约瑟夫·罗特

约瑟夫·罗特（Joseph Roth，1894年9月2日－1939年5月27日），奥地利作家，政治记者。出生于东加利西亚地区的布罗德。早年在维也纳攻读日耳曼学和哲学,1916～1918年参加第一次世界大战。战后当记者,站在人道主义立场上反对法西斯主义。1933年流亡法国,贫病交加,最后死在济贫医院。罗特的小说多描写战后欧洲的生活。《萨沃伊旅馆》(1924)、《叛乱》(1924)、《茨彼尔和他的父亲》(1927)、《无尽无休的逃亡》(1927)、《左右夹攻》(1929)等反映了第一次世界大战的参加者复员后心灵的空虚。罗特最优秀的长篇小说《拉德茨基进行曲》(1932)及其续篇《托钵僧之墓》(1938)通过一家几代军官的命运反映了奥匈帝国解体的历史。长篇小说《约伯》(1930)描写了犹太人的命运。长篇小说《塔拉巴斯·地球上的客人》(1934)和《一个杀人凶手的自白》(1936)描写了俄国流亡贵族在西欧的生活情况。罗特的创作方法基本上是现实主义的。

靳以

靳以（1909~1959），现代著名作家，教授。原名章方叙。天津人。少年时代在南开中学读书，毕业于复旦大学国际贸易系。在大学学习期间就积极参加新文学运动，开始文学创作。1933年在北京与郑振铎合编《文学季刊》。1936年在上海与巴金合编《文季月刊》，不久，该刊被国民党查封，又创办《文丛》。1937年抗战爆发后，他到广州，在自己复刊的《文丛》上，发表猛烈抨击宋哲元不抵抗主义的长诗《我的家乡》。1938年10月去重庆，任复旦大学国文系教授，兼任《国民公报》文学副刊《文群》的编辑。在三十年代他写了许多反映小市民和知识分子生活，描写青年男女生活和爱情的小说，先后出版短篇集《红烛》(1932年，文化生活出版社)、《圣型》(1933年，现代书局)、《群鸦》(1934年，新中国书局)、《众神》(1934年，文化生活出版社)、《虫蚀》(1934年，上海图书公司)、《青的花》(1934年，生活书店)、《珠落集》(1935年，文化出版社)、《秋花》(1936年，文化生活出版社)、《春草》(1936年，文化生活出版社)、《黄沙》(1936年，文化生活出版社)、《残阳》(1936年，开明书店)、《渡家》(1937年，商务印书馆)、《远天的雪》(1937年，文化生活出版社)、《雾及其他》(1940年，文化生活出版社)、《火花》(1940年，重庆烽火社)、《洪流》(1941年，桂林文化生活出版社)、《遥远的城》(1941年，文化生活出版社)、《生存》(1944年，文化出版社)，散文集《人世百图》等，这些作品，笔调细腻，文字朴素，技巧圆熟。在重庆，他目睹国民党破坏抗战，积极反共的投降活动和屠杀进步青年的血腥罪行，思想感情起了变化，日益向党靠拢，并在作品中反映出革命的倾向。于1941年发表了长达八十万字的反映抗战前各阶级变化和动态的长篇小说《前夕》(文化生活出版社)。后被伪教育部解聘，到福建南平师专任教，兼编《现代文艺》、《奴隶的花果》、《最初的蜜》等刊物。1944年又回重庆任教。1946年夏随复旦大学复员回上海，任国文系主任。同时编辑《中国作家》杂志和《大公报》副刊《文艺》，积极参加反帝反蒋的民主革命运动。上海解放前夕，遭到国民党政府的政治迫害。全国解放后，热情参加新中国文化建设工作和各项政治运动。曾任人大代表、中国作家协会理事、书记处书记、作协上海分会副主席等职。1950年任《小说》月刊编辑。后负责平明出版社出版的《新中国文学丛书》的编审工作。1952年秋，任赴朝慰问团华东分团秘书长，在抗美援朝前线四十天的访问中，写出了散文特写集《祖国——我的母亲》(1953年，平明出版社)，热情歌颂中国人民志愿军和英勇不屈的朝鲜人民。后到佛子岭水库工地体验生活，写成了散文报告集《佛子岭的曙光》(1954年，新文艺出版社)。1956年访问苏联，归国后写了记述访苏见闻的散文集《心的歌》(1957年，上海新文艺出版社)。1957年受作协书记处委托，和巴金共同主编双月刊《收获》，这时期发表散文特写集《江山万里》(1957年，上海新文艺出版社)。1958年3月到上海国棉一厂深入生活。1959年5月加入中国共产党，为了纪念这个日子，他把选辑的一部十年文集命名为《幸福的日子》(1959年，人民文学出版社)。同年还发表了歌颂社会主义建设，歌颂先进人物的特写、散文、小说多篇，如《小红和阿兰》、《朝阳花开向太阳》等。为了纪念国庆十周年，他一连写了十五、六篇散文和诗歌，热情赞美祖国的辉煌成就和人民幸福生活。靳以是我国有成就的优秀作家，也是一个杰出的编辑家。解放后为了党的文学事业，长期抱病工作。直到逝世的前半月，还写下歌颂老工人热爱工厂，热爱社会主义事业，充满革命乐观主义精神的优秀特写《跟着老马转》，停止呼吸前的最后一刻，还在为《收获》看稿。生前还编选了文集《热情的赞歌》(1960年，上海新文艺出版社)，这是他的遗著，也是他一生写下的三十多部著作的最后的一本，可以说是他创作的艺术结晶。书中有特写、散文、小说、杂文、诗歌。这些作品充满了革命热情，表现了他对党、对祖国、对新社会的无比热爱的感情，正如他的好友巴金所说：“他用那么热烈、那么欢乐的调子歌颂十年来千千万万无限美好的事物，用诗一样激情的语言，抒写个人深切的感受，歌颂人民的幸福生活!”他的这些文章，为我国社会主义文艺宝库增添了可贵的财富。香港文学研究社出版了《靳以选集》。

吴澄

吴澄（1249年2月3日—1333年8月5日），字幼清，晚称伯清，曾建草屋数间，有对联说：“抱膝《梁父吟》，浩歌《出师表》。”程钜夫知其意，题其屋为“草庐”，学者称草庐先生，抚州崇仁(今属江西)人。幼年聪慧，三岁即能诵诗，九岁试乡校，每中前列，尝举进士不第。二十七岁之前生活于南宋，入元任儒学副提举，仅三月，以病辞。至大元年(1308)，召为国子监丞。皇庆元年(1312)升司业，拜集贤直学士。英宗即位，超迁翰林学士。至治末辞官归，至顺二年(1333)卒，年八十五，谥文正。他每次任职时间都不长，往往旋进旋退。对于仕进他并不十分乐意，这在诗中有所反映，在建康，他写过：“寄语醉中彭泽令，如何飞倦始知还”，希望退隐田园。当他被任为集贤直学士北上经过彭泽时，又有“顾余白发归来晚，羞过渊明五柳庄”句，则是以仕进为羞了。他是与许衡齐名的理学家，揭傒斯《吴澄神道碑》说：“皇元授命，天降真儒，北有许衡，南有吴澄。”在理学的道统方面，他是相当自负的，以朱熹的传人自居。他费时几十年，到晚年成《五经纂言》，对于该书，黄宗羲之子黄百家称“有功经术，接武建阳(按：指朱熹)”，全祖望认为“盖本朱子未竟之绪而由之，用功最勤”(《宋元学案·草庐学案》)。但他并不完全严守朱学门户，也有和会朱、陆之处，对明代的王学有所启迪。理学家一般不重文辞，但吴澄比较讲究词章文采，尤其是书启、序记之类。清四库馆臣指出他的文章“往往斐然可观。据其文章论之，澄其尤彬彬乎”。明人徐勃认为“吴草庐专志理学，而诗亦多巧思”，“皆超脱理学傒径”(《笔精》)，这主要指吴澄的一些七律，如《立春日寓北方赋雪》、《叠叶梅》等，写得纤巧，不同于一般理学家诗的质木无文。他的题画诗大都构思精巧，往往突出观画者的主观色彩。他长于五律，如《送富州尹刘秉彝如京》，风格淡雅，情意深长，笔法老苍，在很大程度上可代表他的诗格。清顾嗣立认为其诗有“句法超逸”的特点，并句摘多联，说“清婉可诵”(《元诗选》)。其文学成就超过与他并称的许衡。吴澄有《草庐词》，存词十一首，其中[渡江云]《揭浩斋送春》曾流传一时。著有《吴文正集》一百卷，系其孙吴当所编，片言只字无不收入，有过滥之病。生平事迹见集中附录虞集所作行状，揭傒斯所作神道碑，危素所作年谱，《祭草庐先生吴公文》(《申斋文集》卷一二)、《元史》卷一七一、《(嘉靖)抚州府志》卷一○、《元儒考略》卷三、《宋元学案》卷九二、《历代名儒传》、《新元史》卷一七○。

郭霭春

郭霭春（1912～2001），又名郭瑞生，世居天津，我国著名医史文献学家、中医学家、史学家、诗人，天津中医学院（现天津中医药大学）终身教授。

民国二年生于天津，七岁入塾，及长，先后从朴学大师长洲章钰先生、史学大师沔阳卢弼先生研习小学（即文字、音韵、训诂之学）、经学、史学等。年近弱冠，又于天津崇化学会历史专修科深造经史之学。他才思敏捷，聪颖过人，三年后毕业即任教于该学会，与津门殷墟文字专家王襄，训诂学专家裴学海等人交游，切磋学术。二十四岁完成《颜习斋学谱》，二十六岁著《补〈北周书·艺文志〉》，而立之年编写的《续资治通鉴目录》更是由著名历史学家卢弼、郭绍虞先生分别为该书作序。著述期间，郭霭春又拜宝坻儒医赵镕轩为师学歧黄之术四年。而这些，都是在天津沦陷的乱世之中完成的。

抗战胜利，尤其是新中国成立后，郭霭春主持崇化学会、崇化中学工作，为津门培养人才。教务余暇，为人诊病省疾，从未间断，医术日进。后转入中医学校（天津中医药大学前身）任教，历任多职。

先生热爱中医事业，认为欲继承发扬中医，“非致力于中医文献不能收功”。于是尽瘁精力于文献整理，历近二十年的时间，著成《黄帝内经素问校注语译》一书，其间虽历十年动乱亦未中辍。学术界普遍认为，该书是我国目前整理研究《素问》成就最大、学术水平最高的著作。后又完成《中国医史年表》、《灵枢经校释》、《黄帝内经素问校注》、《黄帝内经素问语译》诸书，为中医文献整理和阐释作出了重大贡献。

《中国分省医籍考》则是奠定郭霭春先生文献大家地位的又一部力作。一直以来，中医医籍书目只有日人丹波元胤撰成于道光六年（1826）的《中国医籍考》和民国期间日人冈西为人著《宋以前医籍考》比较完善——早在上个世纪五十年代末，郭霭春涉足中医文献研究之初，就注意到这个问题，对此深感不安并引以为耻——此两部书广泛利用了中国的正史、类书，甚至稗官野史即文人笔记中的史料。郭霭春以其出入文史的大史料观，独辟蹊径，决心利用地方志这一外人不曾涉及的乡邦文献，从中钩稽医籍书目资料。自1958年始，二十七年间足迹遍及全国各省市图书馆，共查阅了四千余种地方志，历尽艰辛，饱尝困苦，终于在1984年完成独树一帜的《中国分省医籍考》，全书近两百万字。巧合的是，“搜罗百氏，采访四方”的《本草纲目》也用了李时珍二十七年的光阴，两书字数亦相差无几。

