永明延寿

永明延寿(912—983),五代、北宋间禅宗法眼宗僧人。天台德韶弟子。据《智觉禅师自行录》、《宋高僧传》卷二八、《景德传灯录》卷二八载，俗姓王，字仲玄，号抱一子。钱塘(今浙江杭州)人。曾做地方官吏。三十岁捨弃妻孥，投四明(今浙江宁波)翠岩禅师出家。后至天台山，参德韶禅师。初习禅定之法，传说连小鸟尺鷃在他衣里做巢都未被觉察。深受德韶器重，定为传法弟子。出住明州雪窦山资圣寺，开堂说法，法席颇盛。宋建隆元年(960)，受吴越忠懿王钱俶之请，住杭州灵隐寺新寺。翌年，又受请住杭州永明寺(今净慈寺)，前后十五年，寺众多达二千余人。故世称“永明延寿”。开宝三年(970)，奉诏于钱塘江畔月轮峰创建六和塔，以作镇海之用。晚年再度入天台山修习，受其菩萨戒者万余人。一生诵《法华经》一万三千部。高丽国王远慕声教，遣使赍书，叙弟子之礼，并以金线织成的袈裟、水晶数珠、金澡罐等法物相赠。随同使者前来问道的学僧三十六人受印可记莂，使法眼宗从此盛行于国外。卒谥“智觉禅师”。强调“万法唯心”，主张参学以心为宗，以悟为则。提倡佛教内部的调和融合，包括禅教一致、禅净合一。认为，“经是佛语，禅是佛意。诸佛心口必不相违”。曾邀集唯识、华严、天台三宗学者，“分居博览，互相质疑”，最后由他“以心宗之衡以准平之”。又认为，作为禅僧，口唱佛名，诵读经典，并不妨碍禅行，且有助于禅定。故不仅鼓励净土修行，且身体力行。著作有《宗镜录》一百卷、《万善同归集》三卷;前者发扬禅教一致理论，后者宣传禅净合一思想，对后世佛学影响极其深远。另有《唯心诀》、《神栖安养赋》、《定慧相资歌》等多种。

马斯洛

亚伯拉罕·哈罗德·马斯洛（英语：Abraham Harold Maslow，1908年4月1日—1970年6月8日），美国著名心理学家、人本主义心理学的主要创始人,著名的比较心理学家、社会心理学家和行为科学家,心理学博士、教授、美国心理学会主席(1967—1968)等。马斯洛出生于美国纽约布鲁克林，马斯洛早年曾在威斯康星大学读书,并取得博士学位,以后曾任美国布兰戴斯大学心理学教授、心理学系主任、美国心理学会个性和社会心理学分会主席,他在比较心理学和社会心理学方面,都有较深的造诣。二十世纪五十年代,人本主义心理学在美国逐渐形成,它是作为行为主义心理学的反对派而产生的。它强调以人为中心,以人的价值为中心,人除了一般的生理动机之外,还有高级的心理动机,包括社会性动机和智能性动机等。马斯洛称这场人本主义运动为第三势力,他就是这场运动的发起者。1954年他出版了他多年来的研究成果:《动机与个性》一书,这本专著系统地阐述了人本主义心理学的酝酿过程和它的基本观点,成为人本主义心理学的理论基石,引起了当时美国学术界的广泛注意。为了进一步巩固人本主义运动的阵地,于1961年创刊了《人本主义心理学杂志》,1962年成立了美国人本主义心理学会。1967—1968年度马斯洛被当选为美国心理学会主席,这说明马斯洛多年来所研究和提倡的人本主义心理学观点,已得到美国心理学家们的承认和重视。马斯洛的理论,具体而概要地说,就是他所创立的“需要层次理论”。他把人的需要分为五个层次:(1)生理的需要;(2)安全的需要;(3)社交的需要;(4)尊重的需要;(5)自我实现的需要。这一理论在一定程度上反映了人类需要和行为的共同规律,为企业事业的管理工作所需要。所以,这一理论,40多年来在世界各国流行得很广,近几年来在我国也有传播。但这一理论在思想方法上却具有唯心主义和形而上学的偏见。他的主要著作有:《人类动机的理论》(1943年)、《动机与个性》(1954年)、《人类价值的新知识》(1959年)、《科学的心理学》(1966年)、《趋向存在心理学》(1968年)等(参见“需要层次理论”)。

倓虚

倓虚（1875～1963），俗姓王,学名福庭,法名隆衔,号庆虚,另一法名今衔,晚年栖迹湛山,河北宁河 (今属天津) 人,1875年 (清光绪元年) 生。1885年入村塾。1888年至益隆智记学买卖,后居家赋闲。1894年在奉天小北关福庆长号管账。1895年春,任职后路粮台。粮台撤销,为仁字左营营长吴仰山管理柴草出入账,后任职水雷营,专管算账、发饷、点名等事。1900年八国联军入北京,任苦力、小工; 秋,至大连任职大记公司。1904年日俄战争爆发,往烟台、营口,一度以占卦为生。1905年在营口任佛教宣讲堂讲员、会计、督讲。离开讲堂后,在营口开设东济生药铺,并挂牌行医。1914年夏,至红螺山资福寺听宝一老和尚讲法华经。1917年3月,由天津清池和尚介绍,在涞水县高胡寺落发,初为临济宗,法名隆衔,清池和尚授号倓虚;9月,依宁波观宗寺谛闲老法师受戒,戒期后,入观宗寺佛学社丙班,专攻天台一宗。1920年9月,离观宗寺,至上海参方,住留云寺; 秋,至天津、营口、哈尔滨、沈阳; 冬,入北京请藏经。1921年在河北井陉县作出家后第一次讲经; 4月任奉天万寿寺讲法师。三年讲经十种; 同年发起创建营口楞严寺。1922年1月,发起创建哈尔滨极乐寺; 夏,应沈阳国际公司之请,讲大乘起信论。1923年夏,至哈尔滨兴建盂兰法会,又在张家湾慈善会宣讲弥陀经。1924年9月,充极乐寺首任住持。1925年9月,随中华佛教代表团赴日本东京出席东亚佛教大会; 10月返国,同年谛闲大师亲笔书赠嫡传天台宗第四十四代法卷,法名今衔,为传天台教观第四十四世祖; 同年至北京柏林寺讲楞严经,创办北京弥陀院佛学院。1929年4月,任极乐寺住持六年,于传戒后辞职,后至北京宏法; 同年创办般若寺佛学院。1932年2月,赴西安讲经,并任西安大兴寺住持,设大兴寺佛学院。1933年在青岛建湛山精舍。1934年任湛山寺住持。1935年开办湛山寺义学院。又与澍培法师创办般若寺佛学、院。1941年在北平广济寺讲经。1942年负责修建天津大悲院,任大悲院第一任住持,1944年9月退休。1947年3月,赴长春般若寺传具足戒,为传戒师; 同年创办大悲院佛学院。1948年夏,返青岛,主持湛山校务。1949年春,应虚云和尚之邀,赴广州主持复兴光孝寺; 4月应聘为香港弘法精舍华南佛学院院长。1950年夏,任香港佛教联合会会长。其后任董事。1957年创办中华佛教图书馆。1962年创办西贡塔院寺。1963年8月11日在香港逝世。终年88岁。著有《阴阳妙常说》、《般若波罗密多心经义疏》、《天台传佛心印记释要》、《水陆法会法语》、《佛学撮要》、《净土传声》、《大佛顶经妙玄要旨》、《心经讲录》、《念佛论》、《湛山文钞》、《楞严经讲义录》、《般若波罗密多心经讲记》等。

薛福成

薛福成（1838年4月12日—1894年7月21日），清末洋务派和早期维新派主要代表人物之一。 字叔耘，号庸盦(an)，江苏无锡人。“曾门四学士”之一,近代改良主义思想家、外交家、政论家、文学家。1884年薛福成出任浙江宁绍台道。适逢中法战争爆发,临危受命,“综理营务,尽护诸军”,领导军民击退强敌,取得浙东保卫战的胜利。1888年薛福成升任湖南按察使,未及赴任,又改任出使英法义比四国公使。薛福成在出使欧洲期间,主持了在英国属地设立领事馆、中英勘定中缅边界与磋商通商事宜等谈判活动,为国家争回了利权。著作有《庸盦全集十种》等行世。

薛福成一生撰述甚丰，著有《庸庵文编》四卷、《续编》二卷、《外编》四卷、《庸庵海外文编》、《筹洋刍议》十四卷、《出使四国日记》六卷、《续刻》、《庸庵笔记》、《出使奏疏》二卷、《出使公牍》十卷等书。 薛福成的著作基本上均已编入《庸庵全集》。其《出使日记》及续刻已被编入《走向世界丛书》。

薛福成主张变法。他认识到：“方今中外之势，古今之变局也”，今日之天下已不是“华夷隔绝之天下”，而是“中外联属之天下”，况且“降至今日，泰西诸国以其器数之学勃兴海外”，“环大地九万里，罔不通使互市。”因而“虽以尧舜当之，终不能闭关独治”。必须“变法”。并指出：“世变小，则治世法因之小变，世变大，则治世法因之大变”和“彼其所以变者，非好变也，明势为之也”(《筹洋刍议》)。并提出了“宣变古以就今”的主张。他驳斥了那种动辄曰：“我守上古圣人之法也”的谬论，认为“其不惫且蹶者几何也”?他强调变法的必要性和迫切性说：“夫西洋诸国，恃智力以相竞，我中国与之并峙，商政矿务宜筹也，不变则彼富而我贫;考工制器宜精也，不变则彼巧而我拙;火轮、舟车、电报宣兴也，不变则彼捷而我迟;约章之利病，使才之优绌，兵制陈法之变化宜讲也，不变则彼协而我孤，彼坚而我脆”(《筹洋刍议》)。他认为，中国既厕于邻敌之间，则富强之术，有所不能废。因而，他主张发展民族工商业，提出了“掘四民之纲者，商也”和以工商立国的思想。他指出：“西人之谋富强也，以工商为先”。并强调要特别重视新式工业问题，他说：“然论西人致富之术，非工不足以开商之源，则工又为其基而商为其用”(《筹洋刍议》)。他认为，中国欲谋富强，也应以“自理其商务”为急务，发展本国的资本主义工商业。并主张仿效西方国家，“用机器殖财养民”，强调“工商之业不振，则中国终不可以富，不可以强”(《庸盦全集》)。并提出了让私人集股成立公司，自主经营，创办之初，酌减税额等主张，以发展本国工商业，与洋人争利权。

