詹锳

- 姓名:詹锳
- 别名:字振之
- 性别:男
- 朝代:近代
- 出生地:山东省聊城县人
- 出生日期:1916.6.29
- 逝世日期:1998.12.16
- 民族族群:
詹锳(1916.6.29~1998.12.16),中国古典文学研究家。字振之。1916年阴历5月16日生,山东省聊城县人。现为河北大学中文系教授兼古典文学教研室主任。5岁起读私塾7年半。1929年至1931年在济南第一中学读初中。1934年济南高中毕业后入北京大学历史系,一年后转中国文学系,1938年在云南西南联合大学毕业,曾留校任助教。1940年底至1943年在贵州任浙江大学中文系讲师。1943年至1948年,先后任四川白沙国立女子师范学院国文系副教授、教授、安徽大学中文系教授、山东师范学院教授兼国文系主任。1948年8月赴美国留学,1950年获美国南加州大学教育心理学硕士,1953年获纽约哥伦比亚大学师范学院心理学博士。留美期间曾在南加州大学亚洲学系兼教汉语,在纽约亚洲学院兼任特约讲师并任纽约市高等教育局助理研究员。1953年回国。1954年加入中国心理学会。1954年至1961年任天津师范大学(河北大学前身)心理学副教授。其间于1956年加入九三学社。1961年转入河北大学中文系任教至今。1979年参加河北省语文学会,同年还参加了中国古代文学理论学术讨论会。他早年曾受教于胡适、罗常培、罗庸、陈寅恪、冯友兰、闻一多、朱自清、刘文典等名家,也受到朱光潜《文艺心理学》的影响。在美国学习期间受到桑代克学派的影响较深,主要阅读心理学和心理统计。他的主要学术观点是无徵不信。他受过心理学的自然科学方面的训练,并企图运用自然科学的方法来分析论证古代文学理论和文学史的现象。第一篇学术论文是《李太白集版本叙录》(1941年,《浙江大学学报》)。主要著作有《李太白论丛》(1957年,作家出版社出版)、《李白诗文系年》(1958年,作家出版社出版)、《唐诗》(1979年,上海古籍出版社出版)、《刘勰与〈文心雕龙〉》(1980年,中华书局出版)、《〈文心雕龙〉的风格学》(1982年,人民文学出版社出版)。其它学术论文还有《曹植〈洛神赋〉本事说》(《东方杂志》、39卷16号)、《〈五台新詠〉三轮》(《东方杂志》,40卷6号)、《漫谈四声》(《东方杂志》,41卷12期)、《四声与五音》(1945年,《国立女子师范学院学术集刊》),《齐梁文艺批评中的风骨论》(1961年12月10日,《光明日报·文学遗产》)、《谈杜甫的〈洗兵马〉》(1962年5月13日,同上,收入《杜甫研究论文集》第三辑)、《从浪漫主义与现实主义两结合的观点试论〈长恨歌〉》(1962年10月17日,《天津日报》)、《四声五音及其在汉魏六朝文学中之应用》(1963年,《中华文史论丛》,第3辑)、《〈文心雕龙·神思〉篇义记》(齐鲁书社,《古典文学论丛》第1辑)等。
猜你喜欢的书
德国人
《德国人:一个民族的双重历史》是德国著名作家艾米尔•路德维希创作的一部震撼人心的史诗。它刻画了德国从公元800年到20世纪40年代的盛衰史。这不是一部通常的编年史,而是通过对德国历史风云人物有血有肉的描绘,使读者似乎身历其境,重温千百年来的德国人历史。作者怀着爱恨交织的心情,回顾德国人非同寻常的历史。他以挚爱的笔触探讨德国人为人类文明作出巨大贡献的奥秘。在他看来,浮士德身上永无休止的渴求精神,是德国人最大的动力。德国人正是以这种严肃认真、孜孜以求、永不满足的精神,攀登人类文化的高峰。
太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注
《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注》,元代著名道士陈致虚(字观吾)注。三卷,收入《正统道藏》洞真部玉诀类。卷首有至元丙子年(1276)作者自序,概述《度人经》要旨。认为灵宝度人之道即金液归真,形神俱妙之道也。但世人只知念诵祈祷,而不知有还丹久视之道。故本书作者分别以「道用」、「世法」注解经文。所谓「道用」,即金丹内修之法,学道者「依之修行而登仙」。所谓「世法」,即诵经祈祝外修之法,世人「精勤诵念而求福」。自南北朝唐宋以来,《度人经》注家或主道用,或主世法。本书作者则兼采两派之说,主张「修行人道用和世法并行,以道用而隐世法,以世法而全道用,是为性命双修」。此种主张符合元代全真道内外双修功行两全的教义。
庞涓夜走马陵道
杂剧剧本。元无名氏作。四折二楔子,末本。简称《马陵道》。《太和正音谱》、《录鬼簿续编》均有著录。剧写孙膑、庞涓同为鬼谷子门生,庞涓先下山,做了魏国元帅,保举孙膑也在魏国做子官。二人比阵法,庞涓输与孙膑,遂生妒忌之心,陷害孙膑,刖去孙膑双足。齐国使臣卜商将孙膑偷接到齐国,孙膑出任军师,统领齐、楚等六国雄兵,设计在马陵道捉杀庞涓,报了刖足之仇。本剧歌颂了孙膑的才能,并蕴含着“善有善报,恶有恶报”的思想。剧情曲折紧凑,曲辞豪放