黄遵宪

黄遵宪（1848年4月27日－1905年3月28日），近代诗人，字公度，别号人境庐主人。广东嘉应州(今梅州市)人。出身于几代经营典当的大商人家庭。父亲黄鸿藻，咸丰六年(1856)举人，曾任户部主事、广西知府。黄遵宪于光绪二年(1876)中举，后随何如璋使日本，受到日本明治维新的启示。又历任清廷驻日本使馆参赞、英国使馆参赞、美国旧金山总领事、新加坡总领事等外交官。在国外生活长达十六七年之久，使他对资本主义国家的政治制度、经济生活有所了解，同时也受到西方民主、自由、平等的资产阶级思想的熏陶，为其学习西方及变法维新奠定了基础。光绪二十年(1894)从新加坡调任回国，在上海会见了康有为，遂即参加了强学会，积极参加维新变法运动，并捐金1000元与梁启超等创办《时务报》宣传维新思想。光绪二十三年(1897)任湖南盐法道、旋拜按察使，助湖南巡抚陈宝箴、谭嗣同创行新政，次年八月，戊戌变法失败后，隐居乡里，以诗人终。他是一个外交家和改良派的积极活动家，也是一个努力向西方寻求真理，企图改革腐朽内政，挽救民族危机的爱国者和诗人。

黄遵宪是梁启超极力赞扬的“诗界革命”的旗帜。他是当时资产阶级改良派中最有成就的诗人。他反对拟古主义，要求诗歌反映现实和当代人的思想感情。他现存的诗歌，多写于光绪十五年以后，描写了一系列的重大历史事件，突出地反映了中国近代社会的主要矛盾，特别是帝国主义列强与中华民族的矛盾，表现了强烈的爱国主义精神。如描写甲午战争的诗，不仅记述了战争的经过，而且揭示了战争失败的原因。此外， 对西方资本主义所标榜的民主的虚伪性、对封建科举制度的弊病、封建文化也有一定的批判。戊戌变法失败后， 他带着悲愤的心情， 作《感事诗》，揭露顽固派的残酷愚昧，悼念维新党人。他以昂扬的爱国热情， 用通俗形式， 写《军歌》24首， 大力鼓舞抗敌情绪。

他的诗大都以叙事为主，善于运用讽刺、对比以及细节描写等艺术手法，题材丰富，形式多样，壮丽雄浑。特点是：善于状物写事，刻画鲜明的形象;善于写景，也善于写场面，如《纪事》，写美国总统竞选，以杂耍招徕看客。《冯将军歌》、《聂将军歌》都能以精练的语言勾勒出人物面貌。他还善于铺展恢张，写作汪洋广博的宏篇。如《锡兰岛卧佛》全诗2000余字，和古典诗歌比起来，规模和容量都大为扩充。他也善于运用散文的特点写诗，参差错落， 伸缩自如。他的诗具有多种多样的风格和意境， 有时气势磅礴， 有时恬淡自然， 有时雄辩滔滔， 有时幽默诙谐。他的诗敢于创新，既继承了中国古典诗歌的传统，又表现了新的时代特点。写新事物、新思想，保持旧体诗的格律，如《今别离》分别咏轮船、火车、电报、相片、东西半球昼夜相反等。有的诗打破旧格律， 但又保持了诗歌应有的韵律和节奏， 如《幼稚园上学歌》，三、五、七言相杂。通俗而不用典。

黄遵宪的思想和创作存在着严重的局限， 他仇视太平天国和义和团， 不敢彻底反对帝国主义， 力图用改良来代替革命， 在保存封建主义的前提下， 发展资本主义， 他的爱国主义有时表现为错误的大国主义。

黄遵宪的作品有《人境庐诗草》、《日本国志》、《日本杂事诗》、《己亥杂诗》、《己亥续怀人诗》、《朝鲜策略》、《治法》、《人境庐集外诗辑》、《黄遵宪与日本友人笔谈遗稿》等。被誉为“近代中国走向世界第一人”、“近世诗界三杰”之冠。

黎东方

黎东方（1907年9月15日—1998年12月30日），原名智廉，法文名Orient Lee，中国历史学者。

1907年出生于江苏省扬州府东台县（今盐城市东台市），祖籍河南汝宁府正阳县皮店。 父黎淦，清朝举人，仕于江南。早年接受私塾教育。1926年报考清华大学历史系时，因为程序上的失误来不及报考一年级，硬着头皮从二年级开始；在“历史研究法”的入门上，由梁启超指导。 三年级上学期的时候去了法国巴黎大学，专修法国大革命史于名教授马第埃（Albert Mathiez）教授之门，1931年获巴黎大学文学博士学位，论文为《一七九一年至共和三年比利时与列日的革命家的委员会与俱乐部》(Les Comités et les clubs des patriotes belges et liégeois, 1791-an III)，并得付以[最荣誉记名](为该校20世纪第一人)。1931年8月回国，在北京大学、清华大学主讲历史、哲学，1937年至开封，任中国东北大学教授。抗战时于四川西南联大任教，1944年9月24日在重庆中一路黄家垭口实验剧场，靠山壁防空洞内卖票“品三国”，每张门票40元法币（约2美元），盛况空前，被称为“现代东方讲史第一人”。抗日胜利后，应赛珍珠之邀赴美。1948年归国任贵州大学历史学系主任。1949年后来台北，在台大淡大文化教近代史，1954年与林语堂在新加坡共创南洋大学。自中国文化大学教席退休后，定居在加州圣地亚哥，专注写作，出版《细说明朝》、《细说清朝》以及《细说民国》》、《细说抗战》等书。还著有散文集《平凡的我》 (2册,1963)、《法兰西的小城及其他》(1983),小说集《玉娥》 (1960),文集《我对历史的看法》(1965)、《黎东方诗文自选集》以 及历史专著、译著等约近30种。是现代讲史第一人。1998年12月30日病逝于美国。

赵树理

赵树理（1906年9月24日—1970年9月23日），现代著名作家，杰出的语言大师。山西省沁水县尉迟村人。贫农家庭出身。少年时代是在地主的高利贷和地租的重压下度过的，常年帮助父亲种地、放牛、拾柴，有时做挑担小贩，饱受辛酸。他从小喜爱民间曲艺、戏剧和民间乐器，深受民间文艺的熏陶。十四岁读高小，1925年考入山西长治第四师范初级班学习，受“五四”新文学的影响，写过一些新诗和小说。1926年因参加反对腐败校长的学生运动被开除，后又被反动军阀阎锡山逮捕入狱。出狱后，长期生活在农村，作过乡村小学教师，非常熟悉农民，对新文艺与广大农民群众相脱离的状态不满，开始致力于文艺通俗化、大众化工作，立志要创作“使老百姓喜欢看”的作品。1930年在山西《大风报》上发表短篇小说《铁牛的复职》。1933年至1936年，写了《金字》、《打倒汉奸》、《蟠龙峪》等作品。1937年后，参加抗战工作，在乡里作宣传和民政工作，同年加入中国共产党。1938年任过区长，1939年任《黄河日报》副刊编辑。1940年后调到太行区《新华日报》作校对。1942年负责编辑和发行通俗小报《中国人》。其后参加八路军，任随军的报纸和书店的编辑。1943年发表了为人们所熟知的优秀短篇小说《小二黑结婚》(1944年，华北新华书店)，小说通过一对农村青年的恋爱故事，歌颂了农村新人新事，歌颂了他们反封建恶霸势力和封建思想的胜利，受到广大读者的欢迎。随后他参加了太行农民的减租减息运动和反奸反霸斗争，并于1943年和1945年以此为题材写了短篇《地板》、中篇《李有才板话》(1943年，新华书店)，长篇《李家庄变迁》(1946年，东北书店)，特写《孟祥英翻身》(1946年，新华书店)和鼓词《庞如林》等。这些作品因为在内容上深刻反映了当时农村阶级斗争的曲折、复杂和尖锐性，又具有工农群众所喜爱的民族化大众化的风格，这就奠定了他在文学史上的重要地位。其中《李有才板话》是当时反映农村阶级斗争最杰出的作品，被称为解放区文艺的代表作。1945年至1948年，他先后在太行文联和华北新华书店工作。北京解放后，即到京参加戏剧改革，任《说说唱唱》主编、《人民文学》编委，并主持大众文艺研究工作，兼任《工人日报》记者。其间发表了短篇小说《邪不压正》、《福贵》、《小经理》、《传家宝》、《两个世界》、《田寡妇看瓜》等。1950年发表了以婚姻自由与妇女解放为题材的著名小说《登记》(1950年，工人出版社)，剧本《万家楼》、《开渠》和文学评论集《大众文艺论集》(1950年，工人出版社)等。1951年以后回到自己所熟悉的太行山，与农民同吃同住同劳动。其间曾参加历次全国文学艺术工作者代表大会，历任中国文联委员，中国作家协会理事和中国曲艺工作者协会主席、第一二、三届全国人民代表大会代表。1955年发表了优秀长篇小说《三里湾》(1958年，人民文学出版社)，深刻反映了农村社会主义改造时期两条道路的斗争，描写了农村新生活的美丽图景，塑造了一群形象鲜明的人物，具有高度的思想性与艺术性，受到读者的普遍好评。此外还发表了《老杨同志》、《铁锁的冤屈》、《表明态度》等短篇。1956年出席了中国共产党第八次全国代表大会。1958年发表了反映1957年农村整风运动的短篇小说《锻炼锻炼》(作家出版社)，当时曾引起读者热烈讨论。此外，还写了反映抗日战争时期太行山根据地人民生活和斗争的长篇评书《灵泉洞》(上部;1959年，作家出版社)，鼓词《石不烂赶车》(根据田间的《赶车传》改编)，上党梆子剧《三关排宴》，短篇《老定额》、《套不住的手》、《互作鉴定》、《卖烟叶》、《实干家潘永福》等。1965年写了上党梆子《十里店》(1978年，《人民文学》第五期)。他的作品集有：《赵树理短篇小说集》(1949年，新华书店)、《赵树理选集》(1952年，开明书店)、《三复集》(1960年，作家出版社)和《下乡集》(1963年，作家出版社)等。赵树理是在毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》发表后我国文坛上最有成就的作家之一，是一位把自己全部创作都呈现给农民群众的优秀“人民艺术家”(周扬《论赵树理的创作》)。他的全部作品，真实地反映了我国农村在解放前后各个不同时期阶级斗争的现实，可以称为农村从土改到公社化时期的一部斗争史诗。他创造性地继承和发展了中国古典小说以及“五四”以来以鲁迅为代表的新小说的优良传统，形成了新颖活泼为老百姓喜闻乐见的大众风格，刻划人物，善用“白描”手法，侧重“神似”，不重“形似”，语言“明朗隽永而时有幽默感”(茅盾《反映社会主义跃进的时代，推动社会主义时代的跃进》)。他的作品，大多已被译为英、法、俄、德、日、印尼等文字。文化大革命中，被林彪、“四人帮”残酷迫害致死。粉碎“四人帮”后，于1978年10月17日在北京八宝山革命公墓礼堂为他举行了骨灰安放仪式。

