倪思

倪思(1147—1220)，南宋学者。字正甫，号齐斋先生。湖州归安(今浙江吴兴)人。生于高宗绍兴十七年，卒于宁宗嘉定十三年。乾道二年(1166)进士，淳熙年间中博学宏词科。累迁至秘书郎，除著作郎，兼直翰林。光宗即位，任将作监，权侍立修注官，升中书舍人，兼直学士院。绍熙二年(1191)，兼侍讲。后除礼部侍郎。四年 (1193)，兼权吏部侍郎。以言事得罪，出知绍兴府，未行而孝宗崩。宁宗立，起知泉州，不久，召除吏部侍郎、直学士院、同知贡举。后官至礼部尚书，又历任宝谟阁学士、华文阁学士等。卒谥号文节。

其父倪称受业于张九成，倪思复传父之学，实爲九成再传弟子，并深得九成学术思想之真传。平生笃信佛学，“至于濡首没顶以从之”(《宋元学案》卷四十《横浦学案》按语)。但其行却以儒家思想为本，故学者称其学的特点为“儒其行而释其言”(同上)。曾上疏宁宗，条陈十二事：兢畏、敬天、法祖、奉天、安视、正心、勤政、外庭、亲贤、纳谏、节用、谨用(同上书，《文节倪齐斋先生思》)，所说大略儒家之言。在哲学上，提出知先行后及行可益知的观点，“学必先知而后行。譬之适燕而南辕，则愈远耳，故曰知之在先。凡行之不力者，为其知之不深也。既行而益知，如登山，见其高处尚多，又复登矣。”(《经鉏堂杂志》)指出人性各有不同，主张因人而施教：“性行各有长短，惟善教者因其所长而使之不蔽于所短，此夫子教由、求之法。”(同上)对儒家“穷居达济”思想作出新的解释，认为退居可以使识廉耻，亦是济世的一种形式：“君子退閒，亦是济时。世方汩于声利，廉耻之风日丧，而有一君子焉，道不苟合，于以厉天下廉耻之风，岂不谓之济时乎?”(同上)兼取儒家天命和佛教因果报应之说，谓“福善祸淫，常也。其偶相反者，特变耳”(同上)。崇尚俭而反对奢，强调君子当以节俭为德：“俭者君子之德。世俗以俭为鄙，非远识也。俭则足用，俭则寡救，俭则可以成家，俭则可以立身，俭则可以传子孙。奢则用不给，奢则贪求，奢则害身，奢则破家，奢则不可以训子孙。利害则相反如此。”(《宋元学案补遗》卷四十)进而从俭中引伸出其他德目，认为俭而能正，则为仁、义、礼、智，反之，则为不仁，不义、非礼、不智：“俭而能施，仁也。俭而寡求，义也。俭而为家法，礼也。俭以训子孙，智也。俭而悭吝，不仁也。俭而复求，不义也。俭于其亲，非礼也。俭而积遗子孙，不智也。”(同上)倪思是传播和发展张九成理学的重要人物，全祖望评论其学说：“横浦再传弟子，东莱而外，章公、茂献与齐斋，足称三杰矣。然齐斋之佞佛，明目张胆，不可收拾，是则横浦渊源之流极也。”(《宋元学案》卷四十《横浦学案》按语)著作有《班马异同》三十五卷、《经钮堂杂志》八卷。

王仲荦

王仲荦[luò]（1913年10月12日一1986年6月4日），祖籍浙江余姚，生于上海。20世纪30年代初，成为章太炎先生入室弟子。曾任上海太炎文学院教授、中央大学副教授。1947年起，任山东大学副教授、教授，历史系主任。1980年起，为中国唐史学会第一、第二届副理事长，山东省史学会第一、第二届理事长，国务院古籍整理出版规划小组成员，国务院学位委员会第一届学科评议组成员。1986年6月4日在济南去世。

1962年11月起，为中华书局二十四史点校工作的主要参与者和组织者之一，主持“南朝五史”点校工作，其中《宋书》和《南齐书》由其独自承担，并与张维华合作点校《南史》。历40余年撰定《北周六典》（1979）、《北周地理志》（1990），详考一代典章史地，补史正误，贡献尤著。20世纪50年代，发表《关于中国奴隶社会的瓦解及封建关系的形成问题》（《文史哲》，1956），为古史分期问题讨论持魏晋封建说的代表人物之一。《从茶叶经济发展历史看中国封建社会的一个特征》（《文史哲》，1953年第2期），是资本主义萌芽问题讨论的重要代表作。还对敦煌谱牒和地志残片进行细致考释，凡三四十万言，分别收入《㟙华山馆丛稿》（1987）、《敦煌石室地志残卷考释》（2007）。对鲜卑与代北姓氏的专题考证有《鲜卑姓氏考》《代北姓氏考》，收入《㟙华山馆丛稿续编》（1995）。代表作为《魏晋南北朝史》（1979）和《隋唐五代史》（1988），皆为以唯物史观为指导的断代史经典之作，在形式和内容上均具有开创性，体现了对魏晋南北朝及隋唐五代史的诸多卓见和总体把握。著作除上述诸种外还有《金泥玉屑丛考》（1998）和《西昆酬唱集注》（2001）等，后均收入2007年中华书局出版《王仲荦著作集》。

在50多年的学术生涯中，王仲荦经历过剧烈的社会变迁。他具有深厚的国学造诣，后来受马克思主义史学和现代西方学术思想的影响，旧学与新知熔于一炉，考据实证与理性思辨相得益彰，兼长著史与考史，在两大领域都自成体系，对20世纪的中国史学和魏晋南北朝隋唐史研究具有深远影响。

潘岳

潘岳（247年—300年）字安仁，荥阳中牟(今属河南)人。后人常称其为潘安，他自幼受到很好的文学熏陶，“总角辩惠，摛藻清艳”，被乡里称为“奇童”(《文选·藉田赋》李善注引)。曾为河阳令，转怀县令。杨骏以太傅当政，岳为其主簿。骏被诛后，岳被牵连除名。不久又选为长安令。元康六年(296)前后，回到洛阳。历任著作郎、给事黄门侍郎等职。在这一时间内，他经常参与依附权贵贾谧的文人集团“二十四友”之游，是其中的首要人物。永康元年(300)，赵王伦擅政，中书令孙秀诬潘岳、石崇、欧阳建等阴谋奉淮南王允、齐王冏为乱，被杀，夷三族。

潘岳（潘安）有美好的容貌和优雅的神态风度。年轻时驾车走在街上，连老妇人都为之着迷，用水果往潘安的车里丢，都将车丢满了。比喻女子对美男子的爱慕与追捧。左太冲（左思）长得非常难看，他也来学潘岳到处游逛，这时妇女们就都向他乱吐唾沫，弄得他垂头丧气地回来。

潘岳善缀辞令，长于铺陈，造句工整，充分体现了太康文学讲求形式美的倾向，所以在当时与陆机受到同样的推崇。

潘岳的诗，今存18首，《悼亡诗三首》是其代表作。诗中写景抒情，由物及人，通过一系列日常事物行止的描写，抒发物在人亡的悲痛之情，真挚感人。《关中诗》是一首较有意义的四言诗，尽管这首诗属应制之作，主旨是颂扬武功，但在客观上也揭露了战乱给人民带来的灾难。

潘岳的赋今存24篇(包括《哀永逝文》、《吊孟尝君文》)，除《文选》所收《秋兴》、《西征》、《怀旧》、《寡妇》、《藉田》、《闲居》、《笙》、《射雉》八赋及《哀永逝文》外，只有《登虎牢山》、《萤火》、《悼亡》三篇是完整的，其余都已残缺了。潘岳作赋题材较为广阔，表现手法也灵活多样，在西晋文坛上独树一帜。以《秋兴赋》和《闲居赋》、《西征赋》为代表作。《秋兴赋》是潘岳最为人称道的名篇;《闲居赋》在当时同类作品中也是佼佼者;《西征赋》在形式上与班彪的《北征赋》、班昭的《东征赋》类似，但体制更为宏大，征引更为广博，在当时除左思的《三都赋》外，极少能有与其相比的。

除诗赋外，潘岳还“善为哀诔之文”(《晋书·潘岳传》)。今存诔、哀辞、祭文等20多篇。这些哀诔之文大多是为亲人、朋友所作，如《杨荆州诔》、《夏侯常侍诔》等，辞婉情切，哀痛感人。他作于元康七年(297)的《马汧督诔并序》一反其一贯的凄婉风格，笔力刚健，用明快而有力的语言刻画了一位有智有勇的义士形象，表现了对“功存汧城，身死汧狱”的马敦的敬意和同情，也流露了对官吏无能、官场混浊的不满情绪。所以明人张溥在《潘黄门集》题词中说：“余读潘安仁《马汧督诔》，恻然思古义士，犹班孟坚之传苏子卿也”。

高罗佩

高罗佩（1910年8月9日-1967年9月24日），字笑忘，号芝台，是罗伯特·汉斯·古利克的中文名。高罗佩是荷兰汉学家、东方学家、外交家、翻译家、小说家。作为荷兰职业外交官，他通晓15种语言，曾派驻泗水、巴达维亚、东京、重庆、华盛顿、新德里、贝鲁特、大马士革、吉隆坡等地，职务从秘书、参事、公使到大使。尽管仕途一帆风顺，但流芳后世的却是他的业余汉学家的成就，荷兰人对中国的了解，在一定程度上也应归功于他对中国文化的传播。他的侦探小说《大唐狄公案》成功地造成了“中国的福尔摩斯”，并被译成多种外文出版，在中外文化交流史上留下重重的一笔。