薛福成批评君主之国“主权甚重”，其弊在上重下轻，或役民如牛马，致使“舆情不通”，公论不申，一人之精神，不能贯注于通国，“则诸务有堕坏于冥冥之中者矣”。认为民主之国利在用人行政，可以集思广益，“曲顺舆情”，并可以防止君主任意妄为，然其弊在朋党角立，互相争胜，甚至各挟私见而不问国事之损益，致使“权不一而志不齐”。他称赞西方的君民共主“有利无弊”。他说：“夫君民共主，无君主、民主偏重之弊，最为斟酌得中”(《出使英法意北四国日记》)。他主张中国宜仿行“君民共主”的议院制。

薛福成对“公法”也颇为重视。他认为“公法”的作用是“弭衅”与“存弱”。他说：泰西万国公法一书“所以齐大小强弱不齐之国，而使有可守之准绳，各国所以能息兵革者，此书不为无功”。“虽然各国之大小强弱，万有不齐，究赖此公法以齐之，则可以弭有形之衅，虽至弱小之国，亦得籍公法以自存”(《海外文编》)。但他也认识到，在条约公法的字面上虽说有真是真非，其实西方各国在利用公法的时候，并不如此。他说：“夫西人于条约公法研之甚熟，岂无真是真非哉”、“然彼欲善自为谋”，势必也就要损人利己了。薛福成认识到，万国公法的遵违受国家强弱所制衡。他说：“所以用公法之柄，仍隐以强弱为衡。颇有名实之不同。强盛之国，事事欲轶公法，其人勉以公法从之，虽稍见自克，以俯循公法，其取盈于公法之外者已不少矣;衰弱之国，事事求合乎公法，而人不以公法待之，虽能自奋，以仰企乎公法，其受损于公法之外者已无穷矣”(《海外文编》)。薛福成的这一认识是比较深刻的。

王力

王力（1900年7月16日—1986年5月3日），当代语言学家。字了一。1900年7月16日生于广西省博白县岐仲村。现为北京大学中文系教授、古代汉语教研室主任,中国社会科学院学部委员,语言研究所学术委员会委员,中国作家协会会员,全国政协第五届委员,北京市政协常务委员,国务院学位委员会文学评议组成员。小学毕业后因家贫失学。17岁起任小学教师,24岁入上海南方大学,次年入上海国民大学。26岁入清华大学国学研究院,研究中国古文法,毕业论文《中国古文法》曾博得梁启超好评。27岁入法国巴黎大学,研究实验语音学,以论文《博白方言语音实验录》获法国文学博士学位。1932年回国,任清华大学中文系教授,讲授语言学、语音学及中国音韵学,同时兼任燕京大学讲师。抗日战争爆发后,先后在湖南长沙大学、西南联大等校任课,讲授普通语言学、中国现代语法、诗法,并一度在越南研究东方语言。抗战胜利后,任中山大学教授兼文学院院长,创立语言学系。1947年任岭南大学教授兼文学院院长。1952年全国高等学校院系调整后,任中山大学教授兼语言学系主任。两年后中山大学语言学系并入北京大学中文系,随至北大,任教授兼汉语教研室主任、中文系副主任。1954年12月任中国文字改革委员会委员。1955年被聘为中国科学院哲学社会科学部委员、语言研究所学术委员会委员。1956年任中央推广普通话工作委员会委员。还历任广东省第一届人民代表大会代表,广州市人民代表大会代表、广州市人民政府委员;政协全国委员会第四、五届委员,北京市政协第二至五届委员,第四、五届常务委员。1957年冬曾赴波兰讲学。他长期从事汉语研究和教学工作,在创建汉语语法体系、研究汉语语法理论、用现代语音学理论整理和总结前人关于汉语音韵研究的成就、研讨古代汉语韵部的分部和语音的构拟、研究汉语发展史和中国语言学史及建立古代汉语教学体系诸方面,做出了重大贡献,享誉国内外。1966年，“文化大革命”开始，王力的研究和教学戛然而止。1984年，王力生平最后一次回到中山大学。中山大学邀请他在广州中山纪念堂做题为“现代汉语的语音系统”的演讲。5000人座位的纪念堂，竟来了12000人，把纪念堂四周的草坪都坐满了。傅雨贤回忆说：“他一看密密麻麻那么多人，他很感动啊！84岁了，结果他足足讲了一个钟头。专业课一次12000多人听，中国教育史上没有过，我估计世界教育史上也没有过，而且这是他最后的一次公开课。”1986年5月3日，王力在北京逝世，享年86岁。

主要著作有:《博白方音实验录》(法文本,1931年,巴黎出版)、《中国音韵学》(大学丛书;1935年,商务印书馆出版;1955年再版,改名《汉语音韵》)、《中国现代语法》(1937年,商务印书馆出版)、《中国语法理论》(同上,有捷克文译本)、《中国语法纲要》(1939年,开明书店出版,有俄文译本)、《汉语讲话》(原名《中国语文概论》,1939年出版;1950年改名《中国语文讲话》,1956年起改今名),《字的形音义》(1953年)、《汉语史稿》(1957年,北京科学出版社出版)、《汉语诗律学》(1958年,新知识出版社出版)、《汉语史论文集》(1958年,科学出版社出版)、《诗词格律》(1962年,中华书局出版)、《古代汉语》(1962年,中华书局出版)、《诗词格律十讲》(1962年)、《汉语音韵》(1963年,中华书局出版)、《汉语浅谈》(1964年)、《浙江人怎样学习普通话》、《广东人怎样学习普通话、《同源字典》等。另外,他还先后翻译世界名著几十种,主要有:《半上流社会》(小仲马著,1931年,商务印书馆出版)、《娜娜》(左拉著,商务印书馆出版)、《莫里哀全集》(一,1935年,上海编译馆出版)、《沙弗》(都德著,1947年,上海开明书店出版)、《小酒店》(左拉著,1958年,人民文学出版社出版)等。并撰有论文多篇。

韩偓

韩偓[ wò ]（约842年～约923年）唐诗人。字致尧，或作致光，小字冬郎，自号玉山樵人。京兆万年(今陕西西安)人。十岁能诗,得到他的姨夫著名诗人李商隐的赞赏。《唐诗纪事》卷56载曰:“偓,小字冬郎。义山(商隐字义山,笔者按)云:‘尝即席为诗相送,一座尽惊,句有老成之风’因有诗云:‘十岁裁诗走马成,冷灰残烛乱离情。桐花万里丹山路,雏凤清于老凤声。’”义山诗中之“雏凤”,即指韩偓,“老凤”指其父韩瞻。初应举不第，久困名场。龙纪元年(889)登进士第。佐河中幕，召充左拾遗。乾宁末，自刑部员外郎为凤翔节度掌书记。光化中，自司勋郎中入为翰林学士，历左谏议大夫、中书舍人、兵户二部侍郎、学士承旨。尝预定策诛宦官刘季述，深得昭宗倚重，数欲以为相，终未果。天复三年(903)，以不附朱全忠贬濮州司马，再贬荣懿尉，徙邓州司马。天祐二年(905)，复召为学士，不赴，入闽依王审知。唐亡，辗转徙居南安，卒。

早岁诗多涉艳情，宋许顗《彦周诗话》引高秀实语谓其“丽而无骨”，明胡震亨《唐音癸签》谓其“艳夺温李”。诗收《香奁集》中，故后人称艳情诗为香奁体。然其中不乏文词清丽、抒情细腻含蓄之作，《已凉》、《寒食夜》等可为代表。及参与唐末政局和南奔入闽，作诗纪述闻见，忧伤时局，感怀身世，毛晋谓“始末历然如镜，可补史传之阙”(《韩内翰别集跋》)。其诗多七言近体。律诗师法杜甫、李商隐，颇有沉郁顿挫之风，然文词清丽，情致凄惋，自具面目。《四库全书总目》谓其“局于风气，浑厚不及前人，而忠愤之气时时溢于语外”，“迥异当时靡靡之响”，许为晚唐文笔之鸣凤。《故都》、《安贫》、《自沙县抵龙溪县值泉州军过后村落皆空因有一绝》等诗均为传世名作。著有《韩偓诗》、《香奁集》、《金銮密记》。今传《香奁集》及《韩内翰别集》(又名《玉山樵人集》、《韩翰林集》)。《全唐诗》存其诗四卷。生平事迹见《新唐书》卷一八三、《唐才子传》卷九、《十国春秋》卷九五。震钧有《韩承旨年谱》。