詹锳

詹锳（1916.6.29～1998.12.16），中国古典文学研究家。字振之。1916年阴历5月16日生，山东省聊城县人。现为河北大学中文系教授兼古典文学教研室主任。5岁起读私塾7年半。1929年至1931年在济南第一中学读初中。1934年济南高中毕业后入北京大学历史系，一年后转中国文学系，1938年在云南西南联合大学毕业，曾留校任助教。1940年底至1943年在贵州任浙江大学中文系讲师。1943年至1948年，先后任四川白沙国立女子师范学院国文系副教授、教授、安徽大学中文系教授、山东师范学院教授兼国文系主任。1948年8月赴美国留学，1950年获美国南加州大学教育心理学硕士，1953年获纽约哥伦比亚大学师范学院心理学博士。留美期间曾在南加州大学亚洲学系兼教汉语，在纽约亚洲学院兼任特约讲师并任纽约市高等教育局助理研究员。1953年回国。1954年加入中国心理学会。1954年至1961年任天津师范大学(河北大学前身)心理学副教授。其间于1956年加入九三学社。1961年转入河北大学中文系任教至今。1979年参加河北省语文学会，同年还参加了中国古代文学理论学术讨论会。他早年曾受教于胡适、罗常培、罗庸、陈寅恪、冯友兰、闻一多、朱自清、刘文典等名家，也受到朱光潜《文艺心理学》的影响。在美国学习期间受到桑代克学派的影响较深，主要阅读心理学和心理统计。他的主要学术观点是无徵不信。他受过心理学的自然科学方面的训练，并企图运用自然科学的方法来分析论证古代文学理论和文学史的现象。第一篇学术论文是《李太白集版本叙录》(1941年，《浙江大学学报》)。主要著作有《李太白论丛》(1957年，作家出版社出版)、《李白诗文系年》(1958年，作家出版社出版)、《唐诗》(1979年，上海古籍出版社出版)、《刘勰与〈文心雕龙〉》(1980年，中华书局出版)、《〈文心雕龙〉的风格学》(1982年，人民文学出版社出版)。其它学术论文还有《曹植〈洛神赋〉本事说》(《东方杂志》、39卷16号)、《〈五台新詠〉三轮》(《东方杂志》，40卷6号)、《漫谈四声》(《东方杂志》，41卷12期)、《四声与五音》(1945年，《国立女子师范学院学术集刊》)，《齐梁文艺批评中的风骨论》(1961年12月10日，《光明日报·文学遗产》)、《谈杜甫的〈洗兵马〉》(1962年5月13日，同上，收入《杜甫研究论文集》第三辑)、《从浪漫主义与现实主义两结合的观点试论〈长恨歌〉》(1962年10月17日，《天津日报》)、《四声五音及其在汉魏六朝文学中之应用》(1963年，《中华文史论丛》，第3辑)、《〈文心雕龙·神思〉篇义记》(齐鲁书社，《古典文学论丛》第1辑)等。

李春芳

李春芳（1510年1月14日—1584年4月18日），字子实，扬州兴化(今属江苏)人。嘉靖二十六年(1547)三月十五殿试，取进士301名，李春芳为第一甲第一名。

按惯例，李春芳中状元后入翰林院为修撰，掌修国史，开始了他的官场生涯。

当朝天子乃世宗朱厚熜。这是一个昏君，为了长生不老，他虔诚地崇信道教，皇宫中醮事不断。斋醮，需用写给“天神”的奏章表文，用朱笔写在青藤纸上，名曰“青词”。世宗把青词写得好坏作为衡量文臣学识高下的标准。弘治十八年(1505)状元顾鼎臣和进士严嵩皆以青词受世宗宠爱，有“青词宰相”之称。李春芳入翰林院不久，便被世宗特诏入西苑，专门撰写青词。西苑在紫禁城西，有北海、中海、南海三海，为皇家御苑。这里乃世宗斋醮的地方。李春芳有文才，青词写得极好，深受世宗宠爱，破格提拔为翰林学士。此后几年间，李春芳的官位直线上升，从太常少卿到礼部右侍郎，再到礼部左侍郎、吏部左侍郎，再到礼部尚书，成为六部尚书之一。此期间，李春芳不仅要理政，还得用心写青词。就是因为青词写得好，他的官位才得以不断升迁。他唯一可值得一书的政绩，是制定《宗藩条例》。由于宗室蕃衍，人数增多，岁禄大增，国库空虚。李春芳引经据典，制定了一个关于给赐宗藩的条例，使开支大减。世宗见此条例能省钱，很高兴，御批为《宗藩条例》。不久，李春芳又加官太子太保。

嘉靖四十四年(1565)，阁臣袁炜罹病辞去，死于路上。内阁首辅徐阶请增阁臣。从前，有一种“廷推”制度，即公卿共推某人入阁。世宗没有让大臣廷推，而是特命李春芳和严讷入阁。严讷是常熟(今属江苏)人，嘉靖二十年进士。他是和李春芳一同入西苑撰青词，一起被超擢为翰林学士的。几年间，他也因青词写得好，青云直上。李春芳被擢为礼部尚书，他进官为吏部尚书。这次，李、严二人又一同入阁。内阁首辅徐阶，也是因擅长写青词而入阁并当上首辅的。内阁大臣成了清一色的“青词宰相”。

李春芳为人谦逊，不以势凌人，有点懦弱;他为人简朴，以廉洁著称。但是，他缺乏理政之才。在内阁，他唯首辅徐阶的马首是瞻，干了什么受人赞扬的事，也都推说是徐首辅叫这样做的。徐阶对他也格外亲近、倚重。

严讷入阁不久，便罹病，于当年冬天辞去。嘉靖四十五年，以青词得宠的礼部尚书高拱、吏部尚书郭朴入阁。对此二人，李春芳也处处礼让。

即使对穷困的书生，李春芳也极谦让。有个叫王叔承的，吴江(今属江苏)人，工诗。王叔承少年丧父，家贫，入赘妇家，后被岳父逐出。他来到京师，客居李春芳府上。王叔承嗜酒能饮，李春芳撰写青词，找他咨询，他常常醉卧酒楼，见李春芳来了，伸伸懒腰，不肯起来。李春芳也不责怪，留他在府上住了若干年。

李春芳入阁的第二年，即嘉靖四十五年十二月十四日，追求长生不老的世宗皇帝一命呜呼，享年60岁。他的第三子裕王载垕继立，年号隆庆，是为穆宗。穆宗比其父要贤明一些，但他治国的方针是无为而治，赋权力于内阁，他落得个清静。

为此，他重新调整了内阁的构成。前朝的内阁大臣徐阶、李春芳、高拱、郭朴全都留任，又将他为裕王时的心腹张居正、陈以勤遣入内阁。这样，内阁大臣共有6人之多。

不久，阁臣之间便发生纠纷，李春芳也受牵连。这场纠纷是高拱挑起来的。

高拱为人机敏，世宗病危，他听说皇上不行了，就把自己在西苑的办公用具搬回家里。吏科给事中胡应嘉侦知此事，上疏弹劾他不尽职守，大不忠。胡应嘉是徐阶的同乡，高拱疑心是徐阶指使他弹劾的，遂与徐阶有隙。隆庆元年(1567)，吏部尚书杨博主持考核京官五品以下者，黜退了不少人，但他的山西同乡却无一受处分的。吏科给事中胡应嘉上疏弹劾。他身为吏科给事中，考核时不发一言，事后出来弹劾，引起穆宗的不满。高拱乘机报复，力主革胡应嘉的职。结果，言官们倾巢出动，纷纷弹劾高拱。言官弹劾大学士，按嘉靖朝的制度，是要受廷杖的。高拱要求廷杖言官，徐阶不同意。于是，高拱便指使一个叫齐康的御史弹劾徐阶，说他两个儿子为非作歹。

在内阁诸臣中，除了徐阶，就数李春芳的资格老了。李春芳一向敬重徐阶，在徐、高纷争中，他站在徐阶一边。于是，齐康在弹劾徐阶的同时，连李春芳也一同弹劾了。不过，他弹劾李春芳犯有何罪，史书未道其详。

李春芳上疏分辩，并请求辞官。穆宗下诏宽慰，要他留任。

而高拱见没扳倒徐阶、李春芳，遂托病辞去。

不久，徐阶与穆宗的分歧日多，穆宗对他日渐不满。给事中张齐以私怨弹劾徐阶，徐阶上疏辞官。穆宗诏准。

徐阶去后，李春芳出任内阁首辅。

时内阁大臣还有陈以勤、张居正两人。陈以勤为人端谨，明哲保身，而张居正恃才傲物，不甘后人。他也是嘉靖二十六年进士，李春芳为第一甲第一名，他名列第二甲第九名。但他瞧不起为人谦逊、懦弱的李春芳。一次，李春芳叹曰：“徐公的结局尚且如此，我怎能长久?说不定那天早晨我也得乞身回家去了。”张居正在旁边急忙说：“如此，可保全你的名声。”言外之意，是在敦促李春芳快点走。李春芳闻言愕然。他当时没说什么，过后便上疏乞休，连上三次，穆宗都未准。

隆庆三年(1569)，礼部左侍郎赵贞吉入阁。赵贞吉学博才高，然好刚使气，不甘居人下。他是嘉靖十四年的进士，名列第二甲第二名，比李春芳、张居正早12个春秋登第，比陈以勤也早六年。他自恃文才、资历皆高出李、陈、张三人之上而蔑视他们;尤其看不上张居正。张居正不甘居下，他与一个叫李芳的好友密谋，引隆庆元年辞退的高拱入阁，利用他来扼制赵贞吉，同时，排挤首辅李春芳，取而代之。

隆庆三年冬，高拱再度入阁，并掌吏部，凌驾李春芳之上。赵贞吉为对付高拱，在李春芳的帮助下，兼掌都察院。于是，高、赵两人利用各自把持的权力，争权夺利，闹得不可开交。在这种局面下，李春芳唯求自我保全而已，不偏向任何一方。

高、赵争斗的结果，是赵贞吉被迫引退。此后，高拱更加嚣张，大肆报复从前的政敌徐阶。李春芳见状，为徐阶开脱了几句，高拱大为不满，唆使给事中王祯上疏弹劾李春芳，颇多诋诬。一向谦让、懦弱的李春芳遂坚决要求辞官，穆宗允准，赐他手敕，让他乘驿站的车马回乡，遣官吏护送，并照旧发给俸禄。

李春芳回到了兴化老家，他的父母尚健在，李春芳朝夕置酒肉与父母同饮共食，安享晚年。父母死后数年，李春芳也病死，享年75岁。君临天下的明神宗诏赠太师，谥号“文定”。

他的儿子默默无闻，从他孙子李思诚起，李家又出了几个人物。

李思诚，官至礼部尚书。思诚之子李清，崇祯四年(1631)进士，从宁波(今属浙江)推官擢为刑科给事中。熊文灿招抚张献忠，他上疏指斥熊文灿失策。后来局势的发展，证明他的指斥是正确的。后因久旱请宽刑而忤旨，贬浙江按察司照磨，未赴任。起为吏科给事中，随即出为淮安知府。他还未到任，李自成的大军便开进了北京，崇祯吊死煤山。清入关后，他追随福王朱由崧抗清。

