曹雪芹

曹雪芹（约1715年5月28日—约1763年2月12日）清代著名的文学家。名霑，字梦阮，号雪芹、芹圃、芹溪居士。清初满族正白旗“包衣”(奴仆)人。先世系辽东曹氏，降清后做内务府包衣，后随清军入关，逐渐受到康熙帝的宠遇。从曾祖曹玺到祖父曹寅、父辈曹颙、曹頫世袭江宁(今南京)织造，达60年之久，曹寅的两个女儿被选入宫充任王妃，显赫一时。曹雪芹少年时代能诗善画，博览群书，知识深广。雍正初年，其父曹頫因诸皇子谋嗣之争受牵连，获罪免职，家产被抄，家道中落，后举家迁居北京。在北京，曹雪芹只做过一些文墨抄录一类的杂事。晚年，移居北京西郊，生活更加贫困。

他一生经历了曹氏家族由盛及衰的急剧转变的全部过程，对贫富两种生活有极其深刻的认识，对封建社会的罪恶有非常透彻的了解。在此基础上，他创作了长篇小说《红楼梦》(初名《石头记》)。他忍受饥寒困顿的折磨，以十年之力，把一生的深刻的感受和体会诉诸笔端，融和到小说中去。“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常!”《红楼梦》即将告成时，他的爱子染疾夭折。曹雪芹痛苦难言，精神受到沉重打击，一病不起，终于“泪尽而逝”，只遗下一后续夫人和几束残稿。他写就了《红楼梦》的前八十回，后四十回由高鹗所续。《红楼梦》以贾、王、史、薛四大家族为背景，以贾宝玉、林黛玉的爱情悲剧为主要线索，描写了贾家荣、宁二府的兴衰过程，揭露了封建制度的腐朽和必然崩溃的趋势。它全面深刻地展现了我国封建社会末期的政治、经济、文化和生活，是一部伟大的批判现实主义杰作。它以高度的艺术性和深刻思想性的完美融合，使之达到了我国古典小说历史上的最高峰。《红楼梦》问世不久即广为流传，京师更有“开谈不说《红楼梦》，纵读诗书也枉然”之说。该书先后被译成英、俄、法、德、意等文字出版。此后，又有专门研究该书的“红学”盛行。曹雪芹还有其他诗文作品，如《题〈琵琶行传奇〉》、《〈南鹞北鸢考工志〉自序》、《比翼燕歌诀》、《雏燕画诀》、《半瘦燕画诀》等。曹雪芹是一名世界级的文学大师，在文坛上享有很高的声誉，世界人民将永远珍惜曹雪芹留下来的宝贵财富。

宋育仁

宋育仁（1857—1931年），清末维新派报刊活动家。四川富顺人。字芸子,号芸岩,晚年号道复。少年即失怙,后随伯父就读于广汉。1875年,张之洞督学四川,创办尊经书院,以钱徐山、王闿运为山长,他与廖平、杨锐、吴之英等12人为首批学生。1879年中举人。1881年,资州知州高培谷创办艺风书院,与蒲莹、廖平、吕翼文同任讲习,在院3年,渐有文名。1886年中三甲第46名进士,授翰林院庶吉士。1889年改任翰林院检讨。1894年4月,以参赞名义随公使龚照瑗出使英、法、意、比四国,并与日本名记者下田歌子等往还。1895年8月回国,在北京参加改良政治团体强学会的活动,为该会都讲,主讲“中国自强之学”。1896年3月,由翰林院编修张百熙保荐回四川兴办商务、矿务。5月奉旨回川,任四川矿务商务总局监督。在重庆设商务局,兴办各类实业公司,并积极筹办报刊。1897年10月上旬,与仁寿杨道南(范九)、巴县潘清荫(季约)和梅际郇(黍雨)等在重庆创办四川第一家近代报刊《渝报》旬刊,自任总理,并发表《学报序例》、《复古即维新论》、《时务论》、《守御论》等重要论文。次年应廖平、吴之英之邀须到成都任尊经书院山长,该报出至第16期后停刊。1898年3月到成都,与廖平等人发起成立蜀学会,并亲自拟定《蜀学会章程》。5月5日,又与杨道南、吴之英、廖平等在成都创办蜀学会机关报《蜀学报》旬刊,仍自任总理,并发表《蜀学会章程》、《原学校》等文章。《蜀学报》实际上是《渝报》的续刊,同年9月出版第13期后因戊戌政变发生而停刊。在其主持下,《渝报》和《蜀学报》成了戊戌变法时期四川地区维新派的重要宣传阵地,对推进四川变法维新运动的发展起到了重要作用。戊戌变法失败后,被罢职回京赋闲。1908年离京,在湖广总督杨士襄幕中任职。辛亥革命后,其老师王闿运任国史馆长,应邀任国史馆修纂。1915年,被袁世凯以“危害民国”罪名令押解回原籍“编管”。1916年,继廖平任四川国学专门学校校长。1920年,被聘为四川省通志局总纂,主修《四川通志》。1931年病逝。著有《周礼十种》(《周官图谱》等)、《问琴阁丛书》、《光绪三大礼赋》、《说文部首笺正》、《时务论》(1887年)、《时务论外篇》(1891)、《采风记》(4卷)、《借筹记》(1895)、《论史学方志》等书。

慧思

慧思（515～577）南北朝时代之高僧。武津（河南上蔡）人，俗姓李。世称南岳尊者、思大和尚、思禅师。为我国天台宗第二代祖师（一说三祖）。自幼归佛乐法，心爱法华经，曾持经入冢中读诵，读毕深受感动，对经涕泣，旋梦普贤菩萨摩顶而去，由此，顶上遂隆起肉髻。年十五出家，后参谒河南慧文禅师，得授观心之法，曾因慨叹虚受法岁，放身倚壁，遂豁然大悟，深得法华三昧。乃最早主张佛法之衰微即末法时期者，故确立对阿弥陀佛与弥勒佛之信仰。注重禅法之践行，亦注重义理之推究。北齐天保五年（554），师至光州，不分远近，为众演说，长达十四年之久。其间声闻远播，学徒日盛，嫉其德望或谤难是非者甚多。又师于河南南部之大苏山传法予智顗，智顗为师之众门弟中最为杰出者。陈代光大二年（568）始入湖南衡山（南岳），悟三生行道之迹，讲筵益盛，居止十年，遂有‘南岳尊者’之称。倍受宣帝礼遇，尊称‘大禅师’，故思大和尚，又称思禅师，盖基于此。太建九年，晏然而化，世寿六十三。著作多半由门徒笔记整理而成，如法华经安乐行义一卷、诸法无诤三昧法门二卷、大乘止观法门四卷、四十二字门二卷、受菩萨戒仪一卷等。自撰者有南岳思大禅师立誓愿文一卷。

屈大均

屈大均（1630—1696），初名邵龙，又名邵隆，号非池，字骚余，又字翁山、介子，号菜圃，汉族，广东番禺人。 明末清初著名学者、诗人，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”，有“广东徐霞客”的美称。曾与魏耕等进行反清活动。后避祸为僧，中年仍改儒服。诗有李白、屈原的遗风，著作多毁于雍正、乾隆两朝，后人辑有《翁山诗外》、《翁山文外》、《翁山易外》、《广东新语》及《四朝成仁录》，合称“屈沱五书”。

屈大均生于1630年（崇祯三年）10月10日，儿时随入赘邵家的父亲居住在南海县西场（即今之广州荔湾区西场）。1645年（顺治二年），随父亲归原籍番禺，恢复屈姓，更名大均。早年受业于陈邦彦门下，1645年（顺治二年）补南海县生员。

1646年（顺治三年）清军陷广州。1648年（顺治五年），屈大均参加其师陈邦彦以及陈子壮、张家玉等的反清斗争，同年失败。后至肇庆，向南明永历帝呈《中兴六大典书》，授以中秘书，不久因父殁急归。