霍夫施塔特

理查德·霍夫施塔特（Richard Hofstadter，1916年8月6日－1970年10月24日），美国新自由派历史学家。1937年毕业于布法罗大学，获文学博士。后就读于哥伦比亚大学，于1938年获文学硕士学位;1942年又取得了哲学博士的称号。这一年，霍夫施塔特去马里兰大学任教，1942年回到母校哥伦比亚大学教书，直到逝世。霍夫施塔特是哥伦比亚大学著名教授，曾于1955年和1956年两次获普利策奖。他的著作大量运用社会学的思想解释美国历史，强调人的行为不受物质因素左右，而是受心理因素影响，认为美国历史的特点是连贯性、一致性、亲和性和无冲突性。著有《美国思想中的社会达尔文主义》、《改革年代》、《美国的暴力》等一系列著作。这些著作都或多或少批评了美国的传统、制度和现行政策，“不屈不挠的怀疑主义”是他的座右铭。他在《美国政治传统》一书中认为，美国所有政治领袖，从开国元勋到富兰克林·罗斯福，无不是机会主义者和实用主义者，他在《美国生活中的反知识分子倾向》中批评了50年代的新保守主义，特别是麦卡锡主义，他于1965年出版《美国政治的偏执狂风格及其他》一书对冷战和戈特华特表示不满;他在1970年出版的《美国的暴力》一书中，描绘了一部布满冲突的历史。但是他的目的绝不是推翻资本主义，而是呼吁改革它的形象。《改革年代》是他的著作中最有影响的一部。他开门见山地写道，从1890年起到二次世界大战为止的美国改革浪潮，为20世纪的大部分美国史定下了基调。认为，19世纪末以来的美国史基本上是一部为实现全民福利国家而奋斗的历史。对于改革的动力，他都有意无意地忽略工人运动、社会主义运动和反垄断运动的作用。他把改革说成是中产阶级为主的、超阶级的大联合，而历任民主党总统则是改革的实际创造者。关于改革的原因，他认为，平民党人和进步党人实际上都是工业化的受益者，他们关心的主要不是物质“利益”，而是社会“地位”。关于改革的结果，他认为新政是改革时代的最高成就，它“标志着改良主义的新起点”，它面向未来而不是过去，它目标是促成垄断调节制而不是恢复自由竞争，它带上了迄今未有的“社会民主色彩”，从此，美国政治改革家注定要为社会保险、失业保障、工资等担起重任。

王仲奇

王仲奇(1881—1945)，名金杰，晚号懒翁。安徽歙县人，后迁居上海。其曾祖学健、父养涵为新安医界名家。幼承先人之教，博采诸家之长，其学远宗仲景，近效程杏轩，尤勤研吴谦著作。二十二岁即悬壶乡里，以善治温热著称，后以擅长调理驰誉沪上。以为治病之道，要在明阴洞阳，而用药以酌盈济虚，补偏救弊，处方则时方、经方并蓄，博采诸家之长。赞赏徐灵胎“药性专长”之说，辨证立方，注意选择具有针对性药物，或以单方参入复方，取单方力专而厚，辨证用之，每收良效。处理内伤杂病，注意照顾脾胃和肾气，但不一味强调进补，常施以调气血，使气机升降正常，血随气行，以通为补。又重视问诊，乐于为患者释疑。其手书方案，字迹挺秀，每为病家珍藏。其医学备受同道称赏，私淑其学者甚众，在新安一带和上海颇有影响。有《王仲奇医案》抄本遗世。

横沟正史

横沟正史(よこみぞせいし，1902年5月24日-1981年12月28日)日本小说家、推理作家。日本推理文坛的泰斗，一生致力于推广推理文学。他与江户川乱步同属开创推理小说新领域的大宗。这两位情同手足的文坛双擘的一系列推理创作，缩短了落后欧美的距离，而且使战后的日本推理小说大有后来居上的趋势。

1902年横沟正史出生于兵库县神户市中央区东川崎町。1924年从大阪药学专门学校（现大阪大学药学部）毕业后，一度从事药剂师工作。后于1926年受到江户川乱步的邀请前往东京并加入了博文馆。1927年，年仅二十五岁的横沟正史就任《新青年》主编，他就任前，《新青年》已形同推理文学的专业杂志。他接编之后，接纳现代主义，介绍海外作品，注入欧美现代文学思潮，使《新青年》成为日本最前卫的现代化杂志。之后在担任《文艺俱乐部》《侦探小说》等刊物总编辑的同时从事创作和翻译活动。

1932年三十岁那年，横沟正史借停刊的机会，他辞去编务退出博文馆，想要专心写作，却因积劳成疾罹患肺结核而咳血，遂前往信州养病，并停止了创作。经三年的静养，重新步入文坛。他在战前执笔的代表作《鬼火》《仓库》《蜡人》等，极富浓郁的耽美主义色彩。

二次大战时，日本政府一度禁止推理小说的刊行，而横沟正史本人又没有把握住当时的潮流，可以说是一段怀才不遇的时期。由于作家活动受到限制，经济上也十分困难，病况一度恶化到本人也准备好后事的程度。战后由于治疗的药物价格急剧崩溃，病况逐渐好转。另外，二次世界大战结束后，推理小说的禁令也随之解除。

1945年4月之后，横沟正史搬到冈山县居住了三年。第二次世界大战结束后，横沟正史借侦探小说可以自由发表之际，充分发挥自己才能。1946年，横沟正史率先推出《本阵杀人事件》《蝴蝶杀人事件》两部纯解谜长篇推理小说，大大提升了日本推理小说水准，缩短与欧美的差距，从而改变了战前变格推理小说为主流的趋势(狭义的变格推理小说系指解谜为重点以外的推理小说，广义则包括幻想、科幻、恐怖等小说)。

1947年，横沟正史以《本阵杀人事件》一书获得第一届日本侦探作家俱乐部奖(即现“日本推理作家协会奖”)。与高木彬光、鲇川哲也一起，成为战后日本“本格派”推理小说创作的中流砥柱。《本阵杀人事件》以名探金田一耕助为主角，获得压倒性成功。后来他便以金田一耕助为主角，撰写一系列解谜推理小说，金田一耕助登场的长短篇总共有77部。在小说中，侦探金田一耕助活跃的主要舞台是东京及周边地区，以及作者笔下充满恐怖传闻的冈山县地方。前者表现的是战后都市的颓废和倒错，后者多以乡村和血缘关系为主轴。一般读者对后者的评价较高。由于作者的妙笔生花，金田一耕助遂成为日本推理小说史上三大名探之一。

1957年由松本清张领导的社会派之写实主义文学兴起，横沟横沟正史一度暂时停笔，在成城的大宅邸，过着优悠的隐居生活。然而推理作品过度写实，不免沦为通俗小说，遂有“浪漫之复活”之主张，从而重估松本清张以前的推理小说，提倡新浪漫主义的创作路线，并确立推理文学评论的基点。到他晚年时重新执笔，1976年，更以一部《犬神家一族》的电影造成轰动，对推理小说创作的热爱终生不渝。

1980年开始由角川书店主持设立专门鼓励新人的长篇推理小说奖：横沟正史奖。1981年12月28日病逝于寓所，享年79岁。

弗雷泽

詹姆斯・乔治・弗雷泽（James George Frazer，1854年1月1日-1941年5月7日）是19至20世纪享誉世界的古典人类学家、民族学家与民俗学家，作为人类学古典进化学派的核心代表人物，他以毕生精力深耕原始文化研究，其学术成果不仅奠定了古典人类学的重要传统，更对人文社会科学诸多领域产生了深远影响。​

一、生平履历与学术转向​

弗雷泽于英国西北部苏格兰的格拉斯哥出生，后卒于英国剑桥，其学术生涯与英国顶尖学府紧密相连。1869年，他进入格拉斯哥大学学习，1874年转入剑桥大学三一学院，早期专攻古典文学，展现出深厚的人文素养。然而，在受到人类学家E.B.泰勒的启发后，他的学术兴趣发生根本性转变，将研究重心转向原始文化领域，并在此后数十年间始终坚守这一方向，成为该领域的标志性学者。​

在职业发展上，弗雷泽的学术地位不断攀升。1879年，他开始担任剑桥大学三一学院研究员，1907年出任利物浦大学社会人类学教授，正式开启系统的人类学教学与研究工作。凭借卓越的学术贡献，他获得了诸多崇高荣誉：1914年被授封为爵士，1920年起同时成为英国皇家学会会员与英国科学院院士；此外，他还兼任法国科学院、普鲁士科学院、荷兰科学院院士，以及巴黎大学、牛津大学、剑桥大学、曼彻斯特大学等多所世界知名高校的名誉教授，同时也是爱丁堡皇家学会名誉会员、普鲁士皇家科学院通讯院士，其学术影响力跨越国界，得到全球学术界的广泛认可。​

二、丰硕的著作成果​

弗雷泽一生勤奋治学，著述宏富，其作品涵盖人类学、民族学、民俗学等多个领域，且多部著作成为该领域的经典文献，为后续研究提供了丰富的资料支撑与理论参考。​

他的早期著作《图腾崇拜》（1887）与《图腾崇拜与外婚制》（1910），是图腾研究领域的权威性专著，系统梳理了图腾文化的起源、特征与发展，为学界理解原始部落的社会组织与信仰体系提供了关键视角。而出版于1890年的《金枝》（TheGoldenBough），更是弗雷泽学术生涯的巅峰之作。这部作品最初以两卷集形式问世，后经不断补充修订，成为古典人类学的里程碑式著作。书中将古典神话、《圣经》神话与全球范围内搜集的民族志神话相结合，深入探讨巫术、宗教与科学的演变关系，对20世纪人类学及文化研究产生了不可估量的影响。1936年，他还出版《金枝补编》，进一步完善了相关研究。​