李思诚之子李信，官至平和(今属福建)知县。清兵攻破平和县城，李信和两个儿子李泓远、李淑远遇害。

涩泽荣一

涩泽荣一（日文：渋沢栄一，しぶさわえいいち；英文：Shibusawa Eiichi；1840年2月13日—1931年11月11日），日本幕府（幕府）、官僚、企业家。涩泽荣一出生于1840年（天保11年）2月13日的武藏国榛泽郡血洗岛村（现为埼玉县深谷市血洗岛地区），父亲是涩泽市郎右卫门，母亲是ゑい（えい）。 身份虽然是普通的农民，但是涩泽家也同时做蓝玉（一种染料）的制造售卖并兼顾蚕业和其他农产品的生产。 因此荣一从小使用算盘，从而激发了他自己的商业才能。 荣一和父亲一起在信浓和上野做蓝玉的行商，同时也负责采购蓝玉的原材料——蓼蓝。 这些从商经验在他后来前往欧洲视察的时候，特别关注近代经济系统和制度方面起到了非常重要的作用。小时接受传统的汉学教育，在学校中读孔孟之书。年轻时参加明治维新运动，1867年赴欧洲学习产业和经济制度，次年回国，1869年出任大藏省税收司司长，帮助实行租税、货币及银行制度改革。1873年后因政策分歧，辞去官职，进入实业界。1874年创立日本第一家现代银行第一国立银行，此后到去世时为止创办五百多个企业，经营范围包括金融业、纺织业、造纸业、造船业等许多行业。生前为日本工商界领袖，还曾参加筹建一桥大学。一生推崇《论语》，把它称为“商业圣经”，晚年以85岁高龄应日本财界“二松讲堂”之请，为企业家讲《论语》。努力将儒学运用到经商过程之中，力图把儒学与资本主义相结合。曾作《论语与算盘》，指出，日本的道德准则可以追溯到《论语》，从表面看它与算盘，即做生意没有关系，但是实际上两者是一致的。认为《论语》的真价值能够通过算盘加以实现，说“我相信，没有一个强烈的谋利动力，大众的福利是不可能增进的”，“另一方面，如果不以仁义道德原则为基础，民族繁荣不可能持久”。提出“今天我们的迫切任务就是把《论语》和算盘结合在一起”。他一生在发展日本经济上所作的巨大贡献表明他在运用《论语》于工商业之中取得了成功。逝世以后其铜像一手持《论语》，一手持算盘。

威廉·配第

威廉·配第（William Petty，1623年5月26日-1687年12月16日），英国资产阶级古典政治经济学的创始人,统计学家。出生于英国汉普郡伦姆赛县的一个织布手工业者家庭。因家境贫困,12岁时就到船上当水手学徒,14岁外出谋生,辗转于英、法、荷兰等地。当过水手和家庭教师,学过医,研究过解剖学、数学、音乐等。在工作中曾不幸把腿折断。1649年获得牛津大学医学博士学位,曾经任医学教授和音乐教授。他是个博学多才的人物,想登科学之殿,也想登财神之殿。最初他想当个发明家,他发明了一种复印机并取得专利。但是没有取得期待的财源,后来走上了当官的路,同时从事实业,研究经济。1652年任爱尔兰总督的私人秘书,后又任爱尔兰议会书记和爱尔兰土地分配总监。当时他已占有约5万英亩土地,成了新发家的大地主。1658年被选为英国议会议员。英国复辟时期,转而投靠英王查理二世,被封为男爵,并任爱尔兰土地测量总监。晚年占有土地多达27万英亩,还先后创办和经营过铁厂、鱼场、铝矿等,成为一个资产阶级化的土地贵族。配第的著述和笔记很多,内容包括医学、数学、物理学、统计学和政治经济学等。他的经济学说,主要有:《赋税论》(即《税课论》) (1662)、《献给英明人士》(1665年写成,1691年出版)、《爱尔兰政治剖视》(1672)、《政治算术》(约1676年写成,1690年出版)、《货币略论》(1682年写成,1695年出版)。

配第的主要贡献在于最先提出了劳动价值论的一些基本观点。配第把自然价格即价值同市场价格区分开,认为价值由生产商品时所耗费的劳动时间决定,价值量同生产这种商品的劳动生产率成反比。然而,配第从一开始所研究的就不是真正意义上的商品价值,而是用货币表示的相对价值。换句话说,他研究的是一种商品在货币上的价值表现,而不是一种商品在任何商品上的价值表现。他把交换价值看成就是货币。照此下去,只有耗费于生产银子即货币上的劳动才直接创造交换价值,其他各种劳动,只有在它们的产品同银子交换的范围内,才创造价值。他用白银来表现其他商品(例如谷物)的价值,混同了价值、交换价值和价格。

配第正确地指出土地是财富之母,劳动是财富之父。但有时却混淆了价值和使用价值。他认为参加生产金银的,不单是劳动,还有自然。认为一切物品都是劳动和自然共同创造的,所以每种物品的价值都能还原为一定数量的土地或劳动,或同时用二者来表示。价值有两种尺度:劳动和自然。说明配第对劳动价值论没有全面坚持。

他在劳动价值论的基础上,还考察了工资、地租、利息和货币等经济范畴。他认为工资决定于工人维持最低生活所必需的生活资料的价值。但还没有意识到把劳动时间划分为必要部分和剩余部分。他把地租看作是农产品价值中扣除了工资和种子以后的余额,即收获量减去一切生产费用后的剩余部分(实际上就是剩余价值);他还对级差地租的两种形态有所论述,认为距离的差别会引起级差地租,土地的丰度不同,也会引起级差地租。他从地租引伸出利息,认为货币所有者可将货币购买土地或贷出,货币所有者是可能成为土地所有者的。既然出租土地可以收取地租,那么,贷放货币也应获得利息,即货币租金。因此,国家用法律来限定利息率是徒劳无益的。他主张按照货币的供需情况来决定利息。同时他认为土地不是劳动的生产物,不能把土地的价格看作普通商品的价格,土地价格应该是预买一定年限的地租。当然,配第对上述各项经济范畴的考察也有不少错误,特别是他没有把利润和地租明确分开,不能从利润中引出利息,因而没有正确的利息理论。在地价问题上,他不能把地价看成是资本化了的货币收入。

配第并没有创立一套完整的经济理论体系,但总的说来,他对资产阶级古典政治经济学的建立作出了很大的贡献。

舒赫德

舒赫德（1710-1777年）清朝大臣。满洲正白旗人。舒穆禄氏。字休如，一字伯雄、明亭。礼部侍朗徐元梦之孙。雍正间，由笔帖式授内阁中书、侍读、监察御史。乾隆二年(1737)，上疏请于盛京、黑龙江、宁古塔安置闲散八旗屯垦。四年，由内阁侍读学士擢副都御史，迁刑部侍郎。六年(1741)，兼办步军统领事务。任内，整顿京营满蒙旗兵，加强京师防务。十三年(1748)，任兵部、户部尚书，军机大臣。十四年，为参赞大臣，同大学士、经略傅恒平定大金川土司莎罗奔叛乱。师旋，留办军需。十七年(1752)，同侍郎玉保赴北路军营。驻军伊犁，统兵镇抚准噶尔地。十九年，清用兵准噶尔，以指挥作战懦怯不前革职。二十三年(1758)，驻防阿克苏。时将军兆惠追剿回部霍集占被围，授参赞大臣，与定边右副将军富德会兵救援，败博罗尼都。二十五年，复驻阿克苏，定设官、授禄、赋税、土田之制。后还京，调刑部尚书等职。三十一年(1766)，暂署甘陕总督。三十三年，为参赞大臣赴滇筹办军务。三十六年(1771)，土尔扈特部渥巴锡汗率3万户返回祖国，众朝臣疑为伪降，他力排众议，赴伊犁迎接渥巴锡，妥善安置其部众。授伊犁将军。任内实行军屯、采矿等，对开发边疆有一定贡献。三十八年(1773)，晋武英殿大学士、户部尚书。参与镇压山东寿张(今阳谷东南)人王伦领导的农民起义。卒，谥文襄。

伍尔芙

艾德琳·弗吉尼亚·伍尔芙（Adeline Virginia Woolf，1882年1月25日-1941年3月28日），英国女作家、文学批评家,“意识流”小说的代表作家之一。父亲是著名批评家、传记作家。她从小喜爱文学艺术,一生致力于小说的探索和革新。最早的短篇小说《墙上的斑点》描写一个妇女看到墙上的蜗牛所引起的种种联想,已使用意识流的技巧。成名作《黛洛维夫人》(1925)则采用了乔依斯那种交错型意识流写法。她还写有《雅各的房间》《到灯塔去》《海浪》《幕间》等小说。文艺论著有《普通读者》《自己的房间》等。最著名的论文是《现代小说》,强调写主观真实,表现人的“内心火焰”,抓住心理活动的细枝末节,从而揭示“生活的本来面目”。由于精神病的反复发作,1941年她在离家不远的一条河上投水自尽。

对伍尔芙的文艺思想应做具体分析。她认为,主观印象和幻想是文学描写的根本对象和中心。只有主观印象和幻想才是生活,才是“真实和真理。”同时,这个生活又是变幻莫测的、错综复杂的和不可知的。小说家的任务就是把这种变化的、不可知的、难以定义的精神世界表现出来。而不应去描写意识流状态或意识流本身之外的事物。传统小说之所以是“不真实”的,就是因为它没有表现人物“所有的幻想”, “生活从他们的笔下溜走了。”因此可以看出,伍尔芙深受“意识流”派的影响,在主观与客观的关系上,她更倾向于人的主观精神。伍尔芙认为,文艺家应做无意识和潜意识的忠实记录者。她要求作家要把人物头脑中“千千万万个印象”,无论是细小的、奇异的,还是暂时的、用锋利的钢刀刻下来的,都应全部写出来。把那些“来自四面八方、宛如一阵阵不断坠落的无数微尘”般的印象全部记录下来。只有这样,才能写出“生活的本来面目”。即“在那千万个微尘纷纷坠入心田的时候,按照落下的顺序把它们记录下来”。 “描写每一事每一景给意识印上的痕迹。”并且要“让我们不要想当然地认为通常所谓的大事要比通常所谓的小事包含着更充实的生活吧”。但是,按照她的观点,作家创作出的人物只会是一些缺乏社会本质、失去客观联系的人物。如果作家只追求这种主观上的真实,必然会忽视对人的社会本质的追求。

伍尔芙要求运用新方法,塑造新的美的印象。伍尔芙十分推崇意识流小说。她认为二十年代以前的传统的讲故事写景物的方法,使人感到不完整、不满足,不能沟通读者与作者之间的感情,甚至造成障碍。这种旧小说的技巧和规范必须摒弃。而意识流小说是一种现代小说。要描写现代小说的人物,第一,对人物性格进行判断;第二,时刻注意20年代之后人物性格的变化。同时,要尽可能把人物写得美。 “这是我们借以生活的精神,就是生命本身。”这对我们有参考价值。