早年受业于陈邦彦门下，深受其思想的熏陶。曾参与陈邦彦等人发动的抗清斗争，并在陈等人遇害后冒着风险收敛他们的遗骸。其后，为避免清廷的迫害，他入寺庙削发为僧，并将居所命名为“死庵”以示誓死不臣服清廷之意。其间，他以化缘为名奔走各地积极参与反清活动，并曾遣人送情报给抗清名将郑成功，欲引导郑的舟师沿海路进攻南京。

1656年（顺治十三年），以化缘为名开始云游四海，奔走吴越、幽燕、齐鲁、荆楚、秦晋大地，北游关中、山西，入会稽至南京谒明孝陵，又上北京，登景山寻得崇祯死所哭拜，与顾炎武、李因笃、朱彝尊等交往。又东出山海关，留意山川险阻，暗图复业。他在辽东凭吊袁崇焕督师故垒，写下《出塞》及《塞上曲》等曲。返回关内后，积极游走于齐、鲁、吴、越之间，在会稽与魏阱、祁班孙等秘密联络郑成功，后张煌言率军沿江而上，克芜湖，取徽、宁，下州县三十余。

1660年（顺治十七年）秋，屈大均访南京，与朱彝尊同游山阴，参加祁氏兄弟的抗清活动。1662年，魏阱、钱瞻百、钱缵曾、潘廷聪等被杀于杭州，祁班孙遣戌宁古塔，大均避居桐庐。

1673年（康熙十二年），平西王吴三桂以蓄发复衣冠为号揭竿反清，屈大均赴桂参与其事，被委为广西按察司副司监督孙延龄军。未久，他因洞悉吴三桂借反清之名而行争霸割据之实的用心，遂托病辞职返回广东。

1674年（康熙十三年），台湾还归清廷之后，屈已停止反清活动，移志于对广东文献、方物、掌故的收集编纂，编成《广东文集》、《广东文选》。而为时人敬佩的是，他不顾清廷的禁令，撰写了《皇明四朝成仁录》，为明末清初的抗清志士歌功颂德，在明末的遗民中引起较大的反响。他并著述《广东新语》，记述广东的天文、地理、矿藏、草木、动物、文化、民族、习俗等方面的资料，被认为是一部史料价值甚高的广东地情书。屈大均的诗歌创作风格明快，是岭南诗界“三大家”之一，对近代的岭南诗风有着较大的影响。晚年的诗作大多流现出反清斗争的情愫。

1696年（康熙三十五年）6月27日，他在家乡病逝。死后，因其所著《皇明四朝成仁录》被人举报有反清情绪，雍正、乾隆两帝分别下令彻查并焚毁该书。

何炳松

何炳松(1890年10月18日—1946年7月25日)，字柏丞，浙江金华人。中国近现代史上著名的史学家、教育家、出版家。 何炳松早年留学美国，1916年获得硕士学位归国后，任北京高等师范学校史地部教务主任、浙江省立第一中学校长等职。他的著译作《新史学》即成于此时。1924年6月，何炳松应王云五先生之邀，出任商务印书馆百科全书委员会第五系主任。1928年，改任商务印书馆编译所副所长。次年，担任商务印书馆编译所所长及东方图书馆副馆长。此时，何炳松还主编《中学史学丛书》、《教育杂志》等书刊，兼光华大学、大夏大学教授。 从1924年进入商务印书馆至1935年离开，何炳松在编辑出版领域做出了巨大的贡献。在商务印书馆工作期间，他具体负责了《大学丛书》、《宛委别藏》、《四部丛刊》续编、《四库全书珍本》初集、《万有文库》二集、《丛书集成》等大型丛书的编辑出版。这些丛书的编辑出版，特别是一些古籍文献的整理出版，具有很高的学术价值，得到了出版界的广泛认可和肯定。 商务印书馆时期也是何炳松的学术鼎盛时期。他在《民铎杂志》、《东方杂志》、《文化建设》、《史地丛刊》等杂志上发表了40余篇学术论文。同时，计有《新史学》、《中古欧洲史》、《近世欧洲史》、《历史教学法》、《历史研究法》、《西洋史学史》、《通史新义》、《浙东学派溯源》、《秦始皇帝》、《初中外国史》、《高中外国史》等20余部专著、译著由商务印书馆先后出版。这些著作或致力介绍、传播西方史学理论，或注重于发掘中国传统史学的精微，在20世纪三四十年代的中国史学理论界具有相当的影响，奠定了他作为著名史学家的地位，被誉为“中国新史学派的领袖”。 1935年何炳松受聘任国立暨南大学校长，后期曾兼任东南联合大学筹委会主任。抗战胜利后不久，受命改任国立英士大学校长。1946年7月25日逝世于上海中华学艺社，墓葬金华城北道院塘。

钱基博

钱基博(1887—1957),字子泉,又字哑泉、子潜、潜夫,号老泉,又号潜庐,江苏无锡人,近现代著名学者,学贯四部,擅长集部之学。青年时曾参与江西司法改革和无锡辛亥革命,二次革命后退出政界,专心教学著述,先后任教多所学校,笔耕舌耨40余载。

钱基博是近代著名的国学大师、教育家,著述兼及四部,旁涉百家。然而,与钱基博厚重的学术思想成反差的是,很长一段时间,钱基博只是作为学贯中西、享誉当代的大学者钱锺书的父亲出现在钱学论著中,被一笔带过,其人其学几近湮灭。近三十年来,随着钱基博著述的整理出版,钱基博生平史、学术史的研究也日渐增多,尤其是对《现代中国文学史》的研究最为突出。钱氏论学,喜作“解题”,诸如《〈文史通义〉解题及其读法》、《〈老子〉解题及其读法》、《读子卷头解题记两种》、《〈古文辞类纂〉解题及其读法》等。本诸“知人论世”,“解题”先论作者生平、学行,再对书题作考据性的解诂,最后对全书的主旨及历代学人的评价等做一提要钩玄。本文略仿钱氏“解题”体,试图较为清晰地论述钱基博在《现代中国文学史》中展现的对“现代”、“文学”、“文学史”的阐释,及随着时代的推移,学人对钱基博这种“现代文学史”观的反思。

1913年任无锡县立第一小学文史地教员。1918年任无锡县立图书馆馆长。1920年后任吴江丽则女子中学国文教员、江苏省立第三师范学校（现无锡高等师范学校）国文与经学教员及教务长。1923年后历任上海圣约翰大学国文教授、北京清华大学国文教授、南京中央大学（1949年改名南京大学）中国语文学系教授、无锡国学专修学校（现苏州大学）校务主任、光华大学（今华东师范大学）中国文学系主任及文学院院长等职。1937年，中国抗日战争爆发，历任浙江大学中文系教授、湖南蓝田国立师范学院（现湖南师范大学）国文系主任、南岳抗日干部训练班教员。1944年，倭寇犯湘，钱基博大义留守师范学院，王耀武苦劝无果，不得不强行将钱老转移。1946年抗战胜利后，任武汉华中大学（今华中师范大学）教授。1957年11月30日去世。近代整理出版《钱基博国学必读》。

钱基博先生是一位国学大师,也是一位富有思想的教育实干家。在44年的一线教学生涯中,他始终坚持以社会、学术、道德和教师为中心,以培养“现代世界之中国公民”为目标,以“人文主义”教育为核心,以国学教育为主要阵地,致力于在现代教育体制下践行古代教育精神,为国家培养了许多“读书的种子”,给我们留下了一份宝贵的文化遗产。本文从文化视角出发,以历史唯物主义为指导,采用文献、访谈、比较和跨学科的研究方法,对现有的资料进行搜寻与耙梳,通过对钱基博个人作品和对其研究现有学术成果的研读,全面阐释钱基博教育思想产生的个人背景和主要来源,力图对钱基博的主要教育实践做一个较全面的回顾,并在此基础上,剖析其教育思想的价值取向、教育宗旨和目标,探讨其教育思想与实践的特征和对当代人文教育的启示。