在死亡观念与信仰研究领域，弗雷泽的《永生的信仰和对死者的崇拜》（1913～1924，又名《永生信仰和死人崇拜》）极具代表性。这部三卷集著作以探讨人类死亡观念的原始形态及其发展为核心，搜集了澳大利亚、托列斯海峡群岛、新几内亚、美拉尼西亚、波利尼西亚、密克罗尼西亚及美洲、非洲等多地原始民族的相关材料，通过描述与比较分析这些民族关于死亡的信仰与习俗，试图勾勒出人类思维进化的共同轨迹。​

此外，他的著作还包括《文字优美而有趣的圣经选集》（1895、1909）、《阿多尼斯、阿迪斯、奥西利斯——关于东方宗教史的研究》（1906；1907；1914）、《关于习惯、信仰和野蛮民族语言的问题》（1907）、《社会人类学的范围》（1908）、《普赛克的事业——关于迷信在制度成长中的影响的讨论》（1909；1913）、《<旧约>中的民俗》（三卷集，1918—1919）、《自然崇拜》（两卷集，1926）、《人类、上帝和不朽》（1927）、《火的起源神话》（1930）、《原始宗教中对死者的恐惧》（两卷集，1933—1934，又名《原始宗教》）、《论图腾——图腾崇拜和族外婚制补编》（1937）等。这些著作覆盖了原始文化的多个维度，构建起庞大而系统的研究体系，堪称当时最全面的民族学、民俗学资料集合。​

三、核心学术思想与研究方法​

弗雷泽的学术思想深受孔德人类智力发展序列理论的启发，其核心观点围绕“巫术-宗教-科学”的人类智力发展三阶段论展开，这一理论贯穿了他所有关于原始文化的研究。他认为，人类智力发展经历了三个具有世界历史意义的阶段：第一阶段是巫术阶段，此时人类尚未形成灵魂观念，坚信自身拥有巫术力量，试图通过巫术手段操控自然；第二阶段为宗教阶段，当人类意识到巫术无法实现预期目标后，开始将超自然能力归于精灵和神，并通过祈祷、祭献等方式崇拜它们；第三阶段是科学阶段，随着认知的进一步发展，人类逐渐摆脱对超自然力量的依赖，转而相信自然规律是主宰世界事物进程的核心。​

在巫术研究领域，弗雷泽提出了极具影响力的巫术分类理论。他认为巫术存在两大基本形态：一是模拟巫术（又称顺势巫术），以“相似律”为基础，人们通过模仿想要实现的事情来达成目标；二是接触巫术（又称触染巫术），以“触染律”为核心，借助与某人相关的物品对其施加影响。这两种巫术形态均以“交感律”为底层逻辑，即认为物体之间、人与自然之间存在神秘的感应作用，因此也被统称为“交感巫术”。同时，他还将巫术划分为“理论巫术”与“应用巫术”：“理论巫术”是对世界事件发生规律的陈述，属于“伪科学”范畴；“应用巫术”则是人们为实现目的需遵守的行动准则，又可细分为积极巫术（法术）与消极巫术（禁忌）。​

在图腾研究方面，弗雷泽指出，图腾多为与宗亲人群关系密切的动植物，其确立本质上是承认宗亲人群与天然物或人造物之间存在特殊关联。他还发现，图腾与宗教常常相互交融，既源于原始人对环境中重要事物的实用考量，也融入了对自然现象的想象与敬畏。​

在研究方法上，弗雷泽始终坚持扩大民族学研究的经验基础，广泛搜集同时代的民族志资料、历史知识（尤其是古代知识），并创新性地运用“对比法”，对来自不同地区、不同时代、不同文化阶段的资料进行系统整理与解释，为原始文化研究提供了科学且严谨的分析路径。​

四、学术影响与历史局限​

弗雷泽的学术贡献对多个学科领域产生了深远影响。在人类学与民族学领域，他被视为现代社会人类学的重要代表人物，其著作对研究古代祭礼和民俗学具有极高价值，启迪了杜尔凯姆、图恩瓦尔德等一代民族学家。人类学家马林诺夫斯基曾评价：“弗雷泽推动了后半个世纪民族学的实地研究”“弗雷泽是一位民族学的代表，这个时代以他的没世而告结束”，高度肯定了他在民族学发展中的里程碑地位。​

在哲学与美学领域，弗雷泽的研究同样具有重要意义。他对巫术、神话、宗教的深入探讨，启迪了柏格森、汤因比等哲学家；其揭示的原始巫术交感律，为原始艺术和审美的发生研究提供了关键启示，开辟了从神话学、文化史、民俗学、社会学、人类学等多视角研究美学问题的路径，对现代西方的神话-原型批评、发生学美学、文化人类学美学等产生了巨大影响，并促成了从神话和仪式角度研究文艺的“剑桥学派”的形成。​

然而，受时代与研究条件的限制，弗雷泽的理论也存在一定局限。他所代表的“安乐椅上的人类学”，主要依赖二手资料进行研究，缺乏第一手的田野调查数据，这与后来注重实地考察的人类学研究方法形成鲜明对比，其理论也因此在后世受到诸多质疑与批评。此外，他在研究中过度以原始人的思想为出发点，却忽视了原始人的生产实践对文化与信仰形成的重要作用，这一缺陷也成为后续学者反思与修正其理论的重要方向。​

尽管存在局限，弗雷泽作为古典人类学集大成者的地位始终不可动摇。他所开辟的原始文化研究传统，至今仍是人类文化研究的重要资源，其学术遗产超越了人类学领域，成为人文社会科学宝库中不可或缺的组成部分，持续影响着后世学者对人类文化起源与发展的探索。

米涅

弗朗索瓦·奥古斯特·马里·米涅（Francois Auguste Marie Mignet，1796年5月8日-1884年3月24日），法国历史学家。1815年进入埃克斯大学研习法律,1818年获律师资格。1821年赴巴黎办报,任《法兰西邮报》编辑。1839—1848年任外交部档案局局长。1832年后任伦理学和政治学会常务理事。1836年当选为法兰西科学院院士,旋任该院秘书长达35年之久。代表作为《法国革命史》,另写有《查理五世传》、《苏格兰女王玛丽传》、《富兰克林传》等,都是享有声誉与脍炙人口的佳作。米涅属于法国复避时期用阶级斗争的观点阐明历史的新学派史家之一。他毕生致力于法国大革命史的研究,把阶级斗争作为历史发展的主要内容和动力,认为法国历史从中世纪以来就是第三等级与封建贵族之间的阶级斗争史,而1789年的法国大革命则是这种斗争的延续。他指出,法国大革命的爆发是不可避免的,任何反动阶级的阻止都无济于事;在他看来,这场革命是一个划时代的事件,它以法律代替了专横跋扈,以平等代替了特权,这里所谓的“利益”,实际上就是以财产关系为基础的“物质福利”。他与复辟时期的其他法国史家(如基佐等),第一次将基于物质利益的阶级斗争的观点引入历史理论中,在唯物史观的发展史上有着不可忽视的历史意义。此外,他还致力于探求社会历史运动的客观规律,注意在错综复杂的历史事变中的各个别事件之间构成了一个有机的整体,它有着必然的联系与合乎历史逻辑发展的结果。但他的阶级斗争观只限于封建制度向资本主义制度发展的这一历史阶段内,没有也不可能把它贯彻于阶级社会发展的全过程,也不能科学地揭示出阶级产生和存在的真正的经济根源。

娄机

娄机(1133—1212)，字彦发，嘉兴人。曾祖亿，祖乾耀，俱为将仕郎。父寿，南宋绍兴三十年(1160)以奉议郎知崇安军事，乾道二年(1166)进士，授盐官尉。历含山主簿、於潜县丞、江东提举司干办公事、安西知县、太常博士、秘书郎等职。娄机居官以安民节财为重。任职含山期间，铜城有84圩毁于风暴，为尽快修复，娄机召集三千民工，器用材料一律由官方支付，调动了百姓的积极性，20天就竣工。娄机还主张“轻赋税，正版籍，简刑狱，兴学校”，后被选为资善堂小学教授，每以“事亲、修身、治国、爱民”四事教诲太子。擢监察御史。韩侂胄倡议北伐，娄机主张“广蓄人才，积财备物”，反对仓促北伐。后进至太常少卿兼中书舍人，朝廷派他到荆州、襄州宣谕北伐，他抗拒说：“使往慰安人情则可，必欲开边启衅，有死而已，不能从也。”北伐开始后闻泗州捷报，他忧心忡忡，说惟恐进锐退速，兵祸愈深。御史邓友龙揭露他阻挠北伐的言行，遂被罢官。韩侂胄死，复召为吏部侍郎，礼部尚书，擢同知枢密院事，进参知政事。嘉定二年(1209)，上书告老，皇太子竭力挽留，又以资政殿学士知福州，力辞不就。死后赠金紫光禄大夫。

娄机精于书法，其书信多被人收藏。著作有《班马字类》、《汉隶字源》、《广干禄字书》、《历代帝王总要》等。故居在嘉兴府学宫前(今嘉兴市人民政府院内)，早毁。

谢德林

米哈伊尔·叶夫格拉福维奇·萨尔蒂科夫·谢德林（1826年1月27日～1889年5月10日），俄国作家。原姓萨尔蒂科夫,笔名谢德林,后署名萨尔蒂科夫—谢德林。生于地主家庭。10岁入莫斯科贵族学校。两年后被保送入皇村学校。当时别林斯基、赫尔岑的革命民主主义思想和现实主义文学理想,彼特拉舍夫斯基的空想社会主义对他影响很深。1844年加入彼特拉舍夫斯基小组,研究空想社会主义著作。在思想上是法国空想社会主义者傅立叶的学生。从学生时代就开始创作。1841年发表第一首诗《竖琴》。1847年发表第一个中篇小说《矛盾》,次年,他的另一部中篇小说《错综复杂的事件》问世。这两部作品反映了理想与实现的矛盾,大胆地提出了社会不平等的尖锐问题。不久被查禁。他本人被捕、被流放。在流放期间搜集素材并写出了著名的《外省散记》,《散记》从1856年开始在《俄国导报》上连载。《散记》包括30多篇特写,深刻揭露了农奴制俄国的腐败。1863年参加《现代人》杂志编辑部工作。在这个时期写了许多短篇小说、特写等(如《庞巴杜尔先生和庞巴杜尔太太》)。著名长篇讽刺小说《一个城市的历史》(1868—1870)描绘了愚人城历任市长鱼肉人民的故事,勾画出历任市长的群丑图。杰出的长篇小说《戈洛夫廖夫一家》(1878—1880)是他的代表作,描写贵族家庭的衰败和灭亡。70、80年代多次先后到过德、法、比等国。他的随笔《在国外》揭露了资产阶级的反动和西方尖锐的社会矛盾。1884年《祖国纪事》被查封,创作园地被剥夺,但他没放下手中的笔。虽已年高多病,仍然写出晚年的名作《童话集》、《生活琐事》和《波谢洪尼耶遗风》。《童话集》可以说是他一生创作的结晶。《生活琐事》描写80年代下层人民生活,《遗风》描绘农奴制改革前的地主生活。