卡逊

蕾切尔·卡逊（RachelCarson，1907年5月27日－1964年4月14日），美国海洋生物学家，卡逊诞生于美国宾夕法尼亚州匹兹堡市泉溪镇一条乡间小河畔的农舍里。慈祥的母亲将对生命和自然的热爱连同对这个未来的科学家的期望一同留给了她。这种热爱与她的文学天赋一道,在她小学和中学期间就显露出来。1929年,她从宾夕法尼亚女子学院毕业,进入伍兹霍尔海洋生物实验室学习。1932年她在约翰·霍普金斯大学获得动物学硕士学位。在美国经济大萧条时期,她受雇于美国渔业局并为《巴尔的摩太阳报》撰写科学史方面的文章。1936年,她开始了长达15年的在美国渔业与野生动物管理委员会(FWS)工作的生涯,她在这个机构中被提升为出版物主编。蕾切尔·卡逊在美国渔业和野生动物管理委员会期间写了大量的关于环境保护方面的文章并编辑了许多科学文献。在她闲暇的时间内,她将在这个政府机构所进行的研究成果改写成抒情散文,第一篇是《海洋下面》(Undersea),发表在1937的《大西洋月刊》上。随后她写了著名作品《在海风的吹拂下》(UndertheSea-Wind,1941)。1952年,她的传世之作《我们周围的海洋》(TheSeaAroundUs)出版,在受到一些著名出版社的拒绝后出版,引起轰动,被翻译成32种文字在世界各国出版发行,并于同年获得美国国家科学技术图书奖和伯洛兹自然科学图书奖。1955年她又出版了《海之边缘》(TheEdgeoftheSea),此书与国家图书奖擦肩而过。这些作品构成了关于海洋的传记并使卡逊成为著名的科普作家。1952年,卡逊从政府机构辞职开始了她的专业写作生涯。作为当时已经是一位有世界影响的科学家,她能够得到著名的生物学家、化学家、病理学家和昆虫学家的帮助,她掌握了许多由于杀虫剂、除草剂的过量使用,造成野生生物大量死亡的证据,但她以更文学化的、更生动的方式写出来,这就是《寂静的春天》(SilentSpring)。写这本书她用了4年时间,其间她得了乳腺癌。这本书尚未出版,她就受到了以杀虫剂等化工产品生产商为首,和受到农业部支持的各种媒体的攻击,骂她是“一个歇斯底里的妇女”。1962年《寂静的春天》正式出版后,许多大公司施压要求禁止这本书的发行,但没有成功,反而在社会上引起更大的反响,卡逊收到了几百封要求她去演讲的请柬,这本书成为美国和全世界最畅销的书,蕾切尔·卡逊被视为“环境运动的先驱”。

慧能

慧能（638～713）唐代僧。又作惠能。我国禅宗第六祖。号六祖大师、大鉴禅师。祖籍范阳（河北），俗姓卢，生于南海新兴（广东）。据六祖法宝坛经行由品载，其父早亡，家贫，常采薪汲水以奉寡母。一日负薪至市，闻客读诵金刚经，心即开悟，时五祖弘忍住蕲州黄梅之东禅院，法门甚盛。师乃前往拜谒。五祖试问其所来及欲求何物，师答曰（大四八·三四八上）：‘弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。’五祖谓：‘汝是岭南人，又是猎（疑作獦）獠，若为堪作佛？’慧能对曰：‘人虽有南北，佛性本无南北，猎（疑作獦）獠身与和尚不同，佛性有何差别？’五祖惊异其禀性非凡，遂使入碓房舂米，历八月。一日，五祖令众人各述一偈以传衣授法，上座神秀遂于壁廊书偈曰：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’师闻之，谓此偈未见本性，遂请一童子代于壁间亦书一偈曰：‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？’五祖闻之，识其为真能传大法者，乃夜召师入室，潜授衣法，并遣其连夜南归，隐于四会、怀集之间。

仪凤元年（676）至南海，遇印宗法师于法性寺，遂依之出家，受具足戒。翌年，移住于韶阳曹溪宝林寺，弘扬‘直指人心，见性成佛’之顿悟法门。与神秀于北方所倡之渐悟法门相对，史称‘南顿北渐、南能北秀’。其弟子法海将其教说汇编成书，名‘六祖法宝坛经’，盛行于世，为后来禅宗之宗经。后应刺史韦据之请，于大梵寺树立法幢；未久归曹溪，弘布大法，道俗归崇。神龙元年（705），中宗派遣内侍薛简召师至京师，师称疾固辞未往，帝乃敕赐摩衲袈裟及绿钵等物，并敕改宝林寺为‘中兴寺’。三年，更赐‘法泉寺’额。

师又曾舍宅为国恩寺，先天元年（712），命门人于寺内建立报恩塔。翌年七月，归返国恩寺，八月示寂，世寿七十六。师肉身不坏，迄今仍存，归停曹溪。宪宗时谥号‘大鉴禅师’。宋太宗太平兴国年中（976～983）加谥‘真宗禅师’；后由仁宗谥号‘普觉禅师’，神宗赐‘圆明禅师’之谥号。遗录有六祖坛经一卷、金刚经口诀等。其中六祖坛经初由法海集录师之语要，后人多所节略，未能见祖意之全貌，元代德异乃探求诸方，得其全文。至元二十八年（1291），宗宝重新校对三种异本，正其讹误，详其节略，增补弟子之请益机缘而予印行，今收于大正藏第四十八册。师之嗣法弟子四十余人中，以荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉、青原行思、南岳怀让等最着，开后世临济、曹洞等、五家七宗之禅。［佛祖统纪卷二十九、宋高僧传卷八、景德传灯录卷五 、*五灯会元卷一、释氏稽古略卷三、传法正宗记卷六］

冈察洛夫

伊凡·亚历山大罗维奇·冈察洛夫（俄语：Ива́н Алекса́ндрович Гончаро́в，儒略历1812年6月6日－1891年9月15日，格里历1812年6月18日－1891年9月27日），俄国作家。生于辛比尔斯克一商人家庭。自幼丧父,喜读文学作品。1834年莫斯科大学毕业。1847年发表第一部长篇小说《平凡的故事》,抨击地主庄园生活的传统习气。1852—1854年跟随海军中将普提雅廷(Ефим　Васильевич　Путятин,1803—1883)乘“巴拉达”号作远洋航行。四年后,出版二卷本长篇游记《战舰巴拉达号》,记述了欧亚的一些风土人情。1856—1860年任沙皇政府书报检查官。1859年出版代表作长篇小说《奥勃洛摩夫》,以现实主义的创作原则和生动的笔调,反映了农奴制改革前夕社会上强烈的反农奴制情绪和要求改革的愿望。1862—1863年主编政府主办的《北方邮报》。1863—1867年任政府出版事业委员会委员。但60年代阶级斗争的尖锐化,加强了其思想中的保守因素。1869年出版长篇小说《悬崖》,一方面批评贵族知识分子的无能,一方面又歪曲平民知识分子的形象,攻击革命民主派,美化封建家长制的生活原则,从此与民主派分道扬镳。晚年,写有一些短文和回忆录。

查尔斯·里德

查尔斯·里德（Charles Reade，1814年6月8日-1884年4月11日），英国小说家和剧作家。出生于牛津郡伊普斯登(John Reade) 和安妮·玛丽·斯科特·沃林 (Anne Marie Scott-Waring)，有四个兄弟。他就读于牛津大学马格德林学院，并在1835年获得他的学士学位，并成为该学院研究员。 1847年被升任为文学院院长和副院长，1847年获得DCL学位。 1836年就学于林肯律师学院，1842年当选Vinerian研究员，1843年获得大律师资格。历史学家威廉·温伍德·里德( William Winwood Reade)是他的侄子。《患难与忠诚》是1861年作品，英文名：The Cloister and The Hearth他的小说通常反映了他在社会改革方面的兴趣——《亡羊补牢，犹未晚也》（1856年）暴露了监狱残酷制度的罪恶；《硬币》（1863年）是关于私人心理诊所的作品；《不公平的比赛》（1868年）关注的是欺诈。里德的杰作是《修道院与壁炉》（1861 年），这是一部关于荷兰人文主义者伊拉斯谟的父母杰勒德和玛格丽特的历史浪漫剧。里德出生于牛津郡，在牛津大学接受教育，他开始时是一个剧作家。《面具与面孔》（1852年）是与汤姆·泰勒一起合著，也是里德最成功的一部戏剧。里德的小说《佩格沃零顿》（Peg Woffington）（1853年）是基于该戏剧的小说。他的其他小说包括：《奥斯陆·约翰斯顿》（Christie Johnstone）（1853年）、《格里菲斯·刚特利特》（Griffith Gaunt）（1867年）、《设身处地》（Put Yourself in His Place）（1870年）、《可怕的诱惑》（1871年）。1884年4月11日，去世于英国伦敦。

罗常培

罗常培（1899年8月9日－1958年12月13日），满族，姓萨克达氏，初字心田，后改莘田，又署辛田，号恬庵。1899年8月9日(清光绪二十五年七月初四)生于北京。其父恩禄为清末宣武门的城门吏，是一个七品小官，辛亥革命后，改编为陆军小队官。

罗常培自幼入私塾，1907年进京师公立第二等小学堂，与老舍(舒庆春)同学。辛亥革命后学校停顿，他在家补习功课，兼学蒙语。1913年春入市立第三中学，1915年秋毕业。因家境困难，学习速记六个月，借以谋生。1916年罗父亲病故，迫于生计，罗常培入众议院秘书厅任速记科二等技士。同年秋，考入北京大学中国文学系，开始了半工半读的大学生活。

罗常培入学后，对钱玄同教的“音韵学”、刘师培教的“中古文学”较感兴趣，课堂笔记全用速记，回家后翻译成文言保存起来。由于他在学术上崇拜刘师培，曾参加《国故》杂志社，思想倾向保守。1919年五四运动爆发，新旧文学论战激烈。他读了蔡元培给林纾的信及《新青年》的文章，思想开始变化，倾向于蔡的思想自由和学术自由的主张，后来便以此作为自己追求的目标。1920年夏天，他大学毕业，因受新文化运动的影响，不愿走“学而优则仕”的老路，出国留学又没力量，因此决定在北大哲学系继续深造。当时该系很热门，教授有胡适、梁漱溟、蒋梦麟等，还有外籍学者杜威、罗素在此讲学。他开始接触到西方的实验主义。1921年暑假，他随梁漱溟到济南讲学。梁的《东西方文化及其哲学》一书，就是罗常培这次为他编录的。返京后众议院撤销，罗因此失业。为生活所迫，他辍学到天津南开中学教书。

