻及民间生活习俗。约当崇祯年间成书。一万三千余字。首言北京外城、内城、紫禁城规格、各门设置及南北京帝庙所祀诸帝贤臣名相异同及所在位置。对万历以来神宗、熹宗、崇祯诸帝性格爱好及皇亲势派、宫中选婚、日常风习等皆有记载。涉及刑典者如阉党魏忠贤弄权，设东厂、西厂，寻事杀人。他如宫中端午、重阳赐宴;京中祭祀、课税、灾异、民情;妇女服饰、民间饮食、伎艺等皆有详载。亦记宫中打稻之戏，宫人饰演农夫贩妇， “田官”征税等。是书可供研究明宫遗事、北京风俗参考。有民国十八年(1929) 铅印本。
少林真传伤科秘方
伤科著作。又名《少林寺秘传应验跌打损伤奇方》。不分卷。撰人与撰年未详。少林伤科起源于隋唐时期，伴随少林武术发展而成熟。僧众习武过程中难免受伤，催生了以气血经络理论为基础、内外兼治为特色的伤科体系。《少林真传伤科秘方》成书于明清时期，由少林寺武僧与医僧代代口传手录，融合了佛门禅医思想、道家养生理念与民间验方，形成了一套高效、务实的创伤救治方案。除收载众多理伤医方外，更详述各部位损伤整复手法，有的方法源于民间的临证经验。现有清刻本传世。
脱了轨道的星球
长篇小说。张资平著。1931年现代书局出版。这是一部自传体小说。“我”的家乡在岭南，高祖父在前清开绸缎庄发了财，但到祖父、父亲这两代家道中落。父亲为谋生曾到过南洋，但回家为祖父奔丧连丧葬费都不够匆中一贫如洗，父亲只得开一蒙塾，“我”也跟在父亲身边读书。17岁时，父亲打听到省城官费的测绘学堂开始招考，于是东筹西借了二十块大洋，送“我”去省城考试，“我”为能在省城学校念书兴奋异常。但在复试时，“我”被一篇史论难倒，名落孙山，怀着沮丧的心情回乡，在一个初级师范学校混了两个多月。后来又去参加清华学校的考试，并取得了复试的资格，但因家中久不寄钱，只得替人代考，最后决定安心在高等巡警学堂学习。当时许多有为青年积极献身革命，而“我”则为保持世家的门面，仍醉心于科举考试。自从顶替别人考试之后，便知道人立足于世应准备几个假面，从此“我”的精神开始向病态方向发展，不仅对蓬勃发展的革命高潮漠不关心，还仍在自己个人的小天地里怨天尤人，真象一颗没有轨道的暗星，完全无目的地在天空中乱碰乱撞，过着醉生梦死的生活。这部自传体小说塑造了一个在大革命动荡年月里，仍一心只求自身荣华而远离时代的青年形象，然而在那样动荡的岁月里，他的理想又不可能实现，因而成为社会的多余人，整天愁眉苦脸，找不到出路，这在当时具有一定的代表性。小说采用第一称手法，富有抒情性，写得情真意切，很有感染力。
呻吟语
靖康稗史之一。一卷。撰者及具体成书年代不详。此书虽然没有作者题名,但在书后有一跋语,介绍了此书成书的大概情况,对我们了解此书颇有参考价值。据跋语所称:此书是由作者和其父共同编辑而成。作者的父亲曾随宋二帝等人北行,后来根据他亲见确闻之事,以及佚名者所作《上京札记》和钝者《燕山笔记》与金人萧庆《杂录》等有关记载,按编年纪事的体例,初编成书。后又屡经删改,以求实传信,终生未能定稿。
大品经游意
一卷。唐代释吉藏撰。《大品经游意》是对《大品经》，全称《大品般若》的注解。汉土行般若始于曹魏朱士行，他甘露五年(260)由梵僧羯磨受戒，于洛阳讲道行般若，后西行于阗得正本九十章送归内地。晋泰始五年(269)，竺叔兰、无罗叉译成晋文，称“放光般若”。由此般若义学大张。鸠摩罗什入秦重译，称“小品般若”。南朝梁武帝崇大论，致使此经疏解甚多，今皆不传。此游意以五重释义，即释名、辨宗、会教、出部倘、明缘起。释名有五，谓明摩诃，明波若、明波罗密、明修多罗、明序。辨宗有五，谓明体、明宗、简因果、明长短、辨远近。会教有二，即会教及五家味相生，广列异解。出部倘所述部类，与普通所明不同。此游意是研习般若教理的重要资料，具有较高史料价值。现常见版本是续藏经本。