斯托姆

汉斯·西奥多·沃尔森·斯托姆（Hans Theodor Woldsen Storm，1817年9月14日－1888年7月4日），俗称西奥多·斯托姆，德国小说家、诗人。他被认为是德国现实主义最重要的人物之一。出生于滨临北海的小城胡苏姆,父亲是律师。1837至1842年在基尔、柏林等大学学习法律。1843年回故乡当律师。40年代的革命风潮他持旁观态度,而潜心搜集整理家乡的民歌、格言、传说和童话,并开始写作诗歌和小说。在48年3月革命影响下,石勒苏益格—荷尔斯泰因爆发了反对丹麦统治的斗争,施托姆积极参加,写出了一些具有爱国主义热情的作品,如抒情诗《1848年复活节》、《在1850年秋天》、《海滨的坟墓》、 《离别》和短篇小说《一片绿叶》(1850)等。1853年起义斗争失败,他受到迫害,不得不离开家乡,在普鲁士过了10年流亡生活,对封建贵族和反动教会统治下的社会生活有了深刻的体会,创作中的现实主义因素有了明显的增强。1864年丹麦撤退,他回到故乡,先任行政长官,后任法官。他对普鲁士统治也深为不满,后来就逐渐退出政治生活,1880年移居哈德马尔申,专事创作。施托姆的抒情诗具有民歌风味和地方色彩,1853年出版第一部《诗集》,《在一旁》、《城市》、《海滨》等都是其中的名篇。他作为小说家名声斐然,一生写了58篇中短篇小说,著名的有《茵梦湖》(1850)、《在大学里》(1863)、《木偶戏演员保罗》(1874)、《淹死的人》(1877》、《双影人》(1886)、《白马骑者》(1888)等。他善于运用“框形结构”的形式进行小说创作,乡土气息浓郁,故事生动,情节紧凑,充满诗情画意。

陆树声

陆树声（1509年－1605年），字与吉，别号平泉，朱家角人，最初冒姓林，居林家角（今沈巷林家村），家世业农，从小种田，暇时苦读，嘉靖二十年（1541年）会试第一，得中进士，被选为庶吉士，授翰林院编修，因父亲病重回乡，服丧三年。其后数次辞官，又被起用为太常卿，掌南京祭酒事（国子监主管）。陆树声管理严格，亲拟学规条教十二章，训励诸生，为朝廷所看重，提升他为吏部右侍郎，树声以有病推辞。穆宗即位后，再次相召，仍不就任。奇特的是，他淡泊名利，屡次辞官，却使他的名声愈来愈响亮，人们更想请他入朝任职。神宗嗣位后，派使者到家拜陆树声为礼部尚书，以示礼遇，陆树声力辞不得，始赴任。

陆树声狷介耿直，在位时尽心尽职。一年，兵部为安抚边境少数民族，要求增加岁币，已拟照准，树声上疏劝止。力陈当今四方灾情严重，提出“循旧章、省奏牍、慎赏责、防壅蔽（防止奸人的蒙蔽）、纳谠言（采纳正直的忠告）、崇俭德、揽魁柄（大权要掌握在自己手里）、别忠邪（分清忠臣和奸贼）”二十四字的方策，得到皇帝的嘉许和采纳。但也因而得罪了太监冯保，屡次宣树声至会极门接旨，当匆匆赶去时，却都是些寻常小事。树声知受戏弄，上疏请求退休，宁愿辞官，也不愿与弄权的中官结党。

此时，张居正为挽留陆树声，特意对其弟陆树德透露：“朝廷行相平泉矣。”（“朝廷即将任命陆树声为内阁大学士”）表达希望他留任的意思。陆树声得知后说：“我曾作为一介史官，远离朝廷二十年，难道还希求宰相之位吗？以这种虚假的礼遇笼络我，有何意义？”力辞而去。

辞朝时，树声还奏陈时政十事，其中有“用内侍以给扫除，而防落之渐不可防；优外戚以示眷异，而非分无厌之求不可不节”（重用太监要当心大权旁落，优待外戚要注意节制他们贪得无厌的要求），语多切中时弊。

树声门生盈门，兵部尚书袁可立、礼部尚书董其昌皆其得意门生，并与其子彦章同中万历十七年进士。后袁可立和董其昌的同年之谊传为千古佳话。董其昌《节寰袁公行状》：“（袁可立）戊子举于乡，己丑成进士。除苏州府理官。苏故海内大郡，机巧成俗，府吏胥徒之属善阴阳，上官百相欺骗也，即座师陆公为公虑之。”

“就在万历五年（1577），陆树声延请董其昌馆于其家，教授他的儿子陆彦章。董其昌也因此得以从学于陆树声，尊其为恩师。”“陆彦章字伯达，是陆树声年逾五十才得的儿子，比董其昌要小十一岁，两人的关系也在师友之间。同时在陆家私塾寄读的还有睢阳人袁可立，后来董、袁、陆三人于万历十七年（1589）己丑一起中进士，堪称是陆树声家门的荣耀。袁可立后来官至兵部尚书，陆彦章则官至南京刑部侍郎。”（2013年中国美术学院 学位论文《宇宙在乎手--董其昌画禅室里的艺术鉴赏活动》作者颜晓军 ）

陆树声返回朱家角后，闭门谢客，安度晚年，九十七岁病卒，追赠太子太保，谥文定。著有《平泉题跋》、《耄余杂识》、《长水日记》、《陆文定书》等。

斯波六郎

斯波六郎(1894—1959) 字皆月，日本学者。1894年3月9日，生于石川县凤至郡七浦村(今门前町）。1910午4月，就学于石川县师范学校本科第一部。1915年，进广岛高等师范学校文科第一部。1919年，任大阪府池田师范学校教谕兼训导，1922年3月以后，任广岛高等师范学校副教授兼教谕。次年4月，入京都帝国大学文学部文学科(支那语学、支那文学专业)，师事狩野直喜、铃木虎雄等。1926年4月，进京都大学研究院。1929年4月，任广岛师范学校教授兼广岛文理科大学副教授。1942年1月，由京都帝国大学授文学博士之学位。1953年4月，调任广岛大学教授，兼任广岛大学广岛文理科大学教授。1957年3月退休。同年5月，获广岛大学名誉教授之称号。1958年4月，任京都大谷大学教授。次年10月2日逝世。享年六十五岁。

卡赞扎基斯

尼科斯·卡赞扎基斯 (Nikos Kazantzakis 1883年3月2日（2月18日）–1957年10月26日），希腊作家。生在当时处于土耳其占领下的克里特岛。1902～1906年在雅典大学攻读法学,1907～1909年留学法国。早期受柏格森的生命哲学和尼采的“超人”哲学的影响,写有中篇小说《蛇与百合》(1906),剧本《拂晓》(1907)和《牺牲》(1910)。在思想探索的道路上,卡赞札基斯甚至一度迷恋过宗教,朝过圣,崇拜过基督和释迦牟尼。第一次世界大战和希土战争引起他的思想危机,1921～1922年在德国接触到马克思主义。他欢迎俄国十月革命,1925～1929年三次访问苏联,但并没有真正了解工人阶级的历史使命,这表现在他写的访苏游记中。作为紧张的思想探索的结果,他创造了所谓哲学上的英雄虚无主义。哲理剧《尼基福尔·福卡》(1927)、《基督》(1928)、《奥德赛》(1928)、《麦里萨》(1939)、《尤里安》、《释迦牟尼》和《普罗米修斯》三部曲(皆在1945年以后发表),以及荷马史诗《奥德赛》的续篇(1924～1938)中,主人公否定了小市民的随波逐流,在“无目的的”反抗中找到了人生的价值。但这并没妨碍卡赞札基斯对被压迫者寄以同情和积极参加反法西斯斗争,1935年,他首次访问中国,翌年作为记者赴西班牙内战前线采访。第二次世界大战以后,他在希腊曾组织一个社会主义的左翼政治团体,后来在巴黎担任联合国科教文组织的文学顾问。1946年出版长篇小说《阿列克西斯·佐尔巴的生平和事业》,引起世界各国的注意。继之又有《基督再次受难》(1950)、《最后的试探》(1950～1951)、 《上帝的臣民》(1952～1953)、《米哈里斯船长,自由或者死亡》(1953)、《兄弟残杀》(1954)等长篇小说问世,真实地反映了希腊人民的生活和斗争。1956年获得世界和平理事会和平奖金。卡赞札基斯一直对中国人民怀着深厚的友谊,1957年再次访问中国,对中国革命的胜利表现出由衷的喜悦。