1922年，黎元洪在直系军阀的拥戴下重新上台，恢复众议院，罗常培又到众议院秘书厅当速记，并在京师公立第一中学兼课。后来该校校长出国，他被委派为代理校长。他上任后很想干一番事业，遂改革旧制，公开财务，延聘优秀教师，并将自己的薪水捐购图书。这样当了一年代校长，很受学生欢迎，次年原校长回国，罗被辞退。这时，适有陕西西北大学来京聘教师，罗便离京到西安，任该校国文专修科主任兼教授，讲授“文字音韵学”。当时的西安，因军阀混战，交通梗阻，不仅外地报刊进不去，就连书信也难以送到。罗精神上感到苦闷，1924年夏又返回北京，在临时执政府做速记工作。

1926年“三一八”惨案发生后，罗看到无辜的爱国青年被杀害，十分愤慨，想离开北京。恰逢厦门大学在京聘请教授，他便随鲁迅、沈兼士等人于是年秋到厦大中文系教“中国音韵学沿革”。在这里他开始阅读外国语言学方面的书籍，并试着用西方的音韵学原理来分析中国的语言问题，重新编写讲义授课，得到了学生们的欢迎。课余罗又对厦门的方言进行调查，后来写成《厦门音系》公开出版，对语言学界研究汉语方言起了促进作用。不到一年，因为校内派系斗争激烈，罗无法继续待下去，转往浙江民政厅工作。时傅斯年刚由海外回国，任中山大学文学院院长，因过去与罗有同学关系，故于1927年秋聘罗到广州，任中大文学系教授。是年冬，赵元任到广州调查两广方言，罗利用这个机会，和他讨论了一个多星期的方言问题，收获颇大。

1929年，傅斯年在广州筹备中央研究院历史语言研究所，请罗常培兼任秘书。不久该所迁往南京，罗便辞去中大的工作，专任该所研究员，直至1934年。这期间，他先后写了《唐五代西北方音》、《厦门音系》、《国音字母演进史》、《十韵汇编》四部专著，以及《中原音韵声类考》、《知彻澄娘音值考》、《中国方音研究小史》等十四篇论文。此外，他又与赵元任一起调查了徽州地方的方言，编写了汉魏六朝韵谱和经典释文的长编，这些成果为我国语言学的发展作出了贡献。

1934年秋，罗常培被北京大学文学院长胡适请到北大主持文科研究所语言乐律实验室的工作，1936年起兼任中文系主任。1937年卢沟桥事变前夕，日本军国主义分子得知罗是满族人，又有一定学术地位，想在教育界培植他做傀儡，特请他去演说、赴宴。罗坚持一切活动须经校方允许，绝不做个人的交往，加以拒绝。是年7月底北平沦陷，北大南迁长沙，他于11月17日离开北平，从海道经香港到长沙。1938年2月26日又随校辗转到昆明，任西南联大中文系主任，兼北大文科研究所所长。这时中研院历史语言研究所已迁到昆明。由于他的建议，该所与北大语音乐律研究所组织人力，从1939年起用五年多的时间，对云南全省方言进行调查。共调查九十八个县和一百二十三个单位，写出报告、论文四十余篇，为后来研究汉藏系语言的工作奠定了基石。罗常培曾先后三次到滇西大理，调查少数民族语言，后来写成《莲山摆彝语文初探》一书。

抗日战争后期，昆明的民主运动不断高涨，罗常培深受教育，参加了一些进步活动。1944年，国民党当局要解聘一些进步教授，罗写信给重庆《新华日报》表示抗议。

同年，罗常培应美国朴茂纳(Pomona)大学之聘，以访问教授的名义出国讲学，在该校任教一年半。1946年夏，又转到加利福尼亚大学讲学，并到耶鲁大学任访问教授。次年夏，到密西根大学的语言研究所讲学。

1948年罗常培回国，仍在北京大学任教授，并兼文科研究所所长。这时国民党的倒行逆施，比他出国之前更甚。他感到苦闷，于是埋头于学术，整理他过去散失在各地的书籍和稿件，写出了《语言和文化》、《中国人与中国文》，并重订《经典释文中的徐邈音》等书。平津战役打响后，国民党政府要用飞机接一批教授南下，其中有罗常培，他毫不犹豫地拒绝了。

解放后，罗常培历任第一、二届中国人民政治协商会议全国委员会委员，第一、二届全国人民代表大会代表，民族事务委员会委员，中国文字改革委员会委员，中国科学院哲学社会科学部委员，中国科学院语言研究所所长等职。并完成了《普通语言学纲要》、《汉魏晋南北朝韵部演变研究》等著作。1958年12月13日病逝于北京。

陈抟

陈抟[ tuán ]（871年11月25日—989年8月25日）五代宋初道士，养生家。字图南，号扶摇子。亳州真源(今属安徽毫县)人。生于唐末，早年读经史百家之言，有拨乱济世之志。后唐长兴(930—933)中，举进士不第，遂不仕，隐居武当山，后移华山云台观，少华石室，研习《易经》和养生术。与华阴隐士李琪、关西逸人吕洞宾为友。他善解人意，知人祸福，又善睡，常百余日不起。他以山水为乐，屡辞征召。显德三年(956)，后周世宗召为谏议大夫，他固辞不受。宋太平兴国(976—984)，他曾两度至京城，宋太宗恳求济世安民之术，他建议宋太宗远招贤士，近去佞臣，轻赋万民，重赏三军，为太宗所赏识，赐号希夷先生。他著有《无极图》，此为宇宙生成图式，《先天图》，为六十四卦图式。他认为万物一体，只有一大理法超于万物之上，宣扬一种神秘主义。其学说，后经周敦颐，邵雍的推演，成为宋代理学的组成部分。他对于《老子》、《庄子》还丹之事颇有研究，其《指玄篇》八十一章，即言导养和还丹之事，并创坐式导引，称“十二月功”。他精于易学，所著《龙图序》，讲述八卦、象数之学，阐明了龙图未合，既合的变化，宣扬了神学目的论和天人相通说，奠定了先天象数学的思想基础。陈抟著述颇多，著有《易龙图》、《九宝指玄篇》、《人伦风鉴》各一卷;另有《三峰寓言》、《高阳集》、《钓潭集》及诗六百余首，均亡佚。现存题名为陈抟作品的有《阴真君还丹歌注》收入《正统道藏》，《易龙图序》收入《安岳县志》等。

〔正 史〕

陈抟字图南，亳州①真源人。始四五岁，戏涡水②岸侧，有青衣媪乳之，自是聪悟日益。及长，读经史百家之言，一见成诵，悉无遗忘，颇以诗名。后唐长兴③中，举进士不第，遂不求禄仕，以山水为乐。自言尝遇孙君仿、麞皮处士二人者，高尚之人也，语抟曰：“武当山九室岩可以隐居。”抟往栖焉。因服气辟谷历二十余年，但日饮酒数杯。移居华山云台观，又止少华石室。每寝处，多百余日不起。

周世宗好黄白术，有以抟名闻者，显德④三年，命华州送至阙下。留止禁中月余，从容问其术，抟对曰：“陛下为四海之主，当以致治为念，奈何留意黄白之事乎?”世宗不之责，命为谏议大夫，固辞不受。既知其无他术，放还所止，诏本州长吏岁时存问。五年，成州刺史朱宪陛辞赴任，世宗令赍帛五十匹、茶三十斤赐抟。

太平兴国⑤中来朝，太宗待之甚厚。九年复来朝，上益加礼重，谓宰相宋琪等曰：“抟独善其身，不干势利，所谓方外之士也。抟居华山已四十余年，度其年近百岁。自言经承五代离乱，幸天下太平，故来朝觐。与之语，甚可听。”因遣中使送至中书⑥，琪等从容问曰：“先生得玄默修养之道，可以教人乎?”对曰：“抟山野之人，于时无用，亦不知神仙黄白之事、吐纳养生之理，非有方术可传。假令白日冲天，亦何益于世?今圣上龙颜秀异，有天人之表，博达古今，深究治乱，真有道仁圣之主也。正君臣协心同德、兴化致治之秋，勤行修炼，无出于此，。”琪等称善，以其语白上。上益重之，下诏赐号希夷先生，仍赐紫衣一袭，留抟阙下，令有司增葺所止云台观。上屡与之属和诗赋，数月放还山。

端拱⑦初，忽谓弟子贾德异曰：“汝可与张超谷凿石为室，吾将憩焉。”二年秋七月，石室成，抟手书数百言为表，其略曰：“臣抟大数有终，圣朝难恋，已于今月二十二日化形于莲花峰下张超谷中。”如期而卒，经七日肢体犹温。有五色云蔽塞洞口，弥月不散。

抟好读《易》，手不释卷。常自号扶摇子，著《指玄篇》八十一章，言导养及还丹之事。宰相王溥亦著八十一章以笺其指。抟又有《三峰寓言》及《高阳集》、《钓潭集》，诗六百余首。

能逆知人意，斋中有大瓢挂壁上，道士贾休复心欲之，抟已知其意，谓休复曰：“子来非有他，盖欲吾瓢尔。”呼侍者取以与之，休复大惊，以为神。有郭沆者，少居华阴，夜宿云台观。抟中夜呼令趣归，沆未决;有顷，复曰：“可勿归矣。”明日，沆还家，果中夜母暴得心痛几死，食顷而愈。

华阴⑧隐士李琪，自言唐开元中郎官，已数百岁，人罕见者;关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙：皆数来抟斋中，人咸异之。大中祥符四年，真宗幸华阴，至云台观，阅抟画像，除其观田租。

又有许琼者，开封鄢陵人。开宝⑨五年，子永罢庐县尉，诣匦上言：“臣年七十五，父琼年九十九，长兄八十一，次兄七十九，欲乞近地一官，以就荣养。”上览奏，召永讯之，即命迎其父赴阙。琼得封于讲武殿，上顾问⑩久之，悉能奏封，而词气不衰，言唐末以来事，历历可听。上悦其父子俱享遐寿，赐袭衣、犀带、银鞍勒马、帛三十匹、茶二十斤，授永鄢城令。是时，澶密齐沂莱江吉万州、江阴梁山军，各奏八十以上吕继美等二十九人，并赐爵公士，真宗时，凡老人年百岁以上者，州县以名闻，皆诏赐衣帛，米麦，长吏存抚之。