吴师道

吴师道（1283—1344），字正传，婺州兰溪(今属浙江)人。早年读宋儒真德秀遗书，深受影响。少时与许谦同师金履祥，登至治元年(1321)进士第，授高邮县丞，再调宁国路录事，乱兵过境，唯吴师道敢弹压之。会大旱，共筹得赈灾粮7万7千余石，30余万饥民赖以存活。廉访使荐于朝，以疾辞归。后至元元年(1335)迁池州路建德县尹，有惠政。以中书左丞吕思诚、侍御史孔思立荐授国子助教，不久升为国子博士。执教一本朱熹之旨，而遵许衡成法。至正三年(1343)以丁忧南还。次年江浙行省请吴师道主持省试，吴师道因病未成行，并上书请致仕。朝廷准其以礼部郎中致仕，命未至而卒于家。

早年喜记览，工词章，才思涌溢，二十岁之后，攻读真德秀之书。他与黄溍、柳贯、吴莱等相与往来唱和，诗文有法度。其文多阐释义理，排斥释、老，笃守师传。黄溍在其文集序中称赞他的文章“剖析之精，援据之博，议论之公，视古人可无愧”。他主张诗人应亲历其境，认为“作诗之妙，实与景遇，则语意自别”，又非常推崇陶渊明诗，论诗不拘一格，说即使卢仝奇怪，贾岛寒涩，也自成一家(均见《吴礼部诗话》)。胡应麟对他的诗评价颇高，认为他的五言古诗“清新峭拔，一洗纤靡议论之习”，“七言古最长，《十台怀古》诗，气骨铮铮，时咸脍炙”，五言律诗佳句“整丽有格”，也指出他的诗歌的不足，五古“字句间有离去者，较之当行，不甚合耳”，五律“全首完善者稀”。吴莱极为推重他，曾赠诗说：“恢奇俊伟莫子若，便可上拂句陈垣。”他答诗说：“丈夫穷达岂所论，要以不朽垂乾坤。”其抱负不仅在诗，可是近四十岁才得为县丞，所以诗中每有不得意的感叹，如《秋怀》，“微官”二字在其诗中频频出现。其诗内容较丰富，有身世之感、民间疾苦、题咏赠别、闺情、怀古、写景等等，风骨遒上，意境亦深。胡应麟欣赏他的古体，其实他的七律也具功力，如《赤壁图》、《野中暮归有怀》，前者颈联“丈夫不学曹孟德，生子当如孙仲谋”，沿用前人语言组成对仗，极为巧妙，后者意境凄凉而深沉。著有《吴礼部诗话》一卷，《敬乡录》十四卷，另有《战国策校注》十卷，诗文集传有《吴礼部集》二十卷，附录一卷，有黄溍序。诗九卷，文十一卷。生平事迹见集中附录张枢《元故礼部郎中吴君墓表》、杜本撰《墓志铭》，《吴先生碑》(《宋文宪公全集》卷三○)、《元史》卷一九○、《金华贤达传》卷一○、《金华先民传》卷二、《(万历)金华府志》卷一六、《元儒考略》卷三、《两浙名贤录》卷四、《宋元学案》卷八二、《新元史》卷二三五。

郭璞

郭璞（276年－324年）字景纯。河东闻喜(今属山西)人。好经术，博学有高才，但口讷不能言论。初为临沮长，常游境内清溪山。 《游仙诗》中“青溪一千仞，中有一道士”即咏此。永嘉末年，海内将乱，郭璞先卜之，投策而叹，率亲暱十余家南来渡江，避地东南。所作《流寓赋》即记此段行程。既过江，宣城太守殷祐引为参军。后殷祐迁石头督护，郭璞随往。王导见而深重之，引为参军。晋元帝即位，郭璞于太兴元年(318)奏《南郊赋》，元帝见而嘉之，以为著作佐郎。又命他与王隐共撰《晋史》。顷之迁尚书郎。时司马绍以太子之重位居东宫，与温峤、庾亮并有布衣之好，郭璞亦以才学见重，位与温、庾相埒，时人美之。永昌元年(322)，以母忧去职。不久，大将军王敦起为记室参军。郭璞因劝阻王敦谋反，被害。王敦事平，被追赠弘农太守。故世又称郭弘农。

郭璞为人不修威仪，性格轻易。形质颓索，纵情嫚惰，嗜好酒色，时或过度，而有醉饱之失。 但博学有通才。好古文奇字，妙于阴阳历算。尝从精于卜筮之术的郭公受业，得秘传真法，由是得以精通五行、天文和卜筮之学。 前后筮验六十余事，名为《洞林》。 又抄京费诸家要最，更撰《新林》十篇、《卜韵》一篇。时人或讥笑他的卜筮，他便著《客傲》作辩难。实际上他常借卜筮形式，隐晦曲折地表示对时局的看法。他的谏元帝减轻赋敛，劝温峤、庾亮起兵讨伐王敦等等，都是这样。 他在古文字学和训诂学方面具有颇深的造诣，曾注释《周易》、《山海经》、《尔雅》、《方言》、《穆元子传》及《楚辞》等古籍，对后代影响极大，是我国著名的文字训诂学家。

郭璞尤善属文，所作诗、赋、诔、颂数万言，惜已散失。诗赋成就相当可观，史称其“词赋为中兴之冠”(《晋书·郭璞传》)。 以《游仙诗》、《江赋》等作品最为著名。钟嵘《诗品》将他列为中品，说他“宪章潘岳，文体相辉，彪炳可现。始变永嘉平淡之体，故称中兴第一”，说明他在晋宋诗风的转变中起过重要作用。 《隋书·经籍志》著录有《晋弘农太守郭璞集》十七卷，已佚。明人张溥辑有《郭弘农集》二卷，收入《汉魏六朝百三家集》中。

李安宅

李安宅 (1900年3月31日-1985年3月4日)，社会学家、民族学家、宗教学家。1900年3月31日生。河北省迁西县人。现任四川师范学院教授、副教务长和外语系系主任,四川省政协委员,北京西藏佛学研究会理事,中国社会学会顾问,中国民族研究学会理事、顾问,中国人类学会顾问,四川民族研究学会副理事长等职。1929年于燕京大学毕业,取得学士学位。1934年赴美国加里福尼亚大学人类学研究院读书。曾到美国中部祖尼母系社会作调查,写出《Zuni:SomeObservationsandQueries》(1937年,美国人类学杂志出版)。翌年,进耶鲁大学研究院人类学系读书。同年夏,赴墨西哥考察少数民族区乡村教育。1936年回国任燕京大学社会学系讲师。1938年至1941年赴甘肃夏河县拉卜楞藏族区,对喇嘛生活和寺院制度,藏族宗教的历史概况、典藉教派、教义、重要寺院、主要神佛等作了详细的记载。同时,对藏族区的历史、地理、文化、教育、政治、经济情况进行了研究。将研究所写论文在当时的《新西北》、《蒙藏月刊》等刊物上陆续发表。1941年至1947年,任华西大学社会学系教授、系主任,创办华西边疆研究所,还于1943年到西康南北两路考察过藏族寺院。1947年,去美国耶鲁大学研究院人类学系任名誉讲师,讲授“藏族文化”。在此期间,编写成《藏族宗教之实地研究》(后因回国未能发表)。1948年赴英国考察。翌年回国仍任华西大学教授。解放后,于1950年至1955年参加解放军进驻西藏,先后任昌都解放委员会文化组组长、拉萨解放军藏文藏语训练班教育长等职。1956年调西南民族学院任副教务长兼民族政策教研组组长。1961年调四川师范学院任副教务长兼外语系系主任。将在美国写的《藏族宗教之实地研究》英文稿译成中文出版。1985年3月4日在成都去世,享年85岁。主要著作有《美学》(1934年,世界书局出版)、《意义学》(1934年,商务印书馆出版)、《英汉对照社会学辞汇》(合编,1938年,北平友联社出版)、《社会学论集》(1938年,燕京大学出版部出版)、《人生、家庭、社会》(1944年,中国文化服务社出版)、《社会科学与真知》(1944年,中华书局出版)。主要论文有《由北平谈起》(1939年《现代评坛》第12——15期)、《西藏系佛教僧教育制度》(1940年《海潮音》第21卷)、《拉卜楞寺的僧官及各级职员的类别》(1940年,《债善》半月刊第1卷第2期)、《拉卜楞寺概况》(1941年,《边政公论》,第1卷第2期)、《论信仰与宗教》(1942年,《华文月刊》,1卷1期)、《回教传入中国与“回族”问题》(1943年,《华文月刊》,第2卷第2、3期)、《喇嘛教育制度》(1943年,《大学月刊》,第2卷第8期)、《西康德格之历史与人口》(1946年,《边政公论》,第5卷第2期)、《论创化教育》(1946年,《大中》杂志,第1卷4期)。主要译著有《交感巫术的心理学》(原著者:弗兰柔,1931年,商务印书馆出版)、《知识社会学》(1944年,中华书局出版)。