洪适

洪适[kuò]（1117年—1184年），初名洪造,字温伯,一字景温,后改今名,字景伯,号盘洲,鄱阳(今江西波阳)人,洪皓子。幼颖异,日诵书三千言。洪皓出使金,其时方十三岁,率兄弟奉祖母、母亲避乱归饶州。以父出使恩,补修职郎,监南岳庙,调严州录事参军、浙江提举常平司干办公事。绍兴十二年,与弟洪遵同中博学宏词科,除敕令所删定官,改秘书省正字。其父忤秦桧斥归乡,又责英州安置,适亦出为台州通判,继免官往英州奉父。秦桧死,起知荆门军,历知徽州,提举江东路常平茶盐兼提点刑狱,总领淮东军马钱粮。隆兴元年,迁司农少卿。二年,召为太常少卿,兼权直学士院,又兼权礼部侍郎,除中书舍人。乾道元年,除翰林学士,签书枢密院事,拜参知政事,是年十二月擢尚书右仆射、同中书门下平章事兼枢密使。二年,提举江州太平兴国宫,起知绍兴府,为浙东安抚使。复奉祠,淳熙十一年卒,年六十八,谥文惠。洪适好学深思,与其弟洪遵、洪迈均著文名,时人称为“三洪”。文章工俪偶,制诰笺表,长于润色,藻思绮句,层见叠出(《四库全书总目》卷一六○)。其《张浚罢相制词》、《王大宝致仕制词》、《贺金人归河南表》诸篇,属联精巧,工夫深到(《容斋三笔》卷八、《诚斋诗话》)。《四库全书总目》亦谓其记、序、志、传一类文章,犹有北宋古文法度,不同于南宋冗长之文(卷一六○)。亦能诗词,但名篇不多。有一些诗能反映国家大事,如《三将》“折冲潜白羽,告捷闹黄旗。已报瓜洲败,还惊采石危”,记述宋军采石矶之战。出使金国途中所作诸诗也都表达了对中原沦陷的感慨。但是其诗多写退隐闲居、哀挽致祭的内容,风格以恬淡闲静为主。其《拟古》十三首,直接用古诗十九首原句开篇,格调高古,仍不失古人诗意(《诗学纂闻》)。词也以优游、宴饮、赠酬、祝寿之作为多。其《生查子》词记述春情,有“春色似行人,无意花间住”之句,以“行人”比春色之来去匆匆,比喻出人意表,为人所不及(沈雄《古今词话·词评》上卷)。又《渔家傲引》词下阕:“半夜系船桥北岸。三杯睡着无人唤。睡觉只疑桥不见。风已变,缆绳吹断船头转。”想像奇特,意境空灵可喜(《蕙风词话》卷二引《识馀琐述》)。洪适著述甚丰,有《隶释》、《隶续》、《歙州砚谱》,今存;又有《盘洲文集》八十卷(《直斋书录解题》卷一八),今存宋刊本(《四部丛刊》影印)、《四库全书》本、清同治泾县洪氏刻本;另有外制十四卷,与弟洪遵、洪迈所撰外制同编为《三洪制稿》(魏了翁《三洪制稿序》),今已佚。《全宋词》第二册收舞曲致语及词一百馀首。《全宋诗》卷二○七五以下录其诗十二卷。《全宋文》卷四七○六至四七五五收其文五十卷。事迹见周必大《洪文惠公神道碑铭》(《周文忠公集》卷六七)、《宋史》卷三七三本传。清人钱大昕编有《洪文惠公年谱》一卷。

林觉民

林觉民（1887年—1911年4月27日），字意洞,号抖飞,又号天外生。1887年(清光绪十三年),生于福建闽县(今福州市)南后街杨桥巷口。他的生父林孝觊,字玉珩,叔父林孝颖,字可山。林觉民从小过继给叔父为子。林孝颖是当时福建有名的学者,以诗赋著称。林觉民幼时体弱多病,八岁时,母亲病逝,从此吃睡和嗣父在一起,跟随嗣父学习语文。他天资聪明,读书过目不忘。

林觉民少年时就厌恶科举,十三岁那年嗣父要他应考童生,他不愿违背父命,怏怏赴试。但等试卷到手,他挥笔写了“少年不望万户侯”七个大字,头一个交卷出场。

1902年,林觉民考入陈宝琛新办的全闽大学堂(后称全闽高等学堂)文科学习。那时,西方的新学说已传来中国,青年学生大都沉醉于自由平等的理想,林觉民便自号为抖飞。他在同学中颇具威信,学堂里闹过几次风潮,同学们都推举他出来领导。因为他具有不畏强暴的个性,又善于言谈,师生多爱同他攀谈。“总教习叶肖韩独爱其倜傥,尝优容之。”曾对他的嗣父说过:“是儿不凡,曷少宽假,以养其刚大浩然之气。”

林觉民对官立学堂的腐败很不满,便和思想一致的朋友在城北创办一所私立小学,又在城南魁辅里谢氏宗祠内创设阅报所,既鼓吹革命,又是校外同志之集聚所。他又热心于社会的公共福利事业,朋友如遇到困难,他都尽力帮助。课余他常和同学们议论时事,认为中国不走革命的道路就不可能自强,慷慨激昂,声望大著。他“好演说,语极动听,某晚在城内锦巷七星君庙参加爱国社演说,题为‘挽救垂亡之中国’,说至沉痛时,痛哭流涕,拍案捶胸,闻者感动。适学校某学监在后窃听,归语其同侪曰:‘亡清国者必此辈也’”。随着年岁的增长,林觉民为革命而献身的志愿越来越坚决。

1905年,林觉民奉父命同陈意映结婚,婚后夫妻的感情很好。次年,生一个男孩,取名伯新,他俩非常珍爱。他曾写过一篇名为《原爱》的文章,阐述青年男女对爱情应有的态度,读过此文的人都赞成称好。有位朋友写信对他说:“读大著《原爱》,理义公正,才情高绝,乃知文学家自有真也。”

林觉民在家庭中,也反对封建思想对妇女的禁锢,为了帮助她们的觉醒,他和堂兄在自己家院子里办了一所家庭女校,动员妻子意映参加,堂嫂谦修、堂妹孟瑜及部分亲友的家属也入学。他亲自授课,提倡男女平等,反对妇女缠足。他说妇女要解放就必须走出家门。在他的教育帮助下。秀琼、秀慧两个妹妹就没有缠足。

那时,去东邻日本留学成为中国青年的时尚。1907年,林觉民在全闽高等学堂毕业以后,经嗣父同意,也自费去日本,先学习日语。一年后,带去的钱已用完,刚好有一位丁姓官费生蹈海死,觉民得以补上此缺额,进庆应大学文科,攻读哲学,同时兼修英语和德语。他孜孜力学,夙夜不懈。

当时,外国侵略中国、清廷腐败无能的凶讯不时传来,留日中国学生常常聚在一起,互相流泪叹息。林觉民悲愤地说:“中国已处危险关头,大丈夫只有一死报国,为何要仿效古人那样相对哭泣呢?我们既然是革命志士,就应该站起来仗义执剑,争取解决根本问题。只有这样,或许可以挽救危如累卵的局面。凡是有血气的中国人,谁还能忍受和坐视第二次亡国的惨状呢?”大家听完他的话,都肃然起敬。他对“于国文爱庄骚,逼肖其笔意,辞藻超逸,美词气,谈笑风生。每登坛演说,左顾右盼,久而弥壮”。由于他和陈与燊齐名,人们称呼他们为“陈林”,又因为他和林文及族弟林尹民共住一房,被人称为“三林”,按照年龄的顺序排列,他是“中林”。

林觉民早已加入同盟会,嗣父听说他在日本的要好朋友都是同盟会的成员,便写信提醒他多加留意。他复信说:“大人所不安者,恐儿学非所用,将有杀身之祸。今习文科,文科主心理、伦理诸学,岂有学心理、伦理之人而得祸者?”以此来宽慰嗣父。

1911年初春,林文收读黄兴、赵声的香港来信,知在港同志正筹备广州起义。留日福建学生当即开会研究,决定由林文去香港参与筹备起义事宜,林觉民则回福建发动响应。他们两人于3月3日离开日本回国,同船赴香港。黄兴看见林觉民来到,高兴地说:“意洞来,天赞我也!运筹帷幄,何可一日无君。”于是决定暂时取消他在福州响应的计划。

接着,按照林文的意见,林觉民秘密回福建召集革命志士到广州参加起义。嗣父见他突然回家,感到很惊异,他解释说,学校正放樱花假,应邀陪几位日本同学去参观江南一带的山水风光。他也没有把真情告诉妻子,虽然他明白这很可能是最后的诀别,但为了实现为“天下人谋永福”的理想,他极力控制自己,进行掩饰。他得到福建同志的大力支持,在家乡只停留十天,即邀冯超骧、刘元栋、刘六符、吴适等人同赴香港。

4月23日夜,林觉民和林文、陈可钧、陈更新、冯超骧等人先入广州。第二天,听说林尹民和郑烈已从日本到香港,觉民又邀更新同回香港为林、郑作引导。这一天晚上,陈更新和郑烈入睡后,觉民独自点灯,为家中亲人写绝笔书,直到天快亮时才停笔。第二天早晨,他拿着所写的书信嘱托友人说:“我死后,幸为转达。”便偕同林尹民、郑烈重入广州。在船上,林觉民和郑烈同睡一房,他轻声地对郑说:“此举若败,死者必多,定能感动同胞。……使吾同胞一旦尽奋而起,克复神州,则吾辈虽死之日,犹生之年也,宁有憾哉!”

林觉民抵广州后,因为26日还有同志从福州来到香港,需要引导。所以他于25日晚再度赶到香港,直至27日早晨,才同陈与燊、陈更新等人率领全部福建志士同行,和林文等在广州会合。故是役闽人就义之多,仅次于粤。

4月27日(农历三月二十九日)下午五点半,起义爆发,林觉民和全体福建来的同志随同黄兴往攻督署。原定分十路进攻,因故改为四路,结果只有黄兴所率百余人第一路贸然发动,他们人人臂缠白布,腰束炸药,手持刀枪,奋勇冲击。可是,在总督衙门内却找不着早已逃遁的总督张鸣岐等人,知道中了敌人的奸计。觉民怒不可遏,横目奋击,所向披靡。这时,广东水师提督李准派亲兵卫队赶来督署围攻,双方展开激烈的巷战,觉民不幸中弹,力竭倒地被俘。当时报纸上刊登消息称抓获一个剪短发、穿西装的美少年,指的就是林觉民。

林觉民被水师提督李准等人提讯于水师提督衙门内。他本来普通话讲得很好,可是在座的多是广东人,怕他们听不懂,而当时广东官吏一般都会英语,他便讲英语,问他们是不是能够理解?他侃侃而谈,综论世界大势和各国的时事,宣传革命思想。敌人们专心倾听,也好似为之动容。林觉民起初坐在地上讲,这时敌人为他打开脚镣手铐,请他坐在椅子上谈。接着,又送上笔墨纸张让他书写,他走笔疾挥,立尽两纸洋洋数千言,大有文不加点之势。当他写到激烈的地方,便敞开上衣,用手捶胸,激动不已。他写满一张纸,李准马上郑重其事地取去,捧到张鸣岐面前,张随即阅读,故作叹息的姿态。当林觉民写第二纸时,临笔稍为停顿,状似欲呕,犹恐污地未遂吐,以早受文明教育,性嗜洁故也。李准亲持唾盂近前始吐。他写完以后,又在堂上演讲,谈到时局险恶的地方,便咬牙切齿,捶胸顿足,并且劝诫清朝官吏们应该洗心革面,为自己的祖国献身,革除清朝暴政,建立共和民国。他说,只有这样才能使国家富强,人民安乐,那么,自己虽死也瞑目了。

林觉民被关押了几天,一勺一水都不肯入口。赴刑场的时候,他面不改色,泰然自若,从容就义,时年才二十五岁。后与广州起义死难烈士共七十二人合葬于黄花岗。

林觉民的岳父陈陶庵当时在广州供职,最先得到他牺牲的消息,星夜派人送噩耗回福州,林家立即迁移住处。一天早晨开门,发现门缝中已塞进一包东西,打开一看,原来是林觉民生前托友人带回家的亲笔信,也就是他4月24日深夜所写的绝笔书:一张给父亲,只有简短的几句话:“儿死矣,惟累大人吃苦,弟妹缺衣食耳,然大有补于全国同胞也。”另一张给爱妻陈意映,写在一大块白色正方形手帕上,一千多字,语句悲怆婉转,十分动人。他首先说:“吾作此书,泪珠和笔墨齐下,……忍悲为汝言之”,“语云,仁者‘老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼’。吾充吾爱汝之心,助天下人爱其所爱,所以敢先汝而死,不顾汝也。”接着,他以生动感人的笔触回忆历年夫妻间的恩爱生活,“吾与汝并肩携手,低低切切,何事不语,何情不诉”。虽然,眼前的小家庭是幸福的,但是,“第以今日事势观之,天灾可以死,盗贼可以死,瓜分之日可以死,奸官污吏虐民可以死,吾辈处今日之中国,国中无地无时不可以死!到那时使吾眼睁睁看汝死,或使汝眼睁睁看我死,吾能之乎!抑汝能之乎!”最后他说:“汝幸而遇我,又何不幸而生今日之中国!吾幸而得汝,又何不幸而生今日之中国,卒不忍独善其身!”“吾今死无余憾,国事成不成,自有同志者在。依新已五岁,转眼成人,汝其善抚之,使之肖我。汝腹中之物,吾疑其女也,女必象汝,吾心甚慰:或又是男,则亦教其以父志为志,则我死后,尚有二意洞在也,甚幸甚幸!”陈意映得知噩耗,几次昏死过去。后来生了一个男孩,取名仲新。