《宋史·隐逸列传(上)》卷四五七

震经学深醇(11)，有《汉上易解》云：“陈抟以《先天图》传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。放以《河图》、《洛书》传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧。穆修以《太极图》传周惇颐，惇颐传程颢、程颐。是时，张载讲学于二程、邵雍之间。故雍著《皇极经世书》，牧陈天地五十有五之数，惇颐作《通书》，程颐著《易传》，载造《太和》、《参两篇》。臣今以《易传》为宗，和会雍、载之论，上采汉、魏、吴、晋，下逮(12)有唐及今，包括异同，庶几道离而复合。”盖其学以王弼尽去旧说，杂以庄、老，专尚文辞为非是，故其于象数加详焉。

《宋史·朱震传》

[注 释]

①亳州：今安徽省境内。②涡水：即今豫东、皖北淮河支流涡河。本源承自古狼汤渠，今源承自贾鲁河。③后唐长兴：后唐明宗李亶年号(公元930—933年)。④显德：后周世宗柴荣年号(公元954—958年)。⑤太平兴国：北宋宋太宗赵匡义年号(公元976—984年)。⑥中书：官署名。唐始置。⑦端拱：北宋宋太宗赵光义年号(公元988—989年)。⑧华阴：即今陕西省华阴县。⑨开宝：宋太祖赵匡胤年号(公元968—976年)。⑩顾问：询问。(11)醇：形容程度之深。(12)逮：到。

李隆基

李隆基（685年9月8日—762年5月3日）即唐玄宗，又称唐明皇，是睿宗第三子，母爲昭成皇后窦氏。唐垂拱元年生，宝应元年卒。终年七十八岁。祖籍陇西成纪(今甘肃秦安)。唐代皇帝。公元712年—756年在位。年号爲： “先天”、“开元”、“天宝”。

即位前，李隆基曾受封爲楚王，后又受封爲临淄王，累迁卫尉少卿、潞州别驾。景龙四年(709)，韦后毒死中宗，隆基与姑母太平公主率军诛韦氏。拥其父睿宗即位，进封他爲平王，被立爲皇太子。延和元年(712)受禅即位。时年二十八岁。

李隆基多才多艺，知音律，善八分书。英武有才略，有胆识。爲了恐固自己的统治地位，即位第二年，就果断地杀掉了要谋害他的太平公主及其党羽数十人，其馀徒党一概黜逐出朝。结束了自武后以来的宫廷政变，政局遂安。大唐政权切实掌握在自己手裹。

唐玄宗在位初期，励精图治，表现出他卓越的政治才能。他很重视官吏的人选，开元二年(714)作出规定：选京官有才识的，出爲都督、刺史;选都督、刺史有政绩的入爲京官。宰相兼兵部尚书姚崇坚持人定胜天的思想，曾向玄宗提出执法必须从亲近的人开始、废除苛捐杂税、广开言路等十项建议，爲玄宗接受。

唐玄宗深知纳谏的重要性，所用主要官员，几乎都能直言谏诤，补救缺政。韩休与萧嵩同时爲宰相时，见玄宗有过失，韩休能当面直陈。一次玄宗照镜子，左右说他瘦了，是因爲韩休做牢相，爲甚麽不除去他。玄宗说：我瘦了，天下人一定肥了。萧嵩奏事一味顺从我，他退下去我总不放心;韩休常当面力争，他退下去我却能睡安稳。我用韩休是爲国家，不是爲我一人。

唐玄宗在开元年间改革了一系列制度。兵制。由于府兵制、临时募兵制都不能适应国家的需要，玄宗对京师宿卫兵和边境戍兵作了改革。开元十年(722)，採纳宰相张说的建议，招募壮士充宿卫;开元二十五年(737)，招募丁壮充边镇戍兵，称长征兵。次年，额足，原来的60馀万戍兵全部放还。

设节度使。开元年间，玄宗设河西、陇右等节度使，往往由宰相出任，节度使也可入朝做宰相。节度使是统领若干州的最高军官，在朝廷也是重臣。

信任宦官。玄宗即位后，宦官人员急增，由中宗时千馀人增至三千馀。开元末年，外间奏事，均先经高力士，小事他可直接处理。玄宗又恢复了武则天废除的监军制，派宦官监军，权力超过节度使。在士族阶层外，又扶植起来宦官阶层，作爲行使统治权的中心，这是政治上的最大的变动。

禁闭诸王。玄宗下令： 严禁诸王与群臣交结。开元十年(722)，又令宗室、外戚、驸马，非至亲不得往来相见。皇子爲王的先后共16人，各住一宅，待遇优厚，但都不得任职，并由宦官监视他们的行动。

改革租庸调制。开元三年(721)，朝廷规定：各封户的租庸调，改由政府统一徵收，徵收完毕后，封主再到规定地点领取。封主不得直接向封户催索，不得放高利贷。解决一些封户严重受害的问题。

检括户口。开元九年(721)，玄宗命宇文化融检查僞滥，搜括逃户。又陆续奏置劝农判官29人分行各地，检查逃户和籍外田。还规定：逃户自首，听其所在附籍，并且免除6年的租调和徭役，祇收轻税。到开元十二年(724)，得户80馀万，钱几百万贯。

停修寺庙，减少僧尼。勒令万馀人还俗匹配，从事农耕，不许新建佛寺。

改革后，由于政局相对稳定，生产持续发展，封建经济空前繁荣，出现了公私仓廪俱丰实和四夷同来，海内晏然的开元全盛局面，史称“开元之治”。

玄宗统治的后期，宠信奸佞之徒李林甫、杨国忠等，政治日趋腐败。李林甫爲相十九年，杜绝言路，妒贤嫉能，屡起大狱，诛逐贵臣。宦官势力益盛，官吏贪黩，兼併土地，广置庄田。边将安禄山用各种手段深得玄宗信任，身兼平卢、范阳、河东三镇节度使。玄宗又爱好声色，宠幸杨贵妃，大修宫室，生活侈糜，终日不朝。加之府兵制破坏，京师和中原地区武备空虚，西北和北方各镇节度使掌握重兵。天宝十四年(755)十一月，受玄宗娇宠信任的三镇节度使安禄山，蓄谋近十年后，以讨杨国忠爲名，率15万从范阳起兵，长驱直下，渡过黄河，佔领洛阳，称大燕皇帝。继而击溃潼关守军，历时半年，佔领长安，其部将史思明据河北。史称“安史之乱”。玄宗被迫西逃，至马嵬驿军士杀杨国忠等，玄宗被迫缢杀杨贵妃，逃往四川。太子李亨(肃宗)即位于灵武，他被称爲太上皇。至德二年(757) 十二月回长安。宝应元年(762)玄宗在寂寞、悔恨、悲愤、与疾病的交加中，死于神龙殿。谥“至道大圣大明孝皇帝”，庙号玄宗。

尚秉和

尚秉和（1870~1950）河北行唐人。字节之。家临滋河之滨，故晚自号滋溪老人;京寓植有双槐，学者因称槐轩先生。少肄业本邑龙泉书院，后游学于保定莲池书院，师事吴汝纶。遍治经史，精研辞章，颇有创获。清光绪十七年(1891)成进士，分工部。三十年(1904)入进士馆，学习法政，后任巡警部主事、员外郎。宣统元年(1909)，入京师大学堂为教习，次年丁父忧，服阕复为民政部员外郎。辛亥革命后，任内务部第三科科长、署理营缮司司长。浮沉郎署者十余年。后遂辞官，执教于国立清华大学。1929年受沈阳萃升书院之聘，主讲席三年。日本侵陷东北，还为北平中国大学教授。1936年受聘执讲于保定莲池讲学院。芦沟桥事变起，家居不复出。抗日战争胜利后，南京“国史馆”聘为纂修。1950年病殁。平生口讷于言，于学则无所不窥，精通方术、医药，又工绘事，善鉴赏金石文玩。著述甚丰，遍涉经、史、子、集，其《辛壬春秋》、《历代社会风俗事物考》颇见重于世。于《易》研讨最深，主张“象为学《易》之本”。曾全面考究汉《易》象数学的特点，详探《左传》、《国语》、《逸周书》尤其是《易林》中久已为人忘忽的《周易》内外卦象、互象、对象、正反象、半象、大象等百二十余象的应用规律。凡立说与取象，多有创见，而不苟同于先儒。时贤王树柟称其“将二千年《易》家之盲词呓说一一驳倒，使西汉《易》学复明于世，孟子所谓其功不在禹下。”(仵墉《焦氏易林注叙》)主要《易》学专著有《周易尚氏学》二十卷、《焦氏易林注》十六卷、《焦氏易诂》十二卷、《易林评议》十二卷、《读易偶得录》二卷、《左传国语易象释》一卷、《太玄筮法正误》一卷、《易说评议》(不分卷)、《周易古筮考》十卷、《周易时训卦气图易象考》一卷、《连山归藏卦名卦象考》一卷等。

倪思

倪思(1147—1220)，南宋学者。字正甫，号齐斋先生。湖州归安(今浙江吴兴)人。生于高宗绍兴十七年，卒于宁宗嘉定十三年。乾道二年(1166)进士，淳熙年间中博学宏词科。累迁至秘书郎，除著作郎，兼直翰林。光宗即位，任将作监，权侍立修注官，升中书舍人，兼直学士院。绍熙二年(1191)，兼侍讲。后除礼部侍郎。四年 (1193)，兼权吏部侍郎。以言事得罪，出知绍兴府，未行而孝宗崩。宁宗立，起知泉州，不久，召除吏部侍郎、直学士院、同知贡举。后官至礼部尚书，又历任宝谟阁学士、华文阁学士等。卒谥号文节。