杰克·伦敦

杰克·伦敦（Jack London，1876年1月12日－1916年11月22日），原名约翰·格利菲斯·伦敦（John Griffith London），美国著名现实主义作家。在贫困中长大,幼年起就以出卖体力为生,卖报、卸货,14岁进罐头厂当童工。后当水手,到过日本,回国后曾参加失业工人组成的“工人军”进军华盛顿,要求改善生活条件。他曾在美国各地流浪,被当作“无业游民”关进监狱,罚做苦工。他求知欲强烈,曾一边工作一边学习,在加利福尼亚大学听过近一年的课,因家境贫穷,不得不中断学业。后成为职业作家。尽管他的生活中充满了苦难与艰辛,但他刚毅、顽强,作品饱含着他的深刻的人生感受。他从事文学活动16年,写出19部长篇小说、152篇短篇小说、3个剧本;大量的随笔、政治论文及自传体文章。自传体的长篇小说《马丁·伊登》,是杰克·伦敦1909年创作的一部优秀的社会题材作品,也是他的代表作。普通的水手马丁·伊登劳动人民家庭出身,才智过人,决心在文学创作中建立一番事业,他忍受了巨大痛苦,克服重重障碍,经历了苦难岁月后,获得了声誉、爱情和财富,他信奉“捷足先登,强者必胜”的原则,他在上流社会中看到了他曾认为唯一能承受文化的这个阶级的虚伪,可是他没有勇气和力量再回到自己出身的那个阶层,就连他所爱的罗丝也使他失望,他感到理想破灭,精神空虚,终于自杀。作者在小说中否定马丁·伊登的个人主义思想,虽然没有指出未来的希望,但对资本主义社会作了尖锐的批判。1913年后,杰克·伦敦因为经济上的挫折与家庭纠纷,精神上受到严重打击,经常酗酒,1916年11月12日服毒自杀。杰克·伦敦是一位勇敢的忠诚的艺术家,他的优秀的现实主义作品渗透着对社会不平等的愤怒和反抗精神,喊出了美国下层人民的呼声。他擅长以人物行动表现主题思想,人物形象具有鲜明个性,故事情节紧凑,文字精炼生动,有相当的感染力。他的创作丰富了美国先进文学宝库。

萧衍

萧衍（464年－549年6月12日），字叔达，南兰陵(今江苏常州)人。是萧道成的族弟，自幼酷爱读书，博学多才，加上天资聪明，年纪轻轻就在文学方面崭露头角。

萧衍是在北魏伐齐的战争中起家的，他虽是文人，却有政治家的谋略和果敢，又有军事家的运筹帷幄之才。因此在抗击北魏军队的战斗中屡屡获胜，深得当时的齐明帝萧鸾赏识，对他的职位也是一升再升。最后为加强雍州防务，齐明帝将萧衍封为辅国将军兼领雍州刺史，萧衍终于有了一块坚实可靠的根据地。 为以后夺取萧齐天下奠定了基础。

齐明帝死后，即位的萧宝卷残暴嗜杀，文武群臣被杀者无数，百官皆不自安。而萧衍则韬光养晦，虽暗中支持众人叛乱，却让萧宝卷抓不到任何把柄。就这样，萧衍不断扩充实力，等待机会。这时萧宝卷将镇压叛乱有功的萧懿赐死，萧衍见机会到来，便于500年起兵征讨萧宝卷，将萧宝卷的弟弟萧宝融拥立为帝，然后挟天子以令诸侯，于501年秋兵临建康城下。萧宝卷的大将王珍国将萧宝卷杀死，然后开门迎降。

萧衍占领建康后，遂掌握了朝中大权，而齐和帝萧宝融不过是傀儡而已。萧衍自此踌躇满志，准备篡位称帝。萧衍先指使心腹让萧宝融封自己为相国，领杨州牧，梁公，然后将萧宝融的三个十岁上下的兄弟除掉。

由此万事俱备，只欠萧宝融下诏禅位了。502年春，萧宝融下诏禅位，于是萧衍登基称帝，是为梁武帝，南齐灭亡。

萧衍即位后，便将齐和帝萧宝融杀死，而明帝诸子中，唯有自幼残疾的晋安王萧宝义得以存活。

萧衍登基之后，倒也能接受齐亡的教训，总是勤于政务，孜孜不倦，即便是寒冬腊月，也是五更就起来批改公文，以至于双手冻裂。萧衍还注重纳谏和勤俭廉洁，分别施行了相应的措施，使得吏治有了不少起色。

侯景曾在西魏为官，后来因与高欢之子高澄不合，所以投奔南梁。萧衍知道后大喜，不但没有夺其兵权以富贵养之，而且还将侯景封为大将军、河南王、都督河南北诸军事。结果侯景刚降，不久即生乱，将梁朝天下搞得大乱。

548年，侯景起兵叛乱。不久就兵临建康城下，并打败前来勤王的众军，将皇城紧紧包围。城中守将见大势已去，遂开门投降，于是萧衍被抓获。

当时侯景虽有称帝之心，但面对众多勤王部队，还是不敢轻举妄动，于是将萧衍软禁起来。侯景对萧衍更是刻薄，既无食物也无饮水，不久这个南梁的开国皇帝，就活活饥渴而死。

享年八十五岁，在位四十七年，安葬于修陵。

464年，萧衍出生。

500年，萧衍起兵反对萧宝卷，并于次年拥立萧宝融为帝。

501年，萧衍率大军击败萧宝卷的军队，从此掌握南齐朝政大权。

502年，在经过一番周密策划后，萧衍代齐称帝，是为梁武帝，南齐灭亡，南梁建立。

527年、529年、546年和547年，信奉佛教的萧衍先后舍身入佛门。

548年，侯景之乱爆发。

549年，萧衍被侯景软禁，饥渴而死。

圣德太子

圣德太子(574—622),日本古代杰出的政治家,593年任推古天皇(女帝,592—628年在位)的摄政后,推行新政,为以后的大化革新奠定了基础。

圣德太子生于敏达天皇三年(574),父为钦明天皇之子用明天皇,母为钦明天皇与苏我稻目之女小柿君所生的穴穗部间人皇后。据传,他是在马厩前出生的,故名“厩户皇子”;又传说他能同时听取8个人的申述而作出判断,亦称“丰聪(八)耳皇子”;因其所居宫室为上宫,又名“上宫太子”;还有圣王、(大)法王、法皇等称号。“圣德”之名,是后人对他的尊称。

圣德太子自幼聪明,又受到很好的教育,其师为著名的汉籍博士学架和高丽(古朝鲜)僧、佛典博士惠慈,所以学识渊博。推古天皇元年(593年),被立为皇太子,任摄政,总理政务。

圣德太子执政时期,大规模吸收大陆的先进文化,实行了政治、外交、文化方面的改革,使日本出现了新局面,史称“推古朝新政”。

圣德太子推行新政,有其深刻的历史背景。长期以来,中国大陆的文明不断通过朝鲜半岛传到日本。589年隋统一中国后,对日本发生了巨大的影响。除中国的生产技术随着移民传入日本以外,封建国家的上层建筑和政治经济制度也传入日本。如儒家的“天无二日,民无二主”的思想,追求来世幸福,讲求忍耐服从的佛教思想等也由移民传入日本。而日本从四、五世纪大和朝廷统一全国后,由原来氏族贵族演变来的氏姓贵族的势力依然十分强大。几个大氏姓贵族,控制了大和朝廷的实权,如物部氏、大伴氏管理军事政务,中臣氏主持祭祀,苏我氏则掌管财政。大氏姓贵族之间,王室和贵族之间,为了争夺更多的土地和部民,存在着尖锐的矛盾和斗争。

随着中国先进文化的不断输入和影响的加强,日本王室与贵族之间的矛盾,就在如何对待大陆传来的政治制度和文化宗教问题上产生了。以王室与苏我氏为代表的革新势力结成联盟,主张接受大陆的政治制度和文化宗教;而以物部氏和大伴氏为代表的守旧贵族则反对接受,特别是反对佛教的传入,从而演成了激烈的崇佛排佛斗争。王室和苏我氏力图借助佛教从思想上加强和巩固中央国家政权,稳固自己的统治;而物部氏、大伴氏等坚决排佛,坚持日本旧有的宗教,即后来的所谓“神道”。“神道”由对自然现象的崇拜发展而来,也敬祖先,同时也维护旧的王室与贵族不分高下、平等相处的制度。所以这一斗争反映了旧有大小贵族联合的国家制度和皇权至上制度之间的矛盾。

587年用明天皇死,因此以争夺王权为中心,双方斗争愈演愈烈,爆发了苏我马子与物部守屋之间的战争。物部氏企图拥立的穴穗部皇子被征讨,苏我氏更战胜和杀死了物部守屋。圣德太子当年14岁,以皇子身份参加了苏我马子的队伍,给马子以很大支持。苏我马子继其父苏我稻目袭任朝廷最高官大臣之职是572年,直到625年止,将近半个世纪,在此期间他掌握了朝廷大权,成为敏达、用明、崇峻和推古等四代天皇时的举足轻重的人物。他的两个妹妹是钦明天皇之妃,分别生了用明、崇峻、推古三个天皇,他的三个女儿分别是崇峻、舒明两个天皇和圣德太子的嫔妃。他以历代皇亲国戚的特殊地位,操纵朝政,特别是在战胜物部氏之后,权倾朝廷,专横跋扈,而且仍袭用旧制,逐渐走向反面。特别是592年,竟发生苏我马子暗杀崇峻天皇的事件。当年圣德太子已19岁,是最有资格继任皇位的,但苏我马子打破惯例,立敏达天皇的皇后炊屋姬(马子的甥女)即位,是为推古天皇。圣德太子虽然没有继承皇位,却也被马子拥立为皇太子并任摄政。这样,圣德太子在执行确立皇权的政策时,不得不在和苏我氏势力妥协的基础上推行其各项新政。