威廉二世

威廉二世（德语：Wilhelm II von Deutschland，1859年1月27日～1941年6月4日），生于柏林，卒于荷兰多伦。1888年6月，在祖父威廉一世和父亲弗里德里希三世先后去世后，继位成为德意志帝国皇帝。年幼时曾是O.von俾斯麦的崇拜者，即位后却反对俾斯麦的谨慎外交政策，主张大力快速扩张。但俾斯麦并不将威廉二世放在眼里，二人的冲突加剧。1890年，威廉二世迫使俾斯麦辞职。后来，他先后任命L.von卡普里维、C.霍亨洛埃-谢林格斯菲尔斯特和B.von比洛为首相。20世纪初，威廉二世希望建立可以与英国相媲美的德国海军，跻身世界大国行列。1897年与1900年，威廉二世批准新海军方案，实行提尔皮茨计划，企图借此与英国的海军力量比肩。这与俾斯麦尝试跟英国保持良好关系的政策背道而驰。

威廉二世生性冲动鲁莽，屡次为德国带来外交危机。1905年3月31日，威廉二世访问摩洛哥丹吉尔，并表示支持摩洛哥独立，公然挑战法国在摩洛哥的影响力。他赞成摩洛哥独立的言论，导致了德国与法国之间的摩擦。1911年7月，威廉二世派出“豹号”战舰到摩洛哥港口阿加迪尔，宣示德国在摩洛哥的利益。这再次恶化了德国与法国的关系，并使英国、法国站在统一战线上。1908年，英国《每日电讯报》采访威廉二世，他想借此机会宣扬德国与英国的友好关系，却因此冒犯了英国、法国、俄国及日本。

1914年6月28日，奥地利皇储A.F.斐迪南大公在萨拉热窝被刺身亡。威廉二世支持奥匈帝国向塞尔维亚发出最后通牒，从而揭开了第一次世界大战的大幕。大战期间，威廉二世的权力被军队指挥者P.von兴登堡和E.鲁登道夫架空。1918年，德军大势已去，失败已成定局。威廉二世转而支持停战。十一月革命爆发后，德国境内起义叠起，许多邦国的国王被迫退位。11月9日中午，帝国最后一任首相巴登的马克斯亲王宣布威廉二世退位，德意志帝国寿终正寝，正式结束了霍亨索伦王朝在普鲁士的400余年统治。11月10日，威廉二世乘火车越过边境，流亡荷兰。1919年初，《凡尔赛和约》缔结后，宣布威廉二世为战犯，但荷兰政府拒绝引渡他。他在荷兰的多伦购买了一座乡间别墅，1920年迁入。1941年，在多伦逝世，享年82岁。

在政治之外，威廉二世也曾积极推进艺术和科学方面的发展，赞助成立了威廉皇帝协会，还试图改革普鲁士的中学教育系统。

杜牧

杜牧（803年－约852年）唐代文学家。字牧之。京兆万年(陕西西安)人。其祖父杜佑历任德宗、顺宗、宪宗三朝宰相，是有名的史学家，著有《通典》。杜牧青少年时代博览经史，关心国事，尤其重视学习兵书。23岁时作《阿房宫赋》，借古喻今，讽刺唐敬宗的荒淫误国。唐文宗大和二年(828)，杜牧26岁时举进士，同年又登贤良方正能直言极谏科制举，授官校书郎，试左武卫兵曹参军，半年后即出朝，数年间先后任江西观察使、宣歙观察使沈传师及淮南节度使牛僧孺幕僚。大和九年，任监察御史，分司东都。开成三年(839)，迁左补阙、史馆修撰，转膳部、比部员外郎。武宗会昌二年(842)出朝，先后任黄、池、睦三州刺史，其间曾多次上书宰相李德裕，论列军国大事，被李德裕所称赏。唐宣宗大中三年(848)，被召回京任司勋员外郎，因而世称“杜司勋”。次年，转吏部员外郎。同年，请求外任，出任湖州刺史。大中六年，复入朝拜考功郎中、知制诰，迁中书舍人。本年卒于长安，终年50岁。

杜牧为人刚直有奇节，常以经邦济世之才自负。好论列国家大事，指陈利病，长于军事兵法。47岁时，曾将所注《孙子兵法》献给宰相周墀。杜牧尤以诗名重于世，与李商隐齐名，号为“小李杜”，是晚唐靡弱诗风下独标一格的杰出诗人。他的诗情致豪迈，能在俊爽峭健之中又具风华绮靡之致，抒写忧国忧民的壮伟怀抱和伤春伤别的绮思柔情;咏史论事，奇句惊人，抒情写景，清丽生动。善作七言律、绝，多流传人口的名作，代表作有《杜秋娘诗》、《张好好诗》、《河湟》、《早雁》、《九日齐山登高》、《过华清宫绝句》、《赤壁》、《乌江亭》、《泊秦淮》、《江南春》、《山行》、《清明》、《秋夕》、《寄扬州韩绰判官》等。晚唐人张为作《诗人主客图》，以杜牧为“高古奥逸”派入室诗人。杜牧又是著名散文家，他主张文章“以意为主，以气为辅，以辞采章句为兵卫”(《答庄充书》)，所作以政论及人物传记见长。其书法、绘画也有相当造诣。杜牧逝世后，其外甥裴延翰收集他的诗文450篇，编为《樊川文集》。杜牧有别业在樊川，故名。《新唐书·艺文志》著录杜牧注《孙子》3卷、《樊川集》20卷。《全唐诗》卷520至527存诗8卷;卷870“谐谑”类存诗1首，卷884“补遗”类存诗1首，卷891存词1首。《全唐文》卷748至756存文9卷。清人冯集梧有《樊川诗集注》(有原刻本、《四部备要》本、1962年中华书局上海编辑所重印本、1978年上海古籍出版社据中华书局版重印本)，今人研究著作有缪钺《杜牧传》(人民文学出版社·1977年)、《杜牧年谱》(人民文学出版社·1980年)，曹中孚《晚唐诗人杜牧》(陕西人民出版社·1985年)等，陈允吉曾校点《樊川文集》(上海古籍出版社·1978年)。

冯至

冯至（1905年9月17日—1993年2月22日），中国作家、诗人、翻译家。原名冯承植，字君培。河北涿县（今涿州）人。卒于北京。幼年在家乡读小学。1917年考入北京第四中学。1921年考入北京大学预科，同年开始写诗。1923年就读于北京大学本科德文系。同年夏参加林如稷等在上海主办的文学团体浅草社。1925年浅草社停止活动，与杨晦、陈翔鹤、陈炜谟在北京成立沉钟社，先后编印《沉钟》周刊、半月刊和《沉钟丛刊》。1927年4月，第一部诗集《昨日之歌》问世，奠定了冯至在中国新诗史上的地位。同年北京大学毕业，先后在哈尔滨和北平任教。1929年8月，第二部诗集《北游及其他》出版。1930年10月至1935年6月留学德国，学习文学和哲学。以极大兴趣阅读德国后期印象派诗人R.M.里尔克的诗歌。1935年在德国海德堡大学获文学博士学位。回国后在上海任教。1939年春到达昆明，任西南联合大学外文系德语教授。1942年5月，诗集《十四行集》出版。1945年抗日战争胜利后返任北京大学西语系教授。1946、1947年分别出版中篇小说《伍子胥》和散文集《山水》。1949年后任北京大学西语系主任。1964年后任中国科学院外国文学研究所（今中国社会科学院外国文学研究所）所长。1983年改任名誉所长。这一时期陆续出版有散文集《东欧杂记》(1951)、传记《杜甫传》(1952)、译作集《海涅诗选》(1956)、诗集《西郊集》(1958)及《十年诗抄》(1959)、论文集《诗与遗产》(1963)、译H.海涅长诗《德国，一个冬天的童话》(1978)等，另有诗选、诗文选集数种。

冯至曾被鲁迅誉为“中国最为杰出的抒情诗人”（《〈中国新文学大系〉小说二集序》），诗歌创作可分为三个时期。第一时期的诗作结集《昨日之歌》《北游及其他》中的作品多为抒情短诗，受到中国晚唐诗、宋词和德国浪漫派诗人的影响，风格幽婉、意象新颖。鲁迅曾评价冯至所隶属的沉钟社作者群：“那时觉醒起来的智识青年的心情，是大抵热烈，然而悲凉的。”“热烈”而“悲凉”也正构成了冯至诗歌《昨日之歌》《北游及其他》抒情风格的二重奏。第二时期的诗作以《十四行集》为代表，《十四行集》被文学史家称为现代中国最佳诗集。思想更加深沉，艺术亦更趋成熟。他采用现代白话口语，对外来诗体运用自如，达到了内在的诗情、哲思和外在形式的和谐。将对国家、民族命运的关注转化为关于个体与人类的生存状态、人的生命的形而上的思考。风格庄严、单纯、从容。这时期的冯至擅于从普通意象中生发深刻的哲理，冯至也成为如李广田所说的“沉思的诗人”：“他默察，他体认，他把他在宇宙人生中所体验出来的印证于日常印象，他看出那真实的诗或哲学于我们所看不到的地方。”冯至的十四行诗，遵从里尔克“诗是经验”的理念，把诗人的人生经验内化为生命的血肉的结晶，是诗人个体生命的“小我”通过沉思与体认的方式与宇宙万物的“大我”内在契合的产物。第三时期诗作写于20世纪50年代，结集为《十年诗抄》，其中的叙事诗《韩波砍柴》和《人皮鼓》保留了作者早期叙事诗的某些长处，而又写得更加精练。

中篇小说《伍子胥》借古讽今，受到鲁迅《故事新编》的启发。取材于历史而又不拘泥于历史。艺术上从容不迫，舒展自如，语言充满哲理的诗意，在思想性方面受到西方存在主义的深刻影响，也有诗人里尔克的影子。《山水》与《十四行集》、《伍子胥》并称为冯至40年代的“三绝”，显示了作者散文创作的成就，文字疏朗、清澈，富有情致，有“沉思的诗”特点，富有哲理，读后令人回味深思。

冯至又是研究杜甫的专家。《杜甫传》在详尽占有材料的基础上对杜甫的生平和作品作了清晰的论述，其中多有创见，获得了学术界较高的评价。1962年为纪念杜甫诞辰1250周年撰写的论文和以杜甫为题材的小说《白发生黑丝》亦是颇具功力之作。

冯至在研究J.W.von歌德、译介海涅作品方面也作出了重大成就。为此，1983年3月获联邦德国慕尼黑歌德学院颁发的歌德奖章。1999年，河北教育出版社出版了《冯至全集》。