其父倪称受业于张九成，倪思复传父之学，实爲九成再传弟子，并深得九成学术思想之真传。平生笃信佛学，“至于濡首没顶以从之”(《宋元学案》卷四十《横浦学案》按语)。但其行却以儒家思想为本，故学者称其学的特点为“儒其行而释其言”(同上)。曾上疏宁宗，条陈十二事：兢畏、敬天、法祖、奉天、安视、正心、勤政、外庭、亲贤、纳谏、节用、谨用(同上书，《文节倪齐斋先生思》)，所说大略儒家之言。在哲学上，提出知先行后及行可益知的观点，“学必先知而后行。譬之适燕而南辕，则愈远耳，故曰知之在先。凡行之不力者，为其知之不深也。既行而益知，如登山，见其高处尚多，又复登矣。”(《经鉏堂杂志》)指出人性各有不同，主张因人而施教：“性行各有长短，惟善教者因其所长而使之不蔽于所短，此夫子教由、求之法。”(同上)对儒家“穷居达济”思想作出新的解释，认为退居可以使识廉耻，亦是济世的一种形式：“君子退閒，亦是济时。世方汩于声利，廉耻之风日丧，而有一君子焉，道不苟合，于以厉天下廉耻之风，岂不谓之济时乎?”(同上)兼取儒家天命和佛教因果报应之说，谓“福善祸淫，常也。其偶相反者，特变耳”(同上)。崇尚俭而反对奢，强调君子当以节俭为德：“俭者君子之德。世俗以俭为鄙，非远识也。俭则足用，俭则寡救，俭则可以成家，俭则可以立身，俭则可以传子孙。奢则用不给，奢则贪求，奢则害身，奢则破家，奢则不可以训子孙。利害则相反如此。”(《宋元学案补遗》卷四十)进而从俭中引伸出其他德目，认为俭而能正，则为仁、义、礼、智，反之，则为不仁，不义、非礼、不智：“俭而能施，仁也。俭而寡求，义也。俭而为家法，礼也。俭以训子孙，智也。俭而悭吝，不仁也。俭而复求，不义也。俭于其亲，非礼也。俭而积遗子孙，不智也。”(同上)倪思是传播和发展张九成理学的重要人物，全祖望评论其学说：“横浦再传弟子，东莱而外，章公、茂献与齐斋，足称三杰矣。然齐斋之佞佛，明目张胆，不可收拾，是则横浦渊源之流极也。”(《宋元学案》卷四十《横浦学案》按语)著作有《班马异同》三十五卷、《经钮堂杂志》八卷。

王仲荦

王仲荦[luò]（1913年10月12日一1986年6月4日），祖籍浙江余姚，生于上海。20世纪30年代初，成为章太炎先生入室弟子。曾任上海太炎文学院教授、中央大学副教授。1947年起，任山东大学副教授、教授，历史系主任。1980年起，为中国唐史学会第一、第二届副理事长，山东省史学会第一、第二届理事长，国务院古籍整理出版规划小组成员，国务院学位委员会第一届学科评议组成员。1986年6月4日在济南去世。

1962年11月起，为中华书局二十四史点校工作的主要参与者和组织者之一，主持“南朝五史”点校工作，其中《宋书》和《南齐书》由其独自承担，并与张维华合作点校《南史》。历40余年撰定《北周六典》（1979）、《北周地理志》（1990），详考一代典章史地，补史正误，贡献尤著。20世纪50年代，发表《关于中国奴隶社会的瓦解及封建关系的形成问题》（《文史哲》，1956），为古史分期问题讨论持魏晋封建说的代表人物之一。《从茶叶经济发展历史看中国封建社会的一个特征》（《文史哲》，1953年第2期），是资本主义萌芽问题讨论的重要代表作。还对敦煌谱牒和地志残片进行细致考释，凡三四十万言，分别收入《㟙华山馆丛稿》（1987）、《敦煌石室地志残卷考释》（2007）。对鲜卑与代北姓氏的专题考证有《鲜卑姓氏考》《代北姓氏考》，收入《㟙华山馆丛稿续编》（1995）。代表作为《魏晋南北朝史》（1979）和《隋唐五代史》（1988），皆为以唯物史观为指导的断代史经典之作，在形式和内容上均具有开创性，体现了对魏晋南北朝及隋唐五代史的诸多卓见和总体把握。著作除上述诸种外还有《金泥玉屑丛考》（1998）和《西昆酬唱集注》（2001）等，后均收入2007年中华书局出版《王仲荦著作集》。

在50多年的学术生涯中，王仲荦经历过剧烈的社会变迁。他具有深厚的国学造诣，后来受马克思主义史学和现代西方学术思想的影响，旧学与新知熔于一炉，考据实证与理性思辨相得益彰，兼长著史与考史，在两大领域都自成体系，对20世纪的中国史学和魏晋南北朝隋唐史研究具有深远影响。

潘岳

潘岳（247年—300年）字安仁，荥阳中牟(今属河南)人。后人常称其为潘安，他自幼受到很好的文学熏陶，“总角辩惠，摛藻清艳”，被乡里称为“奇童”(《文选·藉田赋》李善注引)。曾为河阳令，转怀县令。杨骏以太傅当政，岳为其主簿。骏被诛后，岳被牵连除名。不久又选为长安令。元康六年(296)前后，回到洛阳。历任著作郎、给事黄门侍郎等职。在这一时间内，他经常参与依附权贵贾谧的文人集团“二十四友”之游，是其中的首要人物。永康元年(300)，赵王伦擅政，中书令孙秀诬潘岳、石崇、欧阳建等阴谋奉淮南王允、齐王冏为乱，被杀，夷三族。

潘岳（潘安）有美好的容貌和优雅的神态风度。年轻时驾车走在街上，连老妇人都为之着迷，用水果往潘安的车里丢，都将车丢满了。比喻女子对美男子的爱慕与追捧。左太冲（左思）长得非常难看，他也来学潘岳到处游逛，这时妇女们就都向他乱吐唾沫，弄得他垂头丧气地回来。

潘岳善缀辞令，长于铺陈，造句工整，充分体现了太康文学讲求形式美的倾向，所以在当时与陆机受到同样的推崇。

潘岳的诗，今存18首，《悼亡诗三首》是其代表作。诗中写景抒情，由物及人，通过一系列日常事物行止的描写，抒发物在人亡的悲痛之情，真挚感人。《关中诗》是一首较有意义的四言诗，尽管这首诗属应制之作，主旨是颂扬武功，但在客观上也揭露了战乱给人民带来的灾难。

潘岳的赋今存24篇(包括《哀永逝文》、《吊孟尝君文》)，除《文选》所收《秋兴》、《西征》、《怀旧》、《寡妇》、《藉田》、《闲居》、《笙》、《射雉》八赋及《哀永逝文》外，只有《登虎牢山》、《萤火》、《悼亡》三篇是完整的，其余都已残缺了。潘岳作赋题材较为广阔，表现手法也灵活多样，在西晋文坛上独树一帜。以《秋兴赋》和《闲居赋》、《西征赋》为代表作。《秋兴赋》是潘岳最为人称道的名篇;《闲居赋》在当时同类作品中也是佼佼者;《西征赋》在形式上与班彪的《北征赋》、班昭的《东征赋》类似，但体制更为宏大，征引更为广博，在当时除左思的《三都赋》外，极少能有与其相比的。

除诗赋外，潘岳还“善为哀诔之文”(《晋书·潘岳传》)。今存诔、哀辞、祭文等20多篇。这些哀诔之文大多是为亲人、朋友所作，如《杨荆州诔》、《夏侯常侍诔》等，辞婉情切，哀痛感人。他作于元康七年(297)的《马汧督诔并序》一反其一贯的凄婉风格，笔力刚健，用明快而有力的语言刻画了一位有智有勇的义士形象，表现了对“功存汧城，身死汧狱”的马敦的敬意和同情，也流露了对官吏无能、官场混浊的不满情绪。所以明人张溥在《潘黄门集》题词中说：“余读潘安仁《马汧督诔》，恻然思古义士，犹班孟坚之传苏子卿也”。

高罗佩

高罗佩（1910年8月9日-1967年9月24日），字笑忘，号芝台，是罗伯特·汉斯·古利克的中文名。高罗佩是荷兰汉学家、东方学家、外交家、翻译家、小说家。作为荷兰职业外交官，他通晓15种语言，曾派驻泗水、巴达维亚、东京、重庆、华盛顿、新德里、贝鲁特、大马士革、吉隆坡等地，职务从秘书、参事、公使到大使。尽管仕途一帆风顺，但流芳后世的却是他的业余汉学家的成就，荷兰人对中国的了解，在一定程度上也应归功于他对中国文化的传播。他的侦探小说《大唐狄公案》成功地造成了“中国的福尔摩斯”，并被译成多种外文出版，在中外文化交流史上留下重重的一笔。