滑寿

滑寿(1304—1386)，元代著名医学家。字伯仁，一字伯本，号撄宁生。原籍河南襄城，先迁仪真(今江苏仪征)，后迁居余姚。学儒于韩说，善文能诗。学医初从王居中攻《素问》、《难经》，订正《素问》，按脏象、经络、脉候、病能、摄生、论治、色脉、针刺、阴阳、标本、运气、荟萃12项类聚经文，集为《读素问钞》。订误、疏义《难经》，撰《难经本义》。复取诸家所长，医术锐进。后从高洞阳学针灸，确定人体647个穴位，能用针砭法治疗难产等多种病症。精于诊而审于方，针灸、药剂并用，尤长妇科。尝谓“医莫先于脉”，撰《诊家枢要》，类列29脉，颇有发挥。又采《素问》、《灵枢》等经穴专论，著《十四经发挥》，后为针灸取穴依据。所著《麻疹全书》提出用检查“口腔黏膜斑”诊断早期麻疹患儿，较欧洲人“科氏斑”发现早几个世纪。晚年自号撄宁生，容色仍如童孺，好饮酒，83岁卒。尚著有《撄宁生要方》、《痔瘘篇》、《滑氏脉诀》、《撄宁生补泻心要》、《滑氏方脉》、《滑氏医韵》、《滑伯仁正人明堂图》等。今余姚龙泉山有滑寿亭，余姚镇有滑寿路。

卢铸之

卢铸之（1876～1963），名禹臣，晚号金寿老人。四川省德阳市人。出身于中医世家。少年时先随其姑父清代德阳著名儒医颜龙臣学文学医，曾与光绪末年四川状元骆元骧为学馆师兄弟。卢铸之曾中秀才，经史子集根底深厚，因见八股文不能济世，加之体弱多病，故弃举子业而发奋学医。卢氏资质聪颖，好学深思，为开扩其视野，使之学有所成，其师颜龙臣于清光绪中叶，又亲率卢氏赴成都拜清代名医郑钦安先生为师。其后，卢氏随郑钦安学医达11年之久。

业成，乃遵师命游历四方，足迹遍及全国20余省，一面用其师所授之法为患者除疾，一面考察各地人体体质状况、生活习惯、水土气候，研究各种药物的栽培、炮炙、性味、功用及其相互关系，历时3年。返回成都后，始于光绪末年开设“养正医馆”而悬壶成都。

卢铸之从医70余年，医术精湛，中医临床各科学验俱丰，治病疗效卓著、数愈危急、岁无虚日。尤其值得称颂的是，他继承祖辈和郑师医德遗风，患者无论贫富，均一视同仁，悉心诊治。尤为可贵之处，还在于卢氏能毫无保留地将其一生的宝贵经验献之于卢铸之治学严谨，一生致力经典著作和颜、郑二师学术理论和学术思想的研究。他兼收并蓄，锐意图强，敢于创新。他强调人生立命在于以火立极，治病立法在于以火消阴，擅长运用姜（生、干姜）、桂（桂枝、肉挂）、附（生、熟附子）等辛温扶阳重剂，从而在学术上自成一家，在医林中独树一帜。他30余岁就被时人尊称为“卢火神”而钦誉巴蜀内外。齐白石曾为之镌刻“金寿老人”名章馈赠。解放后。卢氏曾被提名调北京中国中医研究院任职，但他因年高力衰，而恳辞未任。1958年他受聘于四川省委党校医院，定为卫级一级。

卢铸之学识渊博，寝馈于《周易》、《内经》、《难经》、《神农本草经》及仲景、钦安立法处方之旨趣，旁及诸家之学，兼取所长，又颇多新的见解，熔古今于一炉，积数十年之识见，著有《郑钦安先生医书集注》、《金匮要略恒解》、《卢氏医学心法》、《卢氏临证实验录》、《本经药性配合阐述》等著作，并撰有《卢氏治疗肿痨的理论方法》、《卢氏对症瘕痞块的理论研讨》、《子宫瘤癌论治》、《心脏病论治》、《水肿论治》、《感冒论治》、《附片之用法》等百篇论文。

吴三桂

吴三桂（1612年6月8日—1678年10月2日），字长伯,江南高邮人。其父吴襄,为明崇祯初锦州总兵。三桂武举出身,授都督指挥。长山之战,吴襄“拒战不力”,被朝廷下狱。遂提升三桂为总兵,守宁远。松山之战三桂兵败,被贬三级,仍令守宁远。李自成进兵北京时,崇祯加封三桂为平西伯,命他入京戍卫。吴三桂率大兵到丰润,京城已破,便逃回山海关。李自成送来吴襄的劝降书及犒银四万两,招他入京,他接受犒银,却又屯兵九门口,然后入京。走到滦州,闻父亲被囚,家产被抄,爱妾陈圆圆为刘宗敏掠去,一怒而回山海关,击破李自成所派的两万守关人马,遣副将杨珅等向多尔衮请救兵。多尔衮立即答应进兵。李自成得知吴三桂降清,亲率二十万大军讨吴三桂,时清军已到离山海关只十里的一片石,打败了唐通守军,进入山海关。吴三桂剃发归降。李自成与吴三桂在山海关一仗,被多尔衮派阿济格等以两万精兵突然袭击,李自成意料不到,被吴三桂和清兵战败。多尔衮就这样借取吴三桂的力量,夺取了农民革命的果实,轻而易举的使顺治成了中国皇帝。而吴三桂却被顺治授与平西王。受命西讨李自成,随阿济格攻进西安。自成败走武关,退到武昌,被清兵穷追不舍。自成率二十骑上山,被乡勇所害。顺治九年(1652)吴三桂与李国翰进兵四川,拔重庆、攻成都,明将刘文秀弃城走,又克嘉定。顺治十四年(1657)。吴三桂进兵贵州,攻克贵阳,击败明将白文选、李定国。顺治十八年(1661)吴三桂追南明军至缅甸距缅甸都城六十里,缅甸被迫献上永历帝朱由榔及其母、妻,被吴三桂将由榔父子绞死。康熙六年,因“三藩”势大,康熙决定削藩,吴三桂被迫反清,自号周王天下都招讨兵马大元帅,留发,易清服,树白旗。康熙十三年(1674)吴三桂称周王元年,据有云南、贵州、湖南三省之地。四川、广西、福建、河北亦相继反清。康熙十五年(1676)尚之信、耿精忠投降,三藩只剩下吴三桂一藩了。康熙十六年(1677)岳乐攻下长沙,十七年岳乐又克平江、湘阴,三桂部将林兴珠率水师投降,茶陵等十二城又被清军攻下。吴三桂见大势已去,于是年三月匆匆在衡州称帝,改元昭武。八月吴三桂病死。年六十七岁。