执政不久的圣德太子决定改革国内政治,加强中央集权,以期解决内讧争战不止、国力软弱等问题。603年(推古11年)圣德太子参考中国汉的印绶制,汉、晋的古缁布冠制和朝鲜百济的官带制等,创立制定了《冠位十二阶》,用中央统一的官制代替过去的氏族政制,以削弱世袭大氏姓贵族势力,把有能力、有见识的中小贵族提拔到中央来,进而建立以天皇为中心的中央集权官僚体制。《冠位十二阶》,即“大德、小德、大仁、小仁、大礼、小礼、大信、小信、大义、小义、大智、小智,并十二阶”,配以深浅两种不同的紫、青、赤、黄、白、黑染成的头冠。更重要的是规定以个人才能和功绩晋升官阶,不得世袭,从而为登用人才开辟了新途径。《冠位十二阶》的制定,尽管未能完全达到限制大氏姓贵族的目的,但在一定程度上改革了氏姓身份制度和加强了王权,并为大化革新时建立中央集权的律令官僚制度奠定了基础,是以后日本官僚位阶制的开端。

圣德太子改革的另一项重大措施,是于604(推古12)年4月,制定颁布了《十七条宪法》。《十七条宪法》和现在宪法的含义不同,并不是法律条文,而是运用儒家关于君臣大义名份的政治思想,并吸收佛教和中国诸子百家的思想所制定的各级官僚应该遵循的政治道德规范。《十七条宪法》由一系列政治格言和统治原则构成。如第一条“以和为贵,无忤为宗”,第二条“笃敬三宝”(佛、法、僧),第四条“群卿百寮,以礼为本”,“上不礼而下不齐”,第五条“有财之讼,如石投水,乏者之讼,似水投石”,第十一条“明察功过,赏罚必当”,等等。《十七条宪法》强调对天皇的绝对服从,其中心思想是明确君臣之义和礼法秩序、强调国家的统一和以天皇为中心的中央集权政治。第三条规定:“承诏必谨,君则天之,臣则地之。天覆地戴,四时顺行,万气得通。地欲覆天,则致坏耳。是以君言臣承,上行下靡。故承诏必谨,不谨自败。”第十二条中写道:“国非二君,民无两主。率土兆民,以王为主。所任官司,皆是王臣。”《十七条宪法》也对选拔人才和行君臣之道作了规定。第七条中就写有:“人各有任掌,宜不滥。其贤哲任官,颂音则起;奸者有官,祸乱则繁”,“事无大小,得人必治。时无急缓,遇贤自宽”。第十四条则写有:“群臣百寮无有嫉妒”。第十五条写道:“背私向公,是臣之道矣”。《十七条宪法》也反映了皇室必须与贵族结合的情况,如第十七条规定皇室遇事不能独断,要与贵族商量:“事不独断,必与众论”。《十七条宪法》颁布后,据日本史书载道:“群臣各写一本,读传天下,天下大悦。”《十七条宪法》的制定,为确立儒家思想在日本政治思想上的统治地位,革新政制,加强皇权打下了基础。

为了提高王权,使贵族服从,圣德太子还在同年7月,修改朝礼制度,规定:“出入宫门时,两手伏地,两腿下跪,越过门槛,而后可起立行走”。此外,于607(推古15)年又设置了皇室部民,并且开发渠塘,以及扩大屯仓等等。

圣德太子推行了积极的外交政策。圣德太子派遣隋使,直接从中国吸取大陆的先进文化。607(推古15)年,圣德太子派小野妹子为遣隋使,带数十人入隋学佛法,并在致隋国书中写道:“日出处天子致书日没处天子,无恙”。这是日本史上首次对中国皇帝使用对等称呼。后来隋炀帝派使文林郎裴(世)清去日本。608(推古16)年,圣德太子又派小野妹子陪同隋使裴(世)清返隋。这次遣隋使还有随行的四名留学生和八名留学僧,其目的,除了外交礼仪考虑之外,已是为了有计划地吸取学习中国文化。遣隋留学生和留学僧,以极大的热情学习中国的文物制度,他们在中国,往往留学数年,甚至长达二、三十年之久,历经隋唐两代,系统地学习宫廷礼仪、律令典章、官僚制度。他们学成回国后,在传播中国文化,改革日本政治方面都起了很大的作用。最著名的有南渊清安、高向玄理和僧旻等人。他们回国后,有的直接供职于天皇朝廷,有的从事著述,积极宣传和传播中国的文物制度,呼吁以学习为目的,加强中日友好往来。他们带回日本的新知识、新思想,在日本朝野上下引起了强烈的反响,使日本朝野上下学习隋唐的风气极盛,为大化革新奠定了思想基础,培养准备了革新人才。高向玄理、僧旻等人更直接参与了大化革新活动。圣德太子派遣留学生和留学僧,直接吸取中国封建文化,为大化革新准备了必要的条件。圣德太子推行的大力学习中国文化的基本国策,一直为后来的日本封建统治者所继承。

圣德太子还积极引进佛教。他派出的留学生中就有求法学问僧。他在日本大力提倡佛教,修建寺院。据传他曾修建四天王寺、法隆寺、中宫寺、桔寺、峰冈寺、池后寺和葛木寺等七所寺院。亦有说他建寺九所或十一所的。近年来据学者考究,确属圣德太子所建的寺院,可能只有法隆寺(又名法隆学问寺)。据传圣德太子还著有《三经义疏》(法华经、胜鬘经、维摩经的注释书),据近年来学者研究敦煌本《胜鬘经注释》的结果,证明《三经义疏》并非圣德太子所著,而是当时在圣德太子左右的朝鲜系学问僧,如高丽僧惠慈、百济僧慧聪等撰著后,冠以圣德太子的名字。圣德太子提倡佛教的目的,是将佛教作为统治手段之一,也是为了提高皇室的权威,修建寺院,是要将中央势力伸展到地方,都是为了确立以天皇为中心的中央集权政治体制。在圣德太子执政期间,由于他大力支持和提倡,佛教具有重要地位和重大影响。据统计,在624年,日本全国有寺院46所,僧尼1385人。佛教文化十分兴盛,建筑、雕刻、绘画艺术也广泛发展起来。圣德太子为了建筑结构复杂、宏伟壮观的大寺院,使用大批掌握先进技艺的中国、朝鲜工匠,学习中国建筑艺术,与日本原有的建筑风格相结合,创造出特有的建筑风格,成为日本民族建筑的宝贵财富。保留至今的法隆寺中的大型建筑金堂、东堂、西堂等,金碧辉煌、雕梁画栋、飞檐凌空、雄伟壮丽,是东方建筑史上的瑰宝。法隆寺金堂的四天王像和药师如来像等许许多多神彩奕奕、栩栩如生的佛像,表明佛像雕刻艺术取得了显著的成就。法隆寺壁画中的飞天像,形象逼真、翩然飞舞,是敦煌壁画的派生作品,具有很高的绘画艺术水平。

圣德太子还曾向惠慈学习中国的天文、历法知识,并正式于推古天皇12年(604)使用历日。据说这是日本正式使用历法的开始。

圣德太子在国内改革政治,对外学习中国先进的政治制度、科学文化,发展日本民族文化等方面,都作出了贡献。对确立天皇为中心的中央集权政治体制、进行大化革新打下了坚实的基础,他的历史功绩是很大的。但是,由于豪族势力十分强大,特别是苏我氏的特权势力无法削弱,使其完全确立以天皇为中心的中央集权政治体制的政治理想无法完全实现。而且他在执政期间,又为皇族和豪族在大和、河内、山背等近畿地区继续增设了许多屯仓和田庄,以致使豪族占有了更多的土地和人民,造成国内矛盾有增无减、日趋尖锐的局面。同时由于驱使人民在京城及地方建造许多寺院和塘池,不仅使财政发生困难,而且加重了人民的负担,造成人民贫困、社会不安定的严重后果。特别是到圣德太子晚年,他已无意于国内政治改革,沉迷于佛教。622(推古30)年圣德太子病殁,终年49岁,遗体葬于河内畿长墓地。后人将他比喻为释迦牟尼前身悉达太子的形象,形成对圣德太子的信仰。八世纪时,圣德太子俨然成为日本的释迦,倍受尊崇。

赫拉巴尔

博胡米尔·赫拉巴尔（Bohumil Hrabal，1914年03月28日-1997年02月03日），捷克作家。1914年3月28日，赫拉巴尔生于奥匈帝国布尔诺附近的日德尼采，大学毕业后服兵役，做推销员、仓库管理员、炼钢工、废纸回收站打包工、舞台布景工……四十九岁时一部作品才得以出版，而此后获得奖项有三十多个。他一生创作实绩丰厚，身后结集成19卷合集，在捷克畅销不衰。赫拉巴尔的作品熔波西米 亚式的热闹滑稽和魔幻现实主义风格 为一炉,大多描写普通、平凡、默默无 闻、被抛弃在“时代垃圾堆上的人”,以 文字发掘他们心灵深处的美。他的77种书，迄今以27种文字在世界各地的33个国家发行。他的作品多数被改编为话剧和电影。与小说《严密监视的列车》同名的电影于1966年获奥斯卡外语片奖。根据另一部小说《售屋广告：我已不愿居住的房子》改编的电影《失翼灵雀》获1990年柏林影展影片金熊奖。1997年2月3日，赫拉巴尔从布拉格一家医院的五层楼坠落而亡，享年84周岁。

帕纳耶夫

伊万·伊万诺维奇·帕纳耶夫（Ива́н Ива́нович Пана́ев，1812年3月15日-1862年2月18日），俄国作家、文学批评家、出版人，一八一二年出生于俄国一个贵族家庭，但从青年时便醉心文学创作，对官场升迁毫无兴趣。一八三四年开始发表作品，为《莫斯科观察家》《祖国纪事》等杂志撰稿，一八四七年和涅克拉索夫共同接办《现代人》杂志，团结了赫尔岑、屠格涅夫、冈察洛夫等一批优秀作家，取代《祖国纪事》成为俄国进步文学的中心，代表作品有《群星灿烂的年代》《阿克特翁》《酒狂》等。