霍夫施塔特

理查德·霍夫施塔特（Richard Hofstadter，1916年8月6日－1970年10月24日），美国新自由派历史学家。1937年毕业于布法罗大学，获文学博士。后就读于哥伦比亚大学，于1938年获文学硕士学位;1942年又取得了哲学博士的称号。这一年，霍夫施塔特去马里兰大学任教，1942年回到母校哥伦比亚大学教书，直到逝世。霍夫施塔特是哥伦比亚大学著名教授，曾于1955年和1956年两次获普利策奖。他的著作大量运用社会学的思想解释美国历史，强调人的行为不受物质因素左右，而是受心理因素影响，认为美国历史的特点是连贯性、一致性、亲和性和无冲突性。著有《美国思想中的社会达尔文主义》、《改革年代》、《美国的暴力》等一系列著作。这些著作都或多或少批评了美国的传统、制度和现行政策，“不屈不挠的怀疑主义”是他的座右铭。他在《美国政治传统》一书中认为，美国所有政治领袖，从开国元勋到富兰克林·罗斯福，无不是机会主义者和实用主义者，他在《美国生活中的反知识分子倾向》中批评了50年代的新保守主义，特别是麦卡锡主义，他于1965年出版《美国政治的偏执狂风格及其他》一书对冷战和戈特华特表示不满;他在1970年出版的《美国的暴力》一书中，描绘了一部布满冲突的历史。但是他的目的绝不是推翻资本主义，而是呼吁改革它的形象。《改革年代》是他的著作中最有影响的一部。他开门见山地写道，从1890年起到二次世界大战为止的美国改革浪潮，为20世纪的大部分美国史定下了基调。认为，19世纪末以来的美国史基本上是一部为实现全民福利国家而奋斗的历史。对于改革的动力，他都有意无意地忽略工人运动、社会主义运动和反垄断运动的作用。他把改革说成是中产阶级为主的、超阶级的大联合，而历任民主党总统则是改革的实际创造者。关于改革的原因，他认为，平民党人和进步党人实际上都是工业化的受益者，他们关心的主要不是物质“利益”，而是社会“地位”。关于改革的结果，他认为新政是改革时代的最高成就，它“标志着改良主义的新起点”，它面向未来而不是过去，它目标是促成垄断调节制而不是恢复自由竞争，它带上了迄今未有的“社会民主色彩”，从此，美国政治改革家注定要为社会保险、失业保障、工资等担起重任。

王仲奇

王仲奇(1881—1945)，名金杰，晚号懒翁。安徽歙县人，后迁居上海。其曾祖学健、父养涵为新安医界名家。幼承先人之教，博采诸家之长，其学远宗仲景，近效程杏轩，尤勤研吴谦著作。二十二岁即悬壶乡里，以善治温热著称，后以擅长调理驰誉沪上。以为治病之道，要在明阴洞阳，而用药以酌盈济虚，补偏救弊，处方则时方、经方并蓄，博采诸家之长。赞赏徐灵胎“药性专长”之说，辨证立方，注意选择具有针对性药物，或以单方参入复方，取单方力专而厚，辨证用之，每收良效。处理内伤杂病，注意照顾脾胃和肾气，但不一味强调进补，常施以调气血，使气机升降正常，血随气行，以通为补。又重视问诊，乐于为患者释疑。其手书方案，字迹挺秀，每为病家珍藏。其医学备受同道称赏，私淑其学者甚众，在新安一带和上海颇有影响。有《王仲奇医案》抄本遗世。

横沟正史

横沟正史(よこみぞせいし，1902年5月24日-1981年12月28日)日本小说家、推理作家。日本推理文坛的泰斗，一生致力于推广推理文学。他与江户川乱步同属开创推理小说新领域的大宗。这两位情同手足的文坛双擘的一系列推理创作，缩短了落后欧美的距离，而且使战后的日本推理小说大有后来居上的趋势。

1902年横沟正史出生于兵库县神户市中央区东川崎町。1924年从大阪药学专门学校（现大阪大学药学部）毕业后，一度从事药剂师工作。后于1926年受到江户川乱步的邀请前往东京并加入了博文馆。1927年，年仅二十五岁的横沟正史就任《新青年》主编，他就任前，《新青年》已形同推理文学的专业杂志。他接编之后，接纳现代主义，介绍海外作品，注入欧美现代文学思潮，使《新青年》成为日本最前卫的现代化杂志。之后在担任《文艺俱乐部》《侦探小说》等刊物总编辑的同时从事创作和翻译活动。

1932年三十岁那年，横沟正史借停刊的机会，他辞去编务退出博文馆，想要专心写作，却因积劳成疾罹患肺结核而咳血，遂前往信州养病，并停止了创作。经三年的静养，重新步入文坛。他在战前执笔的代表作《鬼火》《仓库》《蜡人》等，极富浓郁的耽美主义色彩。

二次大战时，日本政府一度禁止推理小说的刊行，而横沟正史本人又没有把握住当时的潮流，可以说是一段怀才不遇的时期。由于作家活动受到限制，经济上也十分困难，病况一度恶化到本人也准备好后事的程度。战后由于治疗的药物价格急剧崩溃，病况逐渐好转。另外，二次世界大战结束后，推理小说的禁令也随之解除。

1945年4月之后，横沟正史搬到冈山县居住了三年。第二次世界大战结束后，横沟正史借侦探小说可以自由发表之际，充分发挥自己才能。1946年，横沟正史率先推出《本阵杀人事件》《蝴蝶杀人事件》两部纯解谜长篇推理小说，大大提升了日本推理小说水准，缩短与欧美的差距，从而改变了战前变格推理小说为主流的趋势(狭义的变格推理小说系指解谜为重点以外的推理小说，广义则包括幻想、科幻、恐怖等小说)。

1947年，横沟正史以《本阵杀人事件》一书获得第一届日本侦探作家俱乐部奖(即现“日本推理作家协会奖”)。与高木彬光、鲇川哲也一起，成为战后日本“本格派”推理小说创作的中流砥柱。《本阵杀人事件》以名探金田一耕助为主角，获得压倒性成功。后来他便以金田一耕助为主角，撰写一系列解谜推理小说，金田一耕助登场的长短篇总共有77部。在小说中，侦探金田一耕助活跃的主要舞台是东京及周边地区，以及作者笔下充满恐怖传闻的冈山县地方。前者表现的是战后都市的颓废和倒错，后者多以乡村和血缘关系为主轴。一般读者对后者的评价较高。由于作者的妙笔生花，金田一耕助遂成为日本推理小说史上三大名探之一。

1957年由松本清张领导的社会派之写实主义文学兴起，横沟横沟正史一度暂时停笔，在成城的大宅邸，过着优悠的隐居生活。然而推理作品过度写实，不免沦为通俗小说，遂有“浪漫之复活”之主张，从而重估松本清张以前的推理小说，提倡新浪漫主义的创作路线，并确立推理文学评论的基点。到他晚年时重新执笔，1976年，更以一部《犬神家一族》的电影造成轰动，对推理小说创作的热爱终生不渝。

1980年开始由角川书店主持设立专门鼓励新人的长篇推理小说奖：横沟正史奖。1981年12月28日病逝于寓所，享年79岁。

弗雷泽

詹姆斯・乔治・弗雷泽（James George Frazer，1854年1月1日-1941年5月7日）是19至20世纪享誉世界的古典人类学家、民族学家与民俗学家，作为人类学古典进化学派的核心代表人物，他以毕生精力深耕原始文化研究，其学术成果不仅奠定了古典人类学的重要传统，更对人文社会科学诸多领域产生了深远影响。​

一、生平履历与学术转向​

弗雷泽于英国西北部苏格兰的格拉斯哥出生，后卒于英国剑桥，其学术生涯与英国顶尖学府紧密相连。1869年，他进入格拉斯哥大学学习，1874年转入剑桥大学三一学院，早期专攻古典文学，展现出深厚的人文素养。然而，在受到人类学家E.B.泰勒的启发后，他的学术兴趣发生根本性转变，将研究重心转向原始文化领域，并在此后数十年间始终坚守这一方向，成为该领域的标志性学者。​

在职业发展上，弗雷泽的学术地位不断攀升。1879年，他开始担任剑桥大学三一学院研究员，1907年出任利物浦大学社会人类学教授，正式开启系统的人类学教学与研究工作。凭借卓越的学术贡献，他获得了诸多崇高荣誉：1914年被授封为爵士，1920年起同时成为英国皇家学会会员与英国科学院院士；此外，他还兼任法国科学院、普鲁士科学院、荷兰科学院院士，以及巴黎大学、牛津大学、剑桥大学、曼彻斯特大学等多所世界知名高校的名誉教授，同时也是爱丁堡皇家学会名誉会员、普鲁士皇家科学院通讯院士，其学术影响力跨越国界，得到全球学术界的广泛认可。​

二、丰硕的著作成果​

弗雷泽一生勤奋治学，著述宏富，其作品涵盖人类学、民族学、民俗学等多个领域，且多部著作成为该领域的经典文献，为后续研究提供了丰富的资料支撑与理论参考。​

他的早期著作《图腾崇拜》（1887）与《图腾崇拜与外婚制》（1910），是图腾研究领域的权威性专著，系统梳理了图腾文化的起源、特征与发展，为学界理解原始部落的社会组织与信仰体系提供了关键视角。而出版于1890年的《金枝》（TheGoldenBough），更是弗雷泽学术生涯的巅峰之作。这部作品最初以两卷集形式问世，后经不断补充修订，成为古典人类学的里程碑式著作。书中将古典神话、《圣经》神话与全球范围内搜集的民族志神话相结合，深入探讨巫术、宗教与科学的演变关系，对20世纪人类学及文化研究产生了不可估量的影响。1936年，他还出版《金枝补编》，进一步完善了相关研究。​

在死亡观念与信仰研究领域，弗雷泽的《永生的信仰和对死者的崇拜》（1913～1924，又名《永生信仰和死人崇拜》）极具代表性。这部三卷集著作以探讨人类死亡观念的原始形态及其发展为核心，搜集了澳大利亚、托列斯海峡群岛、新几内亚、美拉尼西亚、波利尼西亚、密克罗尼西亚及美洲、非洲等多地原始民族的相关材料，通过描述与比较分析这些民族关于死亡的信仰与习俗，试图勾勒出人类思维进化的共同轨迹。​

此外，他的著作还包括《文字优美而有趣的圣经选集》（1895、1909）、《阿多尼斯、阿迪斯、奥西利斯——关于东方宗教史的研究》（1906；1907；1914）、《关于习惯、信仰和野蛮民族语言的问题》（1907）、《社会人类学的范围》（1908）、《普赛克的事业——关于迷信在制度成长中的影响的讨论》（1909；1913）、《<旧约>中的民俗》（三卷集，1918—1919）、《自然崇拜》（两卷集，1926）、《人类、上帝和不朽》（1927）、《火的起源神话》（1930）、《原始宗教中对死者的恐惧》（两卷集，1933—1934，又名《原始宗教》）、《论图腾——图腾崇拜和族外婚制补编》（1937）等。这些著作覆盖了原始文化的多个维度，构建起庞大而系统的研究体系，堪称当时最全面的民族学、民俗学资料集合。​