孙家振

孙家振（1864～1940年），字玉声，别署警梦痴仙、海上漱石生、漱石生等。上海人。家道富有，性好冶游和远游。二十九岁起以报刊编辑和小说写作为职业。先后主编、编辑、创办过的报刊有《新闻报》、《申报》、《舆论时事报》、《采风报》、《笑林报》、《新世界报》、《大世界报》、《繁华杂志》、《七天》、《俱乐部》，是我国近代早期著名报人之一。又曾组织文艺社团萍社和鸣社，并任社长。抗战期间四处飘零，死于他乡。其著作甚富，仅长篇小说即达三十余种，如《海上繁华梦》、《续海上繁华梦》、《如此官场》、《海上十姊妹》、《海上燃犀录》、《指迷针》、《机关枪》、《仙侠五花剑》、《九仙剑》、《飞仙剑侠》、《金陵双女侠》、《夫妻侠》、《金钟罩》等。其中以《海上繁华梦》影响最大，是近代狭邪小说的代表作之一。其他作品尚有《沪壖话旧录》、《退醒庐笔记》等。生平事迹见严芙孙《全国小说名家专集·海上漱石生》(1923年8月上海云轩出版部出版)、郑逸梅《清末民初文坛轶事·孙玉声珍藏李伯元遗印》(1987年2月上海学林出版社出版)等。

陆侃如

陆侃如（1903年11月26日-1978年12月1日），古典文学研究家。字衔庐。出生于江苏省海门县。1920年进入北京高等师范学校学习。1922年考入北京大学。次年刚刚20岁即出版了《屈原》一书(上海东亚图书馆),发表了《宋玉评传》(《小说月刊》,第17卷号外)。1925年又完成了《乐府古辞考》,还在《努力周报》、《学灯》、《晨报副刊》、《国闻丛刊》等报刊上发表了《宋玉赋考》、《屈原生卒考证》等学术论文10多篇,并同时开始《中国诗史》的写作,崭露才华。1927年毕业于清华大学研究院。随即到上海中国公学大学部任中国文学系主任,同时在复旦大学、暨南大学中文系任教。1930年,出版了《中国诗史》(与夫人冯沅君合作,1956年再版),1933年,出版了《中国文学史简编》(与冯沅君合作)。1932年秋,赴法国巴黎大学文学院,入博士班学习三年,于1935年秋获文学博士学位。由于向慕十月革命后的苏联,绕道莫斯科经西伯利亚回国。归国后,应燕京大学之聘,执教中文系,并兼系主任。抗日战争爆发后,南下云南,四川,先后执教于中山大学、东北大学,兼任过中文系主任、文学院长等职,直至抗战胜利。其间,在重庆加入抗敌协会,任理事,同时从事繁重的《中古文学系年》的研究考订工作。1946年随东大迁回沈阳,1947年因思想进步被国民党反动当局列入黑名单,被迫转赴青岛山东大学任教。在以后两、三年中,积极支持学生的革命活动,阅读革命报刊。青岛解放后,先后被任命为山东大学图书馆馆长,校务委员会副主任委员、山东大学副校长,并陆续兼任《文史哲》编委主任、山东省人民代表等职。1953年后,相继担任全国政协委员、全国文联委员,全国作协理事、《文学研究》编委等。1956年加入九三学社,任中央常务委员。在这几年中,除发表了10多篇论文外,主要致力于用新的思想观点来修改《中国诗史》和《中国文学史简编》两书,分别于1956、1957年由作家出版社再版。后者是解放后用新的观点和方法写成的第一部系统的中国文学史。1958年—1964年间,在山东大学除担任汉魏六朝的基础课和《文心雕龙》选修课外,还担任培养研究生、进修教师和本校青年教师的工作。1970年前后,先后参加《杜甫诗选》、《韩非子选注》、《刘禹锡诗文选注》的编写工作。晚年论著《与刘大杰论杜甫信》(1976年),被誉为《文史哲》复刊后六年来所发质量最高的文章之一。其一生对《楚辞》的研究,为学术界所公认,在历史上有重要贡献,在古典文学研究中产生了重要影响。治学特点是,不发空论,而是用详尽的事实说话。1978年12月病逝。主要著作还有《中国古典文学简史》(1957年,中国青年出版社出版,次年又由外文出版社出版了英文版和捷克文版)、《楚辞选》(1957年,古典文学出版社出版)、《中国文学理论简史》(作为教材印发)等。主要论文还有《关于文学理论遗产学习的意见》、《如何批判继承文学理论遗产》、《诗歌创作的金光大道》等。

哈里森

简·艾伦·哈里森（Jane Ellen Harrison，1850年9月9日-1928年4月15日），西方古典学历史上里程碑式的人物，剑桥学派“神话一仪式”学说的创立者；英国维多利亚时代的文坛女杰，同时也是现代女权主义的学术奠基人之。她广涉古典学、考古学、人类学、语言学、美学、神话学、历史学等诸多学科，掌握了包括德语、拉丁语、希腊语、希伯来语、波斯语、俄语等在内的十六种语言。著述宏富，已翻译成中文的有：《希腊宗教研究导论》（Prolegomena to the Study of Greek Religion,1903）、《古希腊宗教的社会起源》（Themis:A Study of the Social Origins of the Greek Religion，1912）等。

郑兴裔

郑兴裔（1126年－1199年）初名兴宗,字光锡,开封(今属河南)人。徽宗郑皇后外家三世孙。绍兴四年,以后恩授成忠郎,监潭州南岳庙,除干办祗候库,充昭慈圣献皇后攒宫内外都巡检使。十一年,除镇江府提辖榷货务都茶场。二十年,为秀州兵马钤辖。二十五年,改宣州兵马钤辖。三十一年,授平江府兵马钤辖。隆兴元年,为江东路兵马钤辖。乾道三年,改福建路兵马钤辖。七年,除福建提刑,加领高州刺史。八年,除成州团练使。九年,迁江州观察使,除两浙东路提刑。淳熙元年,改两浙西路提刑、江东路提刑,请祠归里。召知门事,兼提举皇城司公事,迁枢密院副都承旨。四年,奏请录用赵鼎、岳飞子孙。丁母忧。六年,服阕,起复故官,抗论时政得失。八年,除均州防御使。九年,召为国信使,使金还,迁潭州观察使。十一年,授枢密院都承旨,知庐州府,兼淮南西路总领财赋制置安抚招讨大使。十五年,知扬州。绍熙二年,召赴行在,提举醴泉观,奏请录用刘过。三年,奏请擢用陈亮。孝宗卒,充明堂大礼都大主管大内公事。庆元元年,知明州。四年,奏请弛伪学之禁、追复赵汝愚官职。五年,拜开府仪同三司、特进、上柱国、少师、武泰军节度使,致仕,筑退庵於赐第。卒年七十四,谥忠肃。兴裔喜读白居易《长庆集》,诗必取法。立朝多正论,《四库全书总目》卷一五八称其“《请起居重华宫》及《论淮西荒政》诸疏,词意剀挚”。著有《退庵集》三十卷、《四朝奏议》三十卷,已佚。其后裔郑起泓等辑其遗文,题为《郑忠肃公奏议遗集》,有清康熙三十二年刊《郑氏六名家集》本、《四库全书》本。《全宋文》卷四九九○至四九九二录其文三卷。事迹见周必大《武泰军节度使赠太尉郑公兴裔神道碑》(《文忠集》卷七○)、《宋史》卷四六五本传。其孙郑竦编有《郑忠肃公年谱》。

卡尔·洛维特

卡尔·洛维特(Karl Löwith，1897年1月9日—1973年5月26日)，德国哲学家，犹太裔基督徒。1897年1月9日生于慕尼黑，一个富裕的信仰犹太教的犹太中产家庭，后来自己改宗基督新教。1914年从军，参加第一次世界大战。在意大利作战时，负伤被俘两年。1918年，因为战俘交换计划，回到德国。两个月后，进入慕尼黑大学就读，因为听到韦伯《学术作为一种志业》的演讲，决心钻研哲学。1919年转学，前往弗莱堡，投入胡塞尔门下。当时担任胡塞尔助理的马丁·海德格尔，对他有很大的影响力。1923年，以关于尼采的论文得到博士学位。