冯达庵

冯达庵大阿闍黎（1887年11月7日-1978年6月20日）名宝瑛，字玉衡。1887年11月7日（光绪十三年丁亥九月二十二日）诞生于广东惠州，后迁居省垣（广州）芳草街。 师天资聪颖，勤奋好学，有奇志。 清廷废除科举制度后，师偕仲兄冯重熙往省垣（广州）求学，考入两广游学预科学校，师读西洋班，准备赴欧留学。该校后因学潮被清廷解散。师转而考入广东高等学堂数学系。师智力超群、思想活跃先进，是该校突出的高材生。

毕业后，历任惠州中学和廉州（合浦）中学数学教师、广东省省立甲种工业学院数学系教授、福建漳州煤炭局局长、报社主编等职。师于世间法虽有成就，但觉人生无常，不肯安于现状。为此，曾专门深入探讨过哲学和世间宗教，总觉终非究竟圆满。后因拜读《六祖坛经》，引生了对六祖的敬慕和赞叹，从而终于明确并坚定了人生的航向：长素学佛。师夙根猛利，一经发心学佛，就摒除俗缘，以行为主，以解为辅，由净入禅，真参实究，参破禅宗三关，彻悟心源，得大自在！其间并著有《禅宗六祖大鉴禅师传》（内有实证心得批注）和《禅关三颂》。时，王弘愿大阿闍黎主编《潮州佛教》，师以修证心得向该刊投稿，令王赞赏，师遂随王学密。之后，师自识宿命，谓“唐时已受灌顶，今生学密乃[增上缘]”；加上通禅后才学密，是密宗正机。故其学密成就甚速：1927年在香港受黎乙真法师胎藏界学法灌顶，课间即得月轮观成就；1929年在广州受王弘愿大阿闍黎金刚界灌顶，课间即入菩提心三摩地；以致1936年受王弘愿大阿闍黎传法灌顶，成为唐密第五十代祖师。王弘愿大阿闍黎入灭之后，师接班驻广州六榕寺解行精舍，开坛弘法。由于所说法要契机契理、修学者法效显著，以致全国各地淄素仕绅从法者众。日寇侵华期间，解行精舍被迫解散，师隐居惠州西湖畔潜修。抗战胜利后，师重返广州芳草街住所，开坛灌顶，弘扬一乘顿教。

1946年冬，师应广东佛教协会之邀，在解行精舍演讲《佛教源流》共六讲，历时月余。同时更与虚云大师、汤瑛居士等创办《圆音月刊》；质量很高，流通量广。一乘慧灯照耀有缘，影响深远！“文革期间，师闭门谢客，潜心修证。唯将门匙交给第五十一代传灯法嗣杨佛兴老师，以便他来广州时可以直接开门拜见冯师。在此期间，冯逹庵大阿闍黎对杨佛兴老师专心培养，并将所有重要法宝传给杨佛兴老师。”（注一） 师即身成佛，一生经历过：息脑运心、返尘归根、泯识显智、明体达用等层次的修证；解行相应，显密交融，宗、教兼通。师昔住持解行精舍时，尝有人入坛访师，遍寻不获，唯见坛中现大日如来尊形；旋出还入，尊形不见，只见师于坛中趺坐。其修法成就可见一斑！师以1977年8月即预告门人曰：“吾明年入灭。”其时，师身体健康，精神良好。后果于1978年六月二十日13时45分入寂。入灭前数十分钟还在堂内修法，修完后还饮了一些鲜奶和橙汁，然后自在以大印身圆寂。

师一生著述等身。所知者：长篇如：《佛法要论》、《佛学起源》、《佛法源流》、《禅宗六祖大鉴禅师传》、《天眼通原理》、《禅观随笔》、《惠州西湖佛化史》、《般若波罗密多心经广义》、《金刚般若波罗密经广义》、《金刚经提纲》、《学密须知》、《佛教真面目》、《法华特论》、《八识规矩颂详释》、《人死问题》等；短篇如：《禅关三颂》、《禅宗明心见性与密宗即身成佛》、《三密妙用》、《新时代的佛法》、《圆音月刊发刊词》......等。

王度庐

王度庐（1909年－1977年），现代小说家。本名葆祥，以笔名行世。北京人。出身于旗人家庭。7岁丧父，家境贫寒，故读小学和中学时断时续。但因生性好学，常去北京大学旁听国文系课程，也常去京师图书馆读书，从而获得了丰富的文学知识。他当过小学教员，也做过家庭教师。并凭其文学素养，开始向报纸副刊投稿，逐渐崭露头角，被《今是日报》、《小小日报》聘为编辑。1935年，王度庐结婚成家，因添人进口，遂只身赴西北谋生，结果失望而归。但他了解了大西北的风土人情，领略了粗犷荒漠的自然风光，并遭遇过绿林好汉，这对他创作武侠小说关系甚大。1937年“七七”事变前，王度庐偕夫人李丹全赴青岛投亲， 一住就是10年。其间曾任圣功女子中学国文课代课教师，摊贩公会文墨，也曾在街头卖过对联，替苦力、小贩、贫民代写呈文。据说由于朋友介绍，开始给《青岛新民报》撰写连载小说，由于甚受读者欢迎，王度庐的多部作品均在该报连载，并由该报社刊印单行本。1948年底或1949年初，全家迁往大连，王度庐先编《东北教育》杂志，继而任教于大连师范专科学校中文科。50年代初调沈阳，任东北实验学校(今改名辽宁省实验中学)语文教师。曾被选为沈阳市政协委员、中国民主促进会沈阳市委委员、沈阳市皇姑区人民代表。1969年退休，旋被下放至昌图县农村。不久，复迁居铁岭，直至去世。

王度庐一生创作长篇小说约20余种，其中言情小说约占三分之一，武侠小说约占三分之二。其言情小说鲜为人道，而武侠小说却影响很大，被认为是北派武侠小说四大名家(另三家是宫白羽、郑证因、还珠楼主〔李寿民〕)之一。其代表作是《舞鹤鸣鸾记》(又名《鹤惊昆仑》)、《宝剑金钗》、《剑气珠光》、《卧虎藏龙》、《铁骑银瓶》等5部互有联系的系列武侠小说。近年来王度庐的部分武侠小说重新面世，学术界也有所评论。如张赣生在《中国武侠小说的形成与流变》中称王度庐的武侠小说“把豪侠的爱情生活作为小说描写的重点，贯穿全书;同时着力揭示造成悲剧的根源在 于封建观念，奠定了作品的反封建的思想基础”。徐斯年在《孤剑下昆仑》一文中谓王度庐的武侠小说“以擅长描写‘侠情’而独树一帜”。

仁木悦子

仁木悦子（1928年3月7日－1986年11月23日），日本推理小说家。本名大井三重子，曾在1957年以推理小说《猫知道》获得第3届江户川乱步奖，被誉为战后女流推理作家的先驱，在1981年以作品《赤猫》获第34届日本推理作家协会奖短篇奖。

日本名女推理小说作家。仁木悦子的经历尤其令人注目：1928年生于东京，原名大井三重子、她幼年无忧无虑，但四岁那年患结核性胸椎骨疽病，以致下肢瘫痪，半身不遂。七岁那年父亲去世，不久，母亲也亡故。疾病缠身的仁木悦子幸亏有哥哥大井羲光照顾，他每天教她读书。第二次世界大战爆发，16岁的仁木悦子由哥哥背着来到富山乡下居住。她只读到小学三年级，但却看了不少书，并从18岁起开始写作。她先练习写童话，发表在《儿童俱乐部》和《母亲之友》杂志上，她的30多篇童话小说还结集出版。后来她又成了“克里斯蒂小说迷”，并写出推理小说《猫知道》。这部小说的主角是一对兄妹侦探，哥哥雄太郎是植物系大学生，妹妹悦子是音乐系学生，这对兄妹通过一只猫的经历，侦破了一起谋杀案。作品中渗入作者与她哥哥的影子，推理手法十分细腻，许多伏线埋在紧张的情节之中，把粗心的读者引人迷途，在作品中可见女作家的风格。

《猫知道》写于1957年，参加了江户川乱步侦探小说奖的评选。经过评委投票，《猫知道》在96篇征文作品中名列第一，并获第三届江户川乱步侦探小说奖。

由于评委都不认识作者，当仁木悦子由她哥哥大井羲光和亲友抬着参加颁奖仪式时，全场引起了轰动。人们意想不到，一个半身不遂、不能走动的女性竟有如此聪颖的智慧与坚韧的毅力，她赢得了热烈的掌声。在闪光灯中，第一次见到仁木悦子的江户川乱步亲自给她发奖、奖品是一人座“福尔摩斯座像”，还有五万日元的奖金。评委木木高太郎则发表了一段讲话：“《呼啸山庄》在英国文学史上占有不朽的地位；女作家艾米莉·勃朗蒂病魔缠身，能写出这样的杰作。仁木悦子君也是有病在身，相信她也能写出与勃朗蒂媲美的好书。”29岁的仁术悦子激动得热泪盈眶，她是20多年来第一次离开家门。事后她回忆道：“我走进豪华的会场大厅，看见闪闪发光的水晶吊灯，以为自己走进了童话王国。”

仁木悦子获奖后，《猫知道》印数剧增。15万册一销而空，后来又拍成电影。丰厚的稿酬收入改善了仁木悦子艰难的处境，她住医院进行了5 次手术，终于能在家中行走，并坐着轮椅车上街观光。一位翻译家同她结了婚，婚后两人和谐美满。仁木悦子不仅成为丈夫的助手，而且又先后写出了7 部长篇推理小说，《林中小屋》（1959 年）、《杀人线路图》（1960年）、《有刺的树》（1961年）、《黑色缎带》（1962年）、《两张底片》（1964年）、《枯叶色的街》（1966年）、《冰冷的街道》（1973年）。有5 部小说仍以兄妹侦探为主角。《两张底片》则是以一对夫妇联手破案。《枯叶色的街》是个贫穷的青年与书店女职员被卷进凶案，成为破案主角。这些推理小说都得到了读者的好评。