三、核心学术思想与研究方法​

弗雷泽的学术思想深受孔德人类智力发展序列理论的启发，其核心观点围绕“巫术-宗教-科学”的人类智力发展三阶段论展开，这一理论贯穿了他所有关于原始文化的研究。他认为，人类智力发展经历了三个具有世界历史意义的阶段：第一阶段是巫术阶段，此时人类尚未形成灵魂观念，坚信自身拥有巫术力量，试图通过巫术手段操控自然；第二阶段为宗教阶段，当人类意识到巫术无法实现预期目标后，开始将超自然能力归于精灵和神，并通过祈祷、祭献等方式崇拜它们；第三阶段是科学阶段，随着认知的进一步发展，人类逐渐摆脱对超自然力量的依赖，转而相信自然规律是主宰世界事物进程的核心。​

在巫术研究领域，弗雷泽提出了极具影响力的巫术分类理论。他认为巫术存在两大基本形态：一是模拟巫术（又称顺势巫术），以“相似律”为基础，人们通过模仿想要实现的事情来达成目标；二是接触巫术（又称触染巫术），以“触染律”为核心，借助与某人相关的物品对其施加影响。这两种巫术形态均以“交感律”为底层逻辑，即认为物体之间、人与自然之间存在神秘的感应作用，因此也被统称为“交感巫术”。同时，他还将巫术划分为“理论巫术”与“应用巫术”：“理论巫术”是对世界事件发生规律的陈述，属于“伪科学”范畴；“应用巫术”则是人们为实现目的需遵守的行动准则，又可细分为积极巫术（法术）与消极巫术（禁忌）。​

在图腾研究方面，弗雷泽指出，图腾多为与宗亲人群关系密切的动植物，其确立本质上是承认宗亲人群与天然物或人造物之间存在特殊关联。他还发现，图腾与宗教常常相互交融，既源于原始人对环境中重要事物的实用考量，也融入了对自然现象的想象与敬畏。​

在研究方法上，弗雷泽始终坚持扩大民族学研究的经验基础，广泛搜集同时代的民族志资料、历史知识（尤其是古代知识），并创新性地运用“对比法”，对来自不同地区、不同时代、不同文化阶段的资料进行系统整理与解释，为原始文化研究提供了科学且严谨的分析路径。​

四、学术影响与历史局限​

弗雷泽的学术贡献对多个学科领域产生了深远影响。在人类学与民族学领域，他被视为现代社会人类学的重要代表人物，其著作对研究古代祭礼和民俗学具有极高价值，启迪了杜尔凯姆、图恩瓦尔德等一代民族学家。人类学家马林诺夫斯基曾评价：“弗雷泽推动了后半个世纪民族学的实地研究”“弗雷泽是一位民族学的代表，这个时代以他的没世而告结束”，高度肯定了他在民族学发展中的里程碑地位。​

在哲学与美学领域，弗雷泽的研究同样具有重要意义。他对巫术、神话、宗教的深入探讨，启迪了柏格森、汤因比等哲学家；其揭示的原始巫术交感律，为原始艺术和审美的发生研究提供了关键启示，开辟了从神话学、文化史、民俗学、社会学、人类学等多视角研究美学问题的路径，对现代西方的神话-原型批评、发生学美学、文化人类学美学等产生了巨大影响，并促成了从神话和仪式角度研究文艺的“剑桥学派”的形成。​

然而，受时代与研究条件的限制，弗雷泽的理论也存在一定局限。他所代表的“安乐椅上的人类学”，主要依赖二手资料进行研究，缺乏第一手的田野调查数据，这与后来注重实地考察的人类学研究方法形成鲜明对比，其理论也因此在后世受到诸多质疑与批评。此外，他在研究中过度以原始人的思想为出发点，却忽视了原始人的生产实践对文化与信仰形成的重要作用，这一缺陷也成为后续学者反思与修正其理论的重要方向。​

尽管存在局限，弗雷泽作为古典人类学集大成者的地位始终不可动摇。他所开辟的原始文化研究传统，至今仍是人类文化研究的重要资源，其学术遗产超越了人类学领域，成为人文社会科学宝库中不可或缺的组成部分，持续影响着后世学者对人类文化起源与发展的探索。

米涅

弗朗索瓦·奥古斯特·马里·米涅（Francois Auguste Marie Mignet，1796年5月8日-1884年3月24日），法国历史学家。1815年进入埃克斯大学研习法律,1818年获律师资格。1821年赴巴黎办报,任《法兰西邮报》编辑。1839—1848年任外交部档案局局长。1832年后任伦理学和政治学会常务理事。1836年当选为法兰西科学院院士,旋任该院秘书长达35年之久。代表作为《法国革命史》,另写有《查理五世传》、《苏格兰女王玛丽传》、《富兰克林传》等,都是享有声誉与脍炙人口的佳作。米涅属于法国复避时期用阶级斗争的观点阐明历史的新学派史家之一。他毕生致力于法国大革命史的研究,把阶级斗争作为历史发展的主要内容和动力,认为法国历史从中世纪以来就是第三等级与封建贵族之间的阶级斗争史,而1789年的法国大革命则是这种斗争的延续。他指出,法国大革命的爆发是不可避免的,任何反动阶级的阻止都无济于事;在他看来,这场革命是一个划时代的事件,它以法律代替了专横跋扈,以平等代替了特权,这里所谓的“利益”,实际上就是以财产关系为基础的“物质福利”。他与复辟时期的其他法国史家(如基佐等),第一次将基于物质利益的阶级斗争的观点引入历史理论中,在唯物史观的发展史上有着不可忽视的历史意义。此外,他还致力于探求社会历史运动的客观规律,注意在错综复杂的历史事变中的各个别事件之间构成了一个有机的整体,它有着必然的联系与合乎历史逻辑发展的结果。但他的阶级斗争观只限于封建制度向资本主义制度发展的这一历史阶段内,没有也不可能把它贯彻于阶级社会发展的全过程,也不能科学地揭示出阶级产生和存在的真正的经济根源。

娄机

娄机(1133—1212)，字彦发，嘉兴人。曾祖亿，祖乾耀，俱为将仕郎。父寿，南宋绍兴三十年(1160)以奉议郎知崇安军事，乾道二年(1166)进士，授盐官尉。历含山主簿、於潜县丞、江东提举司干办公事、安西知县、太常博士、秘书郎等职。娄机居官以安民节财为重。任职含山期间，铜城有84圩毁于风暴，为尽快修复，娄机召集三千民工，器用材料一律由官方支付，调动了百姓的积极性，20天就竣工。娄机还主张“轻赋税，正版籍，简刑狱，兴学校”，后被选为资善堂小学教授，每以“事亲、修身、治国、爱民”四事教诲太子。擢监察御史。韩侂胄倡议北伐，娄机主张“广蓄人才，积财备物”，反对仓促北伐。后进至太常少卿兼中书舍人，朝廷派他到荆州、襄州宣谕北伐，他抗拒说：“使往慰安人情则可，必欲开边启衅，有死而已，不能从也。”北伐开始后闻泗州捷报，他忧心忡忡，说惟恐进锐退速，兵祸愈深。御史邓友龙揭露他阻挠北伐的言行，遂被罢官。韩侂胄死，复召为吏部侍郎，礼部尚书，擢同知枢密院事，进参知政事。嘉定二年(1209)，上书告老，皇太子竭力挽留，又以资政殿学士知福州，力辞不就。死后赠金紫光禄大夫。

娄机精于书法，其书信多被人收藏。著作有《班马字类》、《汉隶字源》、《广干禄字书》、《历代帝王总要》等。故居在嘉兴府学宫前(今嘉兴市人民政府院内)，早毁。

谢德林

米哈伊尔·叶夫格拉福维奇·萨尔蒂科夫·谢德林（1826年1月27日～1889年5月10日），俄国作家。原姓萨尔蒂科夫,笔名谢德林,后署名萨尔蒂科夫—谢德林。生于地主家庭。10岁入莫斯科贵族学校。两年后被保送入皇村学校。当时别林斯基、赫尔岑的革命民主主义思想和现实主义文学理想,彼特拉舍夫斯基的空想社会主义对他影响很深。1844年加入彼特拉舍夫斯基小组,研究空想社会主义著作。在思想上是法国空想社会主义者傅立叶的学生。从学生时代就开始创作。1841年发表第一首诗《竖琴》。1847年发表第一个中篇小说《矛盾》,次年,他的另一部中篇小说《错综复杂的事件》问世。这两部作品反映了理想与实现的矛盾,大胆地提出了社会不平等的尖锐问题。不久被查禁。他本人被捕、被流放。在流放期间搜集素材并写出了著名的《外省散记》,《散记》从1856年开始在《俄国导报》上连载。《散记》包括30多篇特写,深刻揭露了农奴制俄国的腐败。1863年参加《现代人》杂志编辑部工作。在这个时期写了许多短篇小说、特写等(如《庞巴杜尔先生和庞巴杜尔太太》)。著名长篇讽刺小说《一个城市的历史》(1868—1870)描绘了愚人城历任市长鱼肉人民的故事,勾画出历任市长的群丑图。杰出的长篇小说《戈洛夫廖夫一家》(1878—1880)是他的代表作,描写贵族家庭的衰败和灭亡。70、80年代多次先后到过德、法、比等国。他的随笔《在国外》揭露了资产阶级的反动和西方尖锐的社会矛盾。1884年《祖国纪事》被查封,创作园地被剥夺,但他没放下手中的笔。虽已年高多病,仍然写出晚年的名作《童话集》、《生活琐事》和《波谢洪尼耶遗风》。《童话集》可以说是他一生创作的结晶。《生活琐事》描写80年代下层人民生活,《遗风》描绘农奴制改革前的地主生活。