1928年，他完成就职论文，开始在马堡大学教书。1931年得到正式教职，担任哲学讲师。1933年，希特勒上台，犹太人开始遭受迫害。

1934年到1936年间，洛维特得到美国洛克斐勒基金会的奖学金，前往意大利。

1936年，意大利法西斯党开始迫害犹太人，下令外国籍的犹太人必须在半年内离境。他往日的同学，日本哲学家九鬼周造，帮他在日本仙台的东北帝大找到讲座，邀请他前往日本。洛维特夫妇在那不勒斯搭上日本诹访丸邮轮，前往日本，途中曾在台湾短暂停留，访问了基隆与台北。

1941年，在田立克与尼波尔（Reinhold Niebuhr）的帮助下，洛维特由日本前往美国，任教于麻州哈特佛神学院（Theologishes Seminar in Hartford）。在他们夫妇到达美国后不久，日本偷袭珍珠港，太平洋战争开始。

1949年，洛维特至纽约社会研究新学院任教。

1952年，汉斯-格奥尔格·伽达默尔邀请他回到德国海德堡大学哲学系任教，与他往日的老师马丁·海德格尔成为同事。洛维特批判海德格在二次大战期间支持纳粹党的态度，1953年出版《海德格尔：贫瘠时代的思想家》。

1964年退休，1973年5月26日过世。

罗尔纲

罗尔纲（1901年1月29日—1997年5月25日），中国历史学家。广西贵县人。生于1901年 1月29日（清光绪二十六年十二月初十）。1930年中国公学毕业后，先为校长胡适整理其父遗稿，后在北京大学文科研究所考古室、国立中央研究院社会科学研究所工作。中华人民共和国成立后，1950年在南京举办太平天国起义百周年纪念展览会，旋主持南京太平天国史料编纂委员会，筹建太平天国历史博物馆。他虽于1954年调到近代史研究所，但至1964年方回北京。1958年参加中国共产党。历任第二届、第五届全国政协委员。

罗尔纲初从胡适学考据，学习西方科学方法。继入北大考古室，考订金石，深受乾嘉学派特别是钱大昕精微缜密考据方法的影响。他治学善于独立思考，敢于打破成说。《水浒传真义考》、《李秀成伪降考》、《洪大泉考》、《清朝统治阶级诬蔑太平军杀人放火奸淫掳掠考谬》、《太平天国史料里第一部大伪书〈江南春梦庵笔记〉考伪》等名篇，便是由此得来。1937年第一部著作《太平天国史纲》出版，被评为"具备时、地、人条件的好著作"。此后著作日多，而始终自视阙陋，经常检查并欣然改正错误，提出"以我为的"，请求批评，为百家争鸣起到了表率作用。

罗尔纲在史学上的贡献主要有：①将现代科学的假设演绎方法同乾嘉学派的考据方法融合起来，在辩证唯物论指导下，形成了历史研究的新考证方法。②改造中国古代纪传体，创造了以叙论、纪年、表、志、传五部分组成的综合体史书新体裁。③在太平天国史的研究中，为解决《李秀成自述》真伪的疑案，提出一种用八法鉴定字迹的新方法，以清除太平天国史中的伪史料。④建立太平天国历史博物馆，发掘、编纂太平天国文献和资料，为研究打下了坚实的基础。⑤在他带领下，新一代有创见的史学家开始拓展太平天国史这一领域。⑥论证了太平天国革命是反封建反侵略的农民战争，遂为近代中国社会是半封建半殖民地性质，近百年中国革命是民族民主革命提供了一个证明。

罗尔纲所著论文四百余篇，著作四十余种，约八百万字。编纂太平天国文献资料，约三千万字。代表作有：《金石萃编校补》、《绿营兵志》、《湘军兵志》、《太平天国史论文集十集》、《困学集》、《李秀成自述原稿注》、《太平天国史》、《水浒传原本·著者及其影响》、《罗贯中水浒传原本》等。1986年是罗尔纲从事学术研究六十周年，广西和南京举行了庆祝会，海内外学者也编有《罗尔纲与太平天国史》、《庆祝罗尔纲从事学术活动六十年专辑》，为研究罗尔纲的重要资料。

墨子

墨子，春秋战国时期著名的政治家、思想家和科学家，墨家学派的创始人。名翟。相传为宋国人。宋国公族目夷氏(墨台氏)之后。出身微贱，曾做过制造器具的工匠，擅长制造各种器械，与公输般(鲁班)齐名。长期的工作使他积累了丰富的力学、光学和数学方面的知识。宋昭公时，曾任大夫，后长居鲁国。早年曾“学儒者之业，受孔子之术”。后来发现儒家所倡礼仪繁杂而不实用，遂抛弃儒学，聚众讲学，终于创立了墨家学派。他的学生大多来自从事生产劳动的人，由他领导而形成一个纪律严明、生活清苦的团体。墨子除在宋国当过大夫外，大部分时间到各国去周游讲学，宣传他的政治主张，推荐自己的学生入仕。学生们为推行墨子的主张，也奔走各国，赴汤蹈火，在所不辞。墨子及其学生的宣传力量巨大，春秋战国时期，墨家同儒家一样被称为“显学”。后期的墨家学派又发扬了“三表法”，在认识论和逻辑方法上做出了重大贡献。墨家学派著作的总汇是《墨子》，原共71篇，现存53篇，是研究墨子思想学说的主要材料，其中《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》合起来为《墨经》，加上《大取》、《小取》二篇，是后期墨辩的代表作。墨子学派代表的是小生产者、小私有者中下层的利益，在政治上主张“尚贤”，“官无常贵，民无终贱，有能则举之，无能则下之”。力主“兼爱”，要求人与人之间相亲相爱，互助互利。反映了墨家学派革新政治，反对压迫的思想。

墨子根据各国的不同情况，在推行墨家学说时主张因地制宜、对症下药，国家昏乱，就尚贤、尚同;国家贫穷，就节用、节葬;国家专心于争夺土地、王天下，就教给它兼爱、非攻。在认识论上，重视生产知识，承认外部物质世界的客观性，强调感性直观是认识的来源和根据，但并不是衡量事物的唯一标准，应该用类比推理的方法来探求事物的因果关系，认识事物的本质和规律。在自然科学方面，《墨经》中记述了丰富的力学知识，如机械运动、浮力原理、杠杆平衡原理等;几何光学知识，如针孔成像、物体与投影的关系，平面镜、凹面镜和凸面镜成像的原理等;还有声学、数学和几何学方面的知识。在宗教思想上，他的“天志”、“明鬼”学说，在命运主宰的前提下，也有鬼、神在监督，反映其唯心主义的宗教观，但体现了反抗统治者的进步意义。墨子及墨家学派在哲学和自然科学方面都有不少建树，为我国古代文明的繁荣和发展做出了一定的贡献。

洪亮吉

洪亮吉（1746年10月17日——1809年6月24日）清经学家、文学家、地理字家。字君直，一字稚存，号北江。江苏阳湖(今武进)人。乾隆五十五年(1790)进士，授编修，充国史馆纂修官。乾隆五十七年(1792)出任贵州学政。贵州偏僻缺书,他给各书院添购了大量经史文集,使当地士人能学习经史。任满返京时,在上书房供职。后因与同僚不合,以弟丧为由辞归。嘉庆三年(1798)时，以批评朝政，遣戍伊犁，日之后，即被释放回籍，改号更生居士，从此家居撰述至终。从学于朱筠,与戴震、邵晋涵、王念孙等交往。1809年五月十二日（6月24日），卒于家中。