郑证因

郑证因（1900～1960年），现代小说家。名汝霈，以字行。天津人。祖上曾经营板厂，家颇富有。清同治年间家道中落，至郑证因出世已一贫如洗。郑证因幼读私塾，国学功底较深，兴趣也相当广泛，举凡诗文词曲、小说评话、天文地理、医卜星算、民风俚俗等杂学，无不涉猎，从而为其文学创作打下了坚实的基础。他曾在家乡任教，20年代又一度赴京谋生。至30年代初，开始发表武侠小说。经文人吴秋尘介绍，郑证因以中、短篇武侠小说投诸天津《北洋画报》，得与该刊编辑宫白羽结识，不久即成莫逆之交，郑证因一度即住白府。“七七”事变后，何海鸣约宫白羽为天津《庸报》撰写武侠小说，而宫白羽不懂武术，遂与郑证因合撰长篇武侠小说《十二金钱镖》，至1卷半以后始由宫白羽独自撰写。而郑证因则单独创作长篇武侠小说《武林侠踪》、《铁伞先生》、《鹰爪王》等，文名大振，一跃而为北派武侠小说四大名家(另三家为宫白羽、还珠楼主〔李寿民〕、王度庐)之一。至1949年为止，在其20余年的作家生涯中，共写长篇小说80余种，其中百分之九十以上为武侠小说。中华人民共和国成立后，初在北京从事编辑工作。1958年因所谓“历史问题”，调至河北保定某校为图书管理员。1960年初病逝。

郑证因的武侠小说在三四十年代曾拥有众多读者。50年代以后，由于极左思潮而被禁锢，直到近些年来才又有部分作品如《鹰爪王》等被重新出版。张赣生认为，郑证因的“文笔不如还珠楼主、白羽和王度庐，但有自己的长处，一是熟知武术，二是善于运用传统评书的表现技巧”。且内容十分“干净”，“既不依靠神仙异事，更绝无色情描写，就凭着对武术的生动刻划来紧紧抓住读者”。因而“独树一帜，形成了典型的技击武侠小说风格”(《中国武侠小说的形成与流变》)。

周叔迦

周叔迦（1899年-1970年），原名明夔，笔名云音、演济、水月光、沧衍等。他是安徽僧至德县人，祖父、父亲都是科甲出身，在外省服官，是一个世代书香的官宦人家。叔迦出生于清光绪二十五年（一八九九年），上有二兄，下有一弟，另外还有几个姐妹。叔迦这一辈，兄弟四人都走上工商业，不再从政。

民国九年（一九二○年），叔迦毕业于上海同济大学工科，以后自行开办工厂。本来对佛教素不了解，亦没有接触的机会。民国十五、六年（一九二六、七年），他旅居青岛，遇到一位密宗传法的大师，从之受持密咒，智慧大开，由此潜心研究佛学，阅经礼佛，日有进境。民国十八年（一九二九年），他在青岛创办佛学研究社，约集有志学佛的友好，共同研究。后来在研究社中还附设佛经流通处，流通佛经，以广弘传，接引很多人学佛，其中最为发心的，如梁少庭、丁莲峰、陈研卿、项幼轩、张焕庭等十多位男女居士，组织念佛会。后来，佛学研究社改组为青岛佛学会。青岛在德国人经营时期，信佛的人极少，也没有佛教社团的组织。有之，即是由周叔迦的研究会为始。

民国二十年（一九三一年），叔迦到北京，先后任教于北京、清华、中国、辅仁、中法、国民诸大学。他学工科，却在各大学教哲学。主讲的课程，有中国佛教史、唯识学、因明学、成实论、三论宗哲学、佛教文学等。

民国二十二年（一九三三年），他在北京大学讲授唯识学，以授课的讲义编着为《唯识研究》一书，由当时以著作《佛法与科学的比较研究》而著名的王小徐季同写了一篇序，文中说∶

我少年时代喜欢研究数理科学，读明季利玛窦、徐光启到清季江南制造局的译本书，周美权先生与我有同好，四十年前我们二人就因为讨论数学结为朋友，对于神秘的宗教，不可以科学说明的，也同抱不信任的心，而深闭固拒。后来我认识了学佛的朋友，又读了大乘经论，才知道佛法圆融，实在不是其它宗教和近代的西洋哲学所可比拟，也决非科学知识所能推翻；于是才发了坚固的信心。而不久听见美权先生也发心了，这是六年前的事。

新近美权先生来，把他从弟叔迦先生在北京大学教授唯识哲学的讲义──唯识研究──给我看，并且告诉我∶叔迦先生先在同济学工科，毕业后曾自办工业，本来不信佛法，也不十分聪明，后来遇密宗传法某大师，受持密咒，智慧大开，各宗经典豁然贯通，并且感佛现像，他自己和在旁的人一同看见。尊翁缉之先生先也不信佛法，从此也就长斋念佛了，佛法实在不可思议。

叔迦在北京任教期间，参加了各种佛教活动。民国十七年（一九二八年），北方的唯识大师韩清净与朱芾煌、徐森玉等组织「三时学会」，叔迦到北京后也加入该会，从韩清净学唯识。民国二十二年（一九三三年），山西赵城县广胜寺发现金代藏经，叔迦与叶恭绰等共同发起，将金藏中有关法相的典籍六十四种，选出来以三时学会名义影印，名之曰∶《宋藏遗珍》。这一部书，在当时以印制精美称着。

民国二十六年（一九三七年），叔迦的母亲周太夫人八十寿辰，叔迦兄弟姊妹预备给老太太做寿，他们本主张款宴亲友，大事铺张一番。老太太信佛虔诚，心地慈悲，不愿意因为自己做寿而残杀生灵，造作恶业，但如果做素斋待客，又怕客人吃不惯，或者有人说周家怕花钱，为了节省。后来一家人会商，决定取消寿宴，由子女各办慈善事业，为老太太作功德。

后来，叔迦的大哥周志辅，捐款在青岛湛山寺修了一座药师塔；叔迦的二哥周志俊，在湛山寺修了一座藏经楼；叔迦自己在北京拈花寺建药师坛，拜三期药师忏；叔迦的四弟和几位姊妹合捐了几万块钱，办赈济施舍济贫。

民国二十九年（一九四○年），叔迦在北京瑞应寺开办中国佛学院，自任院长，主讲佛学课程。是年，　虚法师到天津讲经，叔迦与靳云鹏、龚心湛、王绍贤、刘子明等发起在天津为　虚法师建庙。天津是一个人文荟萃的地方，但是没有一处十方丛林，因此佛教居士们有建庙之议。后来找到一处荒废已久的大悲院，住持禹山和尚愿意把庙交出来改建为十方丛林，大悲院到民国三十三年（一九四四年）改建完成。

叔迦与佛教居士在北京组织中国佛学研究会，由他主持编印佛教史志六种。同时还担任《微妙音》、《佛学月刊》两种杂的主编，也经常发表佛学论文。

民国三十四年（一九四五年）抗战胜利后，叔迦一度从事政治活动，加入中国民主同盟。一九四九年，新中国成立。一九五○年，他在北京担任中国尼泊尔友好协会副会长，并当选第三届全国人民代表大会代表。一九五三年六月，他与陈铭枢、赵朴初、吕澄、释巨赞等发起组织中国佛教协会，圆瑛法师当选会长，喜饶嘉错当选第一副会长，赵朴初当选第二副会长兼秘书长，释巨赞、周叔迦当选副秘书长、吕澄等当选常务理事。后来，叔迦曾代表中国佛教协会，到锡兰参加释迦牟尼涅盘二千五百年纪念大会，并在大会提议编纂「佛教百科全书」。返国后，又参加房山石经的拓印工作，及对全国石窟的调查工作。

一九五六年，他为印度的摩诃菩提会吸收为终身会员。是年中国佛教协会在北京法源寺成立中国佛学院，培育僧才，由叔迦担任副院长兼教务长，亲自教授课程，指导学生，孜孜不倦。一九七○年春，因心脏病肾脏病合并症，在北京逝世，享年七十二岁。

叔迦生平的佛学著作，除了早年出版的《唯识研究》外，后来出版的有《牟子丛残》、《法华经安乐行义记》、《药师如来本愿经疏》、《阿弥陀经义疏》、《决定毗尼经疏》、《菩萨戒律汇集》、《灌佛形象经疏》、《因明学新例》、《法苑谈丛》等多种，并有大量未结集的论文。

叔迦殁后，弟子苏晋仁收辑他历来讲授课程时所撰写的稿本和未结集的论文，编辑为《周叔迦佛学论着集》，由北京中华书局出版。此书上下二册，共一千一百馀页，分为八大部分∶一、中国佛学史，二、中国佛教史，三、八宗概要，四、印度佛教史，五、佛经研究法，六、释典丛录，七、序跋，八、单篇论文集。

叔迦有子绍良，亦为佛教学者，曾担任北京中国佛教会副会长和秘书长。

卡哈尔

圣地亚哥·拉蒙-卡哈尔（西班牙语：Santiago Ramón y Cajal，1852年5月1日－1934年10月17日），西班牙病理学家、组织学家，神经学家。生于西班牙阿拉贡自治区，1906年诺贝尔生理学或医学奖得主。

拉蒙-卡哈尔是医师和解剖学讲师斯托·拉蒙（Justo Ramón）和安东尼·卡哈尔（Antonia Cajal）的儿子。孩提时期由于他不良行为和反专制的态度，被调到许多不同的学校。他的早熟和叛逆的一个极端的例子是在他11岁的时候，用自制的大炮摧毁邻居家大门，他也因此受到监禁。他是一个狂热的画家、艺术家和体操运动员。他曾作为鞋匠和理发师，他好斗的态度颇为知名。

拉蒙-卡哈尔于1873年从萨拉戈萨大学医学院毕业。通过考试后在西班牙军队担任医务人员。他参与了1874-75年到古巴的远征，在那里他染上疟疾和肺结核。回到西班牙后，1879年，他于与Silveria Fañanás García结婚，并育有4个女儿和3个儿子。1881年，他被任命为瓦伦西亚大学教授。1877年，他在马德里获得医学学位的博士。后来他在巴塞罗那和马德里都得到教授称号。他是萨拉戈萨博物馆主任（1879年）、国家卫生研究所主任（1899年）。他是卡哈尔研究所的创始人。1934年，他在马德里逝世。