1980年的《赤猫》获得第三十四届日本推理作家协会短篇赏。仁木悦子最后于1986年因肾病逝世，享年58岁。

福楼拜

居斯塔夫·福楼拜（Gustave Flaubert，1821年12月12日～1880年5月8日），19世纪中叶法国重要的现实主义作家。出生在法国卢昂一个著名的外科医生家庭,幼年在医院中度过,医院的环境培养了他日后注意对事物的缜密观察和实验主义倾向。他从小喜爱文学,10岁时就和同伴们在家里排演自己写的悲剧,中学时倾心于浪漫主义作品,并从事文学习作。35岁时,发表了长篇小说《包法利夫人》。作品刚出版,帝国法庭就向他提出诉讼,认为他诽谤宗教、败坏道德,但这部小说受到评论家和读者普遍赞美,官方控告失败,福楼拜顿时成为文学巨人。《包法利夫人》在法国文学史上占有相当重要的位置,它是继巴尔扎克之后的第一部现实主义小说。小说以农村少女爱玛一步步堕落成淫妇,在高利贷的压榨与人情世故的冷落下终于自杀的悲剧,反映了19世纪上半叶法国的社会状况,通过爱玛的沉沦鞭挞丑恶、鄙俗的社会现实。小说虽然只写了一个局限在狭小天地里的外省故事,却描绘出典型环境,塑造了典型人物,他把他倡导的小说写作应当像科学家做实验那样实事求是,必须像一个医生和自然主义者一样细心观察、研究事物,“客观而无动于衷”的创作理论付诸他的实践。他的小说故事完整,结构严密,描写准确、细腻,尽管他避免在小说中表示自己的意见,然而他对女主人公的同情和讽刺,对社会现实的揭露和批判,给读者留下深刻印象。这部有着独特艺术风格的作品被左拉称作是“新的艺术法典”。福楼拜的重要作品还有《萨朗波》、《情感教育》、《圣·安东的诱惑》等。他强调小说创作定要有优美的文笔,他为表现每一个形象、每一种感受,准确无误地传达出自己的思想,常常反复推敲,他要求自己在词章、结构、意境乃至音韵上,尽可能地达到精确、完美、炉火纯青。因此他随手写下的书信,也被现代评论家看成杰作,认为他“是检验文笔优劣的权威试金石”。他的严格的现实主义精神、关于文学创作要用科学方法的理论和精湛的艺术风格,被19世纪末作家所师承。他以科学精神进入他所观察的资本主义社会,在他之前,还没有一位作家这样高度自觉地要求过自己。福楼拜晚年培养了莫泊桑,左拉、都德也尊他为师,并直接受其影响。

于凌波

于凌波老居士（1927年-2005年8月29日），河南省洛阳县人，民国十六年(1927)出生。生逢乱世，家道中落，十二岁丧母，依父生活。1943年春在中学读书时，时当八年抗战末期，暴敌压境，乃流亡后方，考入军医学校西安分校受学。1944年秋季毕业，分派至陆军基层单位任军医，戍守黄河河防。翌年抗战胜利，渡河随军北上，戍守北平。1946年国共内战复起，随军入察哈尔，参加收复张垣战役，及转战于北平、津、保三角地区，积功升至少校。

1948年秋，在北平考入上海国防医学院深造，1949年三月，随国防医学院迁校来台，毕业后服务于陆军医院及总医院，历任医师、科主任。1958年退役，继而受聘马台湾?业公司医务室主任。在此期间参加公务员特种考试，甲种卫生行政人员及格。此后曾入中华学术院职业医学研究所研究。

1960年，以续梁启超著《佛教与群治关系》一书信了佛教。因购佛书因缘结识『菩提树』杂志发行人朱斐居士。由朱居士之引介，皈依于台中太平乡印弘茅蓬忏云法师座下，法名戒□；复纳贽礼拜于雪卢老人李炳南居士门下授业，修学净土念佛法门。

1970年九月，已受朱斐居士之约，赴狮头山为闭关的会性法师医病因缘，发愿创办一所为佛门四众服务的医院。后来因缘和合，他辞去原有的工作，在炳公老居士领导之下，由菩提树杂志对外宣传，他负责策划推动，各地捐款源源而来，在台中大里市的佛教菩提医院也开工兴建。建院之初先设门诊部，为佛门四众及贫民服务。在他担住院长的三年多时间内，免费医疗贫民一万七千馀人。到1965年，一所现代化医院建设完成，开幕之后，他功成身退，辞去院长一职。

于老居士信佛之初，勇猛精进，礼佛诵经，进境甚速，1961年开始撰写《向智识分子介绍佛教》长文，在菩提树月刊连载，1962年印单行本发行，深受读者欢迎，菩提树月刊连印十馀版，台湾许多道场相继翻印。以后数十年间，东南亚、美加各地凡有华人之处莫不有此书流通，至今不衰。尤以1980年大陆改革开放以后，缺乏初机佛书，当时仅有陈海量居士的《建设佛化家庭》、李圆净居士的《佛法导论》及《向智识分子介绍佛教》三数种书流通，后来此书各地纷纷翻印，数量在百万册以上，成为二十世纪后五十年流通最广的传道书。

于老居士离去菩提医院后，在台中开设普济医院，并创办开明高级中学、富台幼稚园，也担任过台中市议员。由于长期免费为贫民医疗服务，设清寒学生奖学金，扶危济难，热心公益，膺选为全国好人好事代表。

1981年以后，于老居士谢绝外缘，收敛身心，礼佛读经，探究法义。以读经心得，写出了《般若心经蠡解》、《简明佛学概论》、《唯识学纲要》、《唯识三论今诠》等著作，许多佛学院都选为教材。1990年两岸开放，他自公职退休，回大陆探亲，发现「十年浩劫」后的大陆佛教，寺庙残破，经典文物荡然无存。他是有「历史癖」的人，于是又发下心愿，要搜集资料，补充这一段佛教史上的空白。此后他结束了世俗事业，全力投入佛教文化工作。每年一次或两次返大陆，访问佛教寺院，佛门人士，搜集资料十多年来写出了五册《近代佛门人物志》、《民国佛教高僧传》六册、《民国佛教居士传》二册、《民国佛教学人传》二册，以及收录二千馀位缁素大德传记、上下两厚册的《现代佛教人物辞典》。

1984年，于老居士应美国「世界宗教研究院」院长沈家桢博士之邀，到纽约沉府作客。沉博士聘他为世界宗教研究院研究员，委托他研究海外佛教发展的过程。此后数年间，他足迹遍及美国、加拿大各大城市，及东南亚各国，访问寺院社团、高僧大德，搜集资料，撰写出《美加华人社会发展史》、《海外弘法人物志》二书。

于老居士著作颇丰，有关佛学之著作，从早年的《向智识分子介绍佛教》以至最后完成的《现代佛教人物辞典》共有三十四种；世俗杂学方面之著作，有《健康长寿手册》、《古今艺文志趣》等十多种；其他散见各佛教杂志及一般报刊者则不计其数。

自1991年以后，于老居士受请在台北、台中的佛学院所授课。最初是圣严法师邀他到农禅寺三慧修学院授唯识课，继而在慧炬佛学会、慕钦讲堂、华藏讲堂、曼殊讲堂等处开设佛学讲座。后来在中华佛学研究所、慈明佛学研究所、佛光山丛林学院、玄奘学术研究院、中华佛教学院、海明佛学院等院所授课，课程以唯识学论典为主。

1994年，为继承雪庐老人遗志，发扬老人弘法利生的精神，于老居士捐资成立了「财团法人李炳南居士纪念文教基金会」。基金会的宗旨为：

一、促进雪庐老人受业弟子联谊，举办各种文教活动。

二、举办佛、儒学术讲座，接引知识青年研究佛学。

三、发行刊物、丛书、弘扬佛陀正法。

为了基金会有一个固定的会址，他在台中市学府路199号七楼公寓中，买下了二、三层，二楼提供基金会使用，三楼自己居住。基金会成立翌年，开始发行「弘法资讯」月刊，月印四千份，免费赠阅佛教各寺院、社团。继而成立「雪庐讲堂印经功德会」，编印佛学书籍，赠送结缘。

迄今刊物发行一二二期，印出丛书七十种，开设佛学讲座五期(每期三、四月)，及论语、书法、国画等研习班，并敦请侯秋东中医师每月在雪庐讲堂义诊，同时在中华慧炬佛学会设置「李炳南居士奖学金」，慧炬佛学会中区分会也设在本会，每月还寄送大批佛书到大陆各寺庙、团体。

于老居士自皈依三宝以来，持诵佛号从未间断。由于深究「唯识」，对于「妄心」深切了解，起一念贪爱、一念□恚，即洞察无遗，烦恼自然消失，心境平静怡悦，恒时充满著法喜。他极少生病，也极少吃药，包括任何补药、补品都不吃。虽然他说健康的秘诀只是「饮食有节，起居有常」，实则学佛后「心无烦恼」大有关。

但是人的肉体终究会败坏，「生、住、异、灭」是必经的过程，一期的人生终有落幕之时，2005年八月二十九日下午二时，于老居士因心脏病复发，离开了人间，享寿七十九岁。临终前交代不必急救，并从容嘱咐家人及基金会干部，了无□碍的放下娑婆，迎向极乐。家属、基金会、慧炬佛学会及台中莲社莲友在身旁助念佛号，助念十小时后，面容红润、含笑，头顶微热，呈诸瑞相，必蒙阿弥陀佛接引，安详往生佛国。