通经史、音韵训诂及地理之学。论学之作很多。沿革地理方面著作有：《三国疆域志》二卷，《东晋疆域志》四卷、《十六国疆域志》十六卷。另外纂修《乾隆府厅州县图志》五十卷，张之洞《书目答问》评论此书：“一统志浩繁，此即其摘本。”洪亮吉生活的时代，人口增长很快，乾隆六年(1741)全国人口仅1. 4亿，到乾隆五十五年(1790)已达3亿多。洪亮吉以当时人口密集地区为例，提出30年人口增加5倍，60年人口增加10倍的推算(《洪北江遗书》“意言·治平篇”)。这与西方马尔萨斯(1766—1834)所说：“人口如果没有受到抑制，每二十五年增加一倍”的结论相似。更为重要的是，两人都指出如果不加控制，人口增长的速度将会大大超过物质增长的速度，这就可能蕴藏着社会危机。针对这一危机，洪亮吉提出用“天地调剂之法”、“君相调剂之法”来解决人口过剩的问题。“君相调剂法”主张“使野无闲田，民无剩力，疆土之新辟者，移民以居之;赋税之繁重者，酌今昔而减之;禁其浮靡，析其兼并，遇有水旱疾疫，则开仓廪以赈之。”这与马尔萨斯提出通过“各种不卫生的职业、剧烈的劳动和受严寒盛暑的煎迫、传染病、战争、瘟疫和饥荒”等方法解决人口过剩问题，是根本不同的。总之，洪亮吉在人文地理学的核心“人口地理学”中，有敏锐而独到的见解。

秦九韶

秦九韶（1208年－1268年），南宋数学家。字道古，普州安岳(今属四川)人。父秦季槱，绍熙进士，任国史院编修等职，九韶早岁随父在任，因得读太史藏书，并向太史及某隐君子学习天文、数学。端平三年(1236)，元军攻蜀，九韶沿江东下，先后在蕲州、和州、建康府等地任职。淳祐四年(1244)丁母忧回湖州(今属浙江)家居，总结多年来“设为问答以拟于用”的研究成果，于淳祐七年写出《数书九章》18卷。不久，以历学荐于朝，得对，有所述《数学大略》。淳祐十年后，先后在吴潜幕府，历任沿江制置司参议官、知琼州、知临江军。景定元年(1260)，吴潜受贾似道陷害而罢相，九韶被株连，“窜之梅州(今广东梅县)，在梅治政不辍，竟殂于梅”，时当在景定四年。

九韶多才多艺，星象、历法、音律、算术，以至营造之事，无不精究，诗词歌赋、游戏、球马、弓剑，莫不能知。他指出：数学“大则可以通神明，顺性命，小则可以经世务，类万物，讵容以浅近窥哉!”认为“数与道非二本”。他关心国计民生，反对巧取豪夺，主张施仁政。认为数学在“畡田经入，取之有度，未免力役，先商厥功”，防止“赋役不均”，避免“财蠹力伤”上起着重要作用。九韶生活在元兵压境的南宋末年，主张抗元，认为“兵去未可”，斥责一些人轻敌寡谋，“殄民以幸”的丑恶行径，反映了主战派的观点。他用十五、十六两卷9个题目设立军旅类，第八卷中还有“望敌圆营”、“望敌远近”2个题目，涉及军营设置、队列变换、军需供应、民众动员、敌情侦察中的数学问题。重视军事问题，并将自己渊博的数学知识用之于此，在我国古代大数学家中是仅见的。

《数书九章》继承发扬了《九章算术》的传统，其高次方程数值解法“正负开方术”和一次同余式组解法“大衍总数术”反映了中世纪世界数学的最高水平。正负开方术以贾宪创造的增乘开方法为主导，完满解决了高次方程的求正根问题，方程系数在现今实数域内不再有任何限制，并对开方过程中出现的各种情况提出了解决方法。在列一次或二次开方式时，他使用了与古希腊海伦公式等价的三斜公式，列十次开方式时还用到了由《九章算术》引伸出来的勾股差率公式。大衍总数术和大衍求一术发展了《孙子算经》“物不知数”问的解法，总结了历法制定中计算上元积年的方法，系统解决了一次同余式组解法问题，西方18、19世纪才达到这一水平。此外，在方程术即现今联立一次方程组解法中废止了直除法，提出了完全使用刘徽互乘相消法的术文。科学史家萨顿称秦九韶是“他那个民族，他那个时代，甚至所有时代中国最伟大的数学家之一”。

常盘大定

常盘大定（1870～1945），日本佛教学者。号“榴印”,宫城县人。十五岁为伯父常盘了然之养子而入仙台道仁寺。十九岁就读大谷教校,师事吉谷觉寿和村上专精。1898年毕业于东京帝国大学文科大学哲学科,进该校大学院专攻佛教学。曾在天台宗大学、日莲宗大学、真宗大学、丰山大学任教。1908年为东京帝国大学讲师,1915年升为教授,兼东洋大学教授。曾任东京文化学院评议员。在中国佛教史研究方面颇有建树。1920年至1929年间曾五次来华实地考察佛迹,收集大量佛教史迹和道教、儒教资料,在中国文献的基础上,探究出一条实证研究的新途径。著有《中国佛教史迹》,《中国佛教研究》三卷,《中国佛教和儒教道教》,与关野贞合写《中国文化史迹》十二卷。

彭子益

彭子益（1871年-1949年），名承祖，字子益，云南大理鹤庆人，是清末至民国年间著名的白族医学家。

彭子益生于官宦人家，幼受庭训，年长后结交当地名士，博学多闻，尤其喜爱医术。他不拜师，选择直接钻研中医经典著作，师从古圣先贤。凭借自身努力，彭子益医术日益精湛，声名远扬，经同学关崇卿引荐，进入清廷太医院担任宫廷医师，得以阅读大量秘藏在深宫中的珍贵中医典籍，医学造诣更上一层楼。

辛亥革命后，太医院解散，山西督军阎锡山聘请彭子益到太原中医学校讲学，他在山西待了20余年，培养了大批中医人才。其间，他还在多地担任知事、县长等职，并在任灵石县知事时创办绵山中医院亲自临诊。1919年，山西中医改进研究会成立，彭子益兼任名誉理事、理事及附设学校教员，编讲《医学丛谈》课程。抗战期间，他辗转至南京，后回云南，在省民政厅长丁又秋支持下，举办昆明市中医学特别研究班，培养了400多名医学爱好者，同时筹划设立中医院，后因受邀到重庆和成都国医学校任教，计划未能施行。1942年，因其婿抱病桂林，彭子益前往广西，在桂平、博白、合浦等地讲学数载。1949年，他应越南海防市市长邀请前往应诊，不久后病故，享年78岁。

彭子益的医学理论主要来源于清代黄元御的《四圣心源》，承袭“一气周流”思想，提出“圆运动”学说。他认为处于宇宙万物升降浮沉循环运动规律中的人身，其经络也如轮辋循行运动。他以易经河图中气升降圆运动之理，破解《内经》《难经》《神农本草经》《伤寒杂病论》《温病学说》的千古奥秘，批判地继承、发展了古中医学。

彭子益一生著述颇丰，有《圆运动的古中医学》《唯物论的系统医学》等16部医学著作。其中，《圆运动的古中医学》由十六篇相对独立的文章组成，分为上下两编，曾任中医教材20余年，先后修正三十余次。《唯物论的系统医学》分“生命宇宙篇”“中医原理篇”“经方用法篇”等八个部分。这些著作是中国中医学界不可多得的宝贵财富。

彭子益在大半生的医疗实践和医学理论探索中，准确把握到中国传统医学对症下药、辨证施治的根本治疗原则，宏观着眼、微观着手的系统性思维方法，以及追根溯源、实事求是的科学精神。他为保护和复兴中医，传承古中医学正统，足迹遍及多地，办学讲学，为民众义诊，口传身授，引导学生从事古中医学的临床验证，为中医复兴做出了卓越贡献。云南著名学者方树梅评价他“近代愈加奇形研习，从事著述，辨证之细，析理之精，皇皇巨著，为滇医界放大光明者，则以彭子益先生为最著”。中国当代中医名家李可称其为张仲景之后第二位中医圣人，尊称其为“彭子”“中医复兴之父”。