杜鹏程

杜鹏程（1921年5月5日～1991年10月26日），当代著名作家。曾用笔名司马君。1921年3月28日生于陕西省韩城县苏村的一个贫农家庭。幼年生活穷苦,过着饥寒交迫的生活。曾半工半读和当过学徒。1938年到延安参加革命,在八路军随营学校(抗日军政大学分校)和鲁迅师范学校学习。毕业后,被分配到陕甘宁边区农村工作,后又调回延安大学学习。经过整风运动,又到工厂做基层干部。1947年,担任新华社随军记者。1949年担任西北野战军第一兵团新华社野战分社主编。解放战争时期,他和战士们生活、战斗在一起,同他们建立了血肉相连的战斗友情,为后来的创作打下了坚实的基础。后随军挺进大西北,1949年底进驻新疆。1951年从部队转业后,曾任新华社记者,新华社新疆分社社长。1954年转到中国作家协会西安分会,从事专业创作。从解放初到文化革命前,有十几年时间,在铁路工地和其他建设工地深入生活,曾兼任工程处党委副书记和铁路局党委宣传部副部长等职,为政协第二、三届全国委员会委员。参加第三次全国文代会后,被选为中国作家协会理事。现任作协西安分会副主席,从事专业创作。他投身于火热的斗争中,创作力一直很旺盛。在解放战争期间,写了不少新闻报导、散文、特写、报告文学和剧本等作品,刊登在当时的《边区群众报》、《晋绥日报》和《群众文艺》等报刊上。这些作品,在战争中大都散失了,只有剧本《宿营》,1950年由陕西人民出版社出版。从1949年到1953年底,写了优秀长篇小说《保卫延安》(1954年,人民文学出版社),作品真实地再现了解放战争时期著名的延安保卫战的历史场景,歌颂了毛泽东的战略思想和解放战争的辉煌胜利,成功地描写了西北战场总指挥员彭德怀的光辉形象,塑造了以周大勇为代表的一大批指战员的英雄形象,构成了一幅壮丽的人民战争的历史画卷。受到广大读者的热烈欢迎。是当代文学艺术创作的重大收获。1954年后,写了《工地之夜》、《平常的女人》、《延安人》、《第一天》、《年青的朋友》、《夜走灵官峡》、《光辉的里程》等短篇,出版了《大沙漠》(1955年,人民文学出版社),从不同角度反映了新中国建设者的生活斗争及他们崇高的精神面貌。1958年发表了中篇小说《在和平的日子里》(1958年,人民文学出版社),作品在表现社会主义建设和塑造英雄人物方面,取得了可喜的成绩。1960年出版了《速马记》(作家出版社)。1962年出版了优秀短篇集《年青的朋友》(中国青年出版社)。1977年出版了中短篇合集《光辉的里程》(人民文学出版社)。同年在《延河》月刊上,先后发表了短篇小说《历史的脚步声》和文艺评论《漫谈深入群众》等。他的作品,无论长篇、中篇和短篇,都能抓住生活的本质,获得重大意义的主题,塑造光辉的英雄形象,富有深刻的政治哲理性和诗一般的热情,具有浓厚的革命浪漫主义气息。茅盾说他“作品中的人物好象是巨斧砍削出来的,粗犷而雄壮;他把人物放在矛盾的尖端,构成紧张热烈的气氛,笔力颇为挺拔。”(《争取社会主义文学的更大繁荣》)。杜鹏程是一位有成就的优秀作家。文化大革命中,受到林彪、“四人帮”的迫害。粉碎“四人帮”后,作者及其沉冤二十年的代表作《保卫延安》(1959年曾停止发行)才得以平反昭雪。1979年人民文学出版社再版了《保卫延安》,作者写了《〈保卫延安〉的写作及其他》。

刘因

刘因（1249-1293），字梦吉，原名骃，字梦骥，保定容城(今属河北)人。因慕诸葛亮“静以修身”一语，遂题所居为“静修”，人称静修先生。尝游郎山雷溪间，自号雷溪真隐，又号樵庵。幼年聪慧，六岁能诗，七岁能文。从国子司业砚弥坚学，同舍生皆不及。初为经学，究训诂疏释之说，后习程朱之学，为理学名儒，与许衡齐名，清人全祖望称二人为“元北方两大儒”(见《宋元学案·静修学案》)，但刘因并不全然拘守程朱门户，往往杂入陆学自求本心之说。其为人“性不苟合，不妄交接”(《元史》本传)，即使公卿相访，也多避而不见。以授徒为业。至元十九年(1282)，征拜承德郎、右赞善大夫，授学宫中，不一年，以母病辞归。至元二十八年召为集贤学士，又以疾固辞，被世祖称为不召之臣。至元三十年病逝家中，年四十五，后追封容城郡公，谥文靖。他论文重经世致用，散文不趋古奥，多议论，即使为数不多的写景记游之作亦复如此。论诗主风骨、高古，提倡沉郁清刚之气。对魏、晋古诗，唐代李白、杜甫、韩愈，宋代欧阳修、苏轼、黄庭坚的诗歌都极为推崇，排斥晚唐诗风。刘因于元初北方诗人中成就杰出，诗作题材广泛，风格多样，早年推崇李贺，以“呼我刘昌谷”自豪，又推许韩愈，其古体受韩、李影响，想像奇特，色泽浓烈，七律沉郁豪迈。晚年学陶渊明，有《和陶诗》七十馀首，风格淡雅。他虽生于亡金之后，诗中却有怀思亡金之作，如“相看不用吞声哭，试看宗周黍离离”(《陈氏庄》)之类。元灭南宋，他又有悼念故宋之作。其咏史诗曾被称为“诗为斧钺”(见《南濠诗话》)。他的诗极为明人李东阳称许，《麓堂诗话》说：“极元之选，惟刘静修、虞伯生二人。……高牙大纛，堂堂正正，攻坚而折锐，则刘有一日之长。”刘因曾自选《丁亥集》，有诗一百馀首，寄意深远，难以索解，乌冲、安熙都曾为之作注。其词受苏、辛及元好问影响，有豪放之气，又有冲夷恬淡之风，深得清末况周颐推重，把他比作宋代的苏轼，称其词“寓骚雅于冲夷，足秾郁于平淡”(见《蕙风词话》)。王鹏运也称赞“樵庵词朴厚深醇，中有真趣洋溢，是性情语，无道学气”(《蕙风词话》卷三引)。刘熙载《艺概》卷四则以苏轼评陶渊明诗语以评刘因词：“臞而实腴，质而实绮”。刘词中[人月圆]二首又入《全元散曲》。有《静修先生文集》传世，现通行的是至顺年间刊行的二十二卷本(收入《四部丛刊》)和光绪年间刊行的二十卷本(收入《丛书集成》)。生平事迹见苏天爵《刘文靖公遗事》、《静修先生刘公墓表》(《滋溪文稿》卷八)、《元朝名臣事略》卷一五、《元史》卷一七一、《元儒考略》卷二、《宋元学案》卷九一、《历代名儒传》、《新元史》卷一七○。

姚名达

姚名达(1905—1942年),字达人,号显微,江西兴国人。目录学家、史学家。早岁就读于赣县中学,以勤奋笃学见称,常挑灯夜读,手不释卷,攻读《左传》、《史记》、《汉书》、《资治通鉴》等,家贫则借书抄读,寒暑假自学稍无懈怠。尤嗜史地,举凡通都僻壤、疆域形势,无不熟稔。1925年入清华研究院,深受梁启超器重,为其整理讲稿,搜集史料,协助撰著《历史研究法补编》。1928年任职商务印书馆,又得何炳松赞许,参与巨书《万有文库》的编辑重任。后来回忆此间读书治学生活,颇为动情:“忆昔清华园中,涵芬楼下,优游修习,其乐何极?”(《中国目录学史》序)平生嗜书成癖,乃至因购书而负债。每读一书,辄做笔记,条分缕析,穷理研治,决不囫囵吞枣,甚至吃饭、登厕、步行都手不释卷。每撰文字,必修改再三,倘不合意旨则弃之重写。曾于上海霞飞路创设女子书店,编印《女子文库》、《女子月刊》。后任暨南大学等校教授。生平以读书救国自任,旨在谋求祖国文化科学的发展。1942年日寇侵入赣东,遂投笔从戎,参加战地服务团,同年七月殉国。年仅37岁。有《中国目录学史》、《目录学》、《中国目录学年表》、《史理释义》等。尚有遗稿颇多,惜毁于文革。

黄宾虹

黄宾虹（1865年1月27日—1955年3月25日），杰出国画艺术大师，书法家，美术教育家，美术史家，国画理论家，教授，名质，字朴存，亦作朴人、朴丞、朴岑、劈琴，又字予向，自题滨虹散人、虹若、虹庐、虹叟、黄山山人，中年更号宾虹。原籍安徽省歙县西乡潭渡村，生于浙江省金华县。父好吟咏，善书画。五岁延师读书，老师亦能弹琴绘画，受师长影响，热爱丹青，六岁临摹名画。十一岁仿《飞鸿堂印谱》等学篆刻。十三岁回原籍应童子试，名列前茅。并于歙县临摹董其昌、查士标诸家真迹。十六岁肄业于金华丽正书院。一八八六年补廪贡生，去扬州，在两淮盐运使署任录事，饱览古代书画，并从郑珊学山水，从陈崇光学花鸟。同时受康、梁变法维新思想影响，关心国事。后因不满官界黑暗，毅然辞职还乡。一八九五年夏在上海结识谭嗣同，订文字交。谭被杀后，一八九九年春为人控告，秘密由沪出走河南开封。同年冬潜回歙县。一九○六年在歙县新安中学堂教国文。与人共同组织黄社(纪念黄宗羲)，立意反清。一九○七年再度为人告密，受清政府通缉，遂化装逃亡上海。在沪居住三十年。曾在神州国光社、商务印书馆、有正书局、《上海时报》等处工作，有机会观赏了不少古今名画。参加编印了《神州国光集》、《神州大观》、《历代名家书画集》、《中国名画集》等。主编过《艺观》双月刊，兼任过《国画月刊》编辑。曾任暨南大学中国画研究会导师，昌明艺术专科学校、新华艺术专科学校教授，中国艺术专科学校校长，后又任教于上海美术专科学校。一九三七年全家迁北平。不久七·七事变爆发，急欲南返而不得。一九四○年伪文物研究会荐举他为美术馆馆长，拒绝不受。哀伤祖国河山沦丧，曾作《禾离图》、《黄河冰封图》抒怀。一九四六年任北平艺术专科学校教授。一九四八年应杭州国立艺术专科学校之聘南下。一九四九年解放后，任中央美术学院华东分院教授，出席了浙江省人民代表大会，当选为政协第二届全国委员、中国美术家协会华东分会副主席。九十寿辰时，华东行政委员会颁发荣誉奖状，称之为“中国人民优秀的画家”。一生周游中国名山大川，重视写生，画稿万余幅，有《黄山纪游册》、《浙东纪游诗画册》、《浙赣纪游册》、《蜀游画册》、《黄海松涛十二图》、《桂林山水册》、《武夷山水稿》等。五十岁前着意研习传统，临摹前人。五十岁后，取精用宏，陶冶宋、元人的画法，变挺劲秀丽而为浑朴苍劲。七十岁左右，山水画作品已达外师造化，神领意会，变异合理而来去自然的境界。有《北碚纪游》、《秋云堆里出云岗》、《霜容点碧岚》等。七十岁后形成独特风格，作品兴会淋漓，浑厚华兹。尤精墨法，有时于浓、焦墨中兼施重彩，并以“明一而现千万”的表现手法，再现山川神貌。作品有《阳朔初雾》、《黄山松谷图》、《富春江上游图》、《夏山图》、《西泠晓烟》等。亦善花卉鱼虫，遗貌取神，奇倔有致，有画《荷花草虫》等。善作诗，有《黄宾虹诗草》印行。论画诗更具特色。精于篆书、行楷，书法沉着、圆浑、质朴而秀逸。篆刻亦佳，广搜秦汉古印，对古印奇字，多作考证释难，编有《滨虹草堂藏印》(四集)行世。又精于鉴赏，于画论画史多有研究，见解精辟。著作有《古画微》、《黄山画家源流考》、《画学通论》、《滨虹羼抹》、《匋钵合证》、《画史编年表》、《虹庐画谈》以及辑本《黄宾虹画语录》等书，并与邓实合编有《美术丛书》。论文随笔要者有《中国山水画今昔之变迁》、《宾虹论画》、《鉴古名画论》、《画法要旨》、《黄山画苑略》、《虹庐杂记》、《庚辰降生之书画家》、《梁元帝松石格诠解》、《龙凤印谈》、《画学篇》、《古文奇字考》、《中国画学史大纲》、《九十杂述》等。