白玉蟾

白玉蟾（1134～1229），原名葛长庚，乳名石蜍，字白臾、如晦、以阅、众甫，号海琼子、云外子、海南翁、武夷翁，又称琼琯、琼山道人、武夷散人、神霄散吏、紫清真人。原籍福建闽清，祖父董教琼州，落籍琼山。他于南宋高宗绍兴四年(1134年)3月15日生于琼山县五原都显屋村(今琼山县美安镇典读村)。六岁丧父，母亲改嫁澄迈县城东郊白家，改姓名为白玉蟾。

白玉蟾天资聪慧，七八岁即能背诵九经，12岁应童子科，主考官命赋《织机诗》，即应而赋曰： “大地山河作织机，百花如锦柳如丝，虚空白处作一匹，日月如梭天外飞。”主考官认为他太骄狂，未录取。

考场失败对他刺激很大，因此“厌秽风尘，臊膻名利，慕长生久视之道，喜神通变化之术。”16岁离家云游寻师，曾赋《少年行》一诗曰：“寸心铁石壮，一面冰霜寒。落笔鬼神哭，出言风雨翻。气呵泰山倒，眼吸沧海干。怒立大鹏背，醉冲九虎关。飘然乘云气，俯首视世寰。散发抱素月，天人咸仰观。”他认为“功名不值一杯水，富贵于我如浮云”，“富贵非足羡，贫贱非足羞。”开始养真于儋州松林岭，21岁与紫元书信往还。23岁后只身渡海到大陆求师，历尽千辛万苦。身上带的钱花完了，就典当衣裳; 无笠无蓑，雨天冒雨而走; 炎夏赤脚而行; 大雪天衣衫破碎，冻得皮迸血; 晚宿村舍茅檐下; 欲餐无粮，欲饮无水; 曾入寺院捐身为仆，又在街头伸手行乞。就这样，他从广东到江西，转福建，去江浙，上湖广，入四川，返广西，再到福建。遍游罗浮、武夷、天台、武当、庐山、黄山等名山，拜紫阳、陈泥丸为师。从游历中他深深感到“人情不似吴笺厚，世事常如蜀道难”。最后住武夷山止止庵，“结庵居深山，静中观万物。”他多次到当时京城临安 (杭州)，皇帝召他进宫，“对御称旨，命馆太乙宫，诏封海琼紫清明道真人”。他是道教南宗第五世祖。因此，明清广东的通志和县志、州志、府志都把他列入“仙释”人物。从现存资料看，他在学道过程中，掌握了多种气功，能长时间潜在水下，能长时间 “蔬肠绝粒” (即辟谷)。他有关道教养生学的论著历来都受重视，当代研究道教养生学的无不提及。他自称自己 “非道非释亦非儒，读尽人间不读书; 非凡非圣亦非士，识破世上不识事。”他的思想是复杂的，他修仙谈道，自称是神府雷霆吏，却怀疑仙景和事世，说 “万事到头都是梦”，“神仙渺茫不可见，桑田沧海几迁变”，“有人问着长生事，默默无言指落花”。绍定二年 (1229年) 冬解化于盱江(即江西临川江)，享年96岁。

白玉蟾的成就在于书法、绘画和诗词，注释《道德经》也很出名。他的 “草字，视之若龙蛇飞动，兼善篆隶”。《宋白真人全集》尚存他的墨宝4件。他的画精于梅竹和人物肖像，“相传鄂州 (今湖北武昌) 城隍庙壁竹林，是其真迹。” 他“自写其容，数笔立就，工画者不能及。” 当今出版的 《中国画家大辞典》有他的传。他的 “诗则有唐音，有宋体。其恺挚和厚味无极者，唐音也;其清新颖异出奇无穷者，宋体也，要皆不失为大著作手。”他“已把功名等风絮”，“只贪饮酒与吟诗”。他颇似诗仙李白，《醉吟》一诗曰： “松风吹我飞，手搦空中月”，“醉掬山先走，行呼月后随”。《酌月亭》诗曰：“夜深花前月落酒，花前举酒月在手”，“一杯咽下月一团，并把青天都吸了”。《题倏然轩》诗曰：“清宵甕下酒中圣，白昼笔头诗里神”。他的诗也有似陶渊明、王维的，风格多样。著名的 《千家诗》一书也选入他的诗。他“天才横溢，慧悟超绝，平生博览群经，无书不读，为文制艺，无所不能”。他“随身无片纸，落笔满四方”，写下数千万言诗文，所传仅数十万言。他的《道德经章句注》一卷，“文简辞古，玄奥绝伦，乃为千金之注，千古来唯此注堪与王弼本比伦。”有元大书法家赵孟颊书写本，已收入《四库全书》。他的诗文全集自宋端平丙申(1236年)至1969年的733年间，先后刻印6次。现存《宋白真人玉蟾全集》共10卷，另附录、补遗1卷。精装本1册共781页。

他的著作很多，生前有《玉隆集》、 《上清集》、《武夷集》行世，死后由其弟子门人编有《海琼问道集》、《海琼白真人语录》等，收存于《道藏》之中。其他著作有《海琼集》、《金华冲碧丹经秘旨》、《海琼白真人语录》、《罗浮山志》、《海琼白玉蟾先生文集》等。

黄钺

黄钺[yuè]（1750年9月5日—1841年8月16日），字左田,又名左君。先祖七世自当涂迁居芜湖。初以廪贡挑誊录议叙吏目。清乾隆三十三年(1768),与安徽巡抚李世杰在芜湖赭山滴翠轩创建中江书院。五十五年,中进士,授户部主事。因与和珅不合,告假回芜,掌教皖南北书院十载。嘉庆四年(1799),封懋勤殿行走,九年,由主事升赞善,入直南书房,充湖北、山东、顺天等乡试主考官。后兼山西、山东学政,准予密折奏事。二十四年,由赞善升礼部尚书。宣宗即位后封军机大臣。旋调任户部尚书。道光四年(1826),为仁宗立圣德神功碑文。六年,获准归休。卒,赠太子太保衔,谥勤敏。工书,善画山水,行萧云从余韵,与大学士董浩称董黄二家。亦善诗,古体似韩愈。著有《二十四画品》、 《两朝恩赉记》、《泛浆录》2卷、《游黄山记》、《壹斋诗集》36卷、《壹斋集八种》40卷、《萧汤二老遗诗合编》2卷、《奏御集》2卷、《画有录》、《韩诗增注正讹》11卷。

黄钺工诗文书画。善山水画,又善花卉画。绘画美学思想上,认为绘画作品是情景交融的统一体,特别重视画家感受与熔铸对象的主观作用。认为画家应通过“耳目既饫”,达到“了然于胸”;通过“寓目”而“得心”,达到“造化在我”,以求得“天地古今,出之怀抱”。并要求画家充分发挥“意”、“思”、“气”、“神”、“魄力”等作用。要“意居笔先”,以“苦思内敛”,达到“幽况外颁”,注意“气厚乃苍,神和乃润”,了解“魄力破地”,才能“天为之昂”。还认为有“意”之极是“纵意”与“无意”,才能进入化境:“纵意恣肆,如尘冥冥”;“意所未设,笔为之开”;“偶然得之,夫何可加”。重视审美灵感对于创造艺术美的重要作用:“天倪所动,妙不能已。”“兴尽则返,贪则神疲。”认为画家应该多读书,借以激发艺术创造的精神,体验绘画艺术的最高境界:“六法之难,气韵为最……读书万卷,庶几心会。”把笔墨技巧与艺术意境的创造联系在一起:“造境无难,驱毫为艰。”不反对师古,但又主张创新。认为创造“超脱”的意境,必须做到“腕有古人”,而又“机无留停”。创造“性灵”的意境,更须“自本自根,亦经亦史……听其自然,法为之死。”列二十四画品,即绘画的二十四种美的境界。推崇和欣赏“气韵”的审美境界:“妙在画外”,“如音栖弦,如烟成霭”,“天风泠泠,水波,体物周流,无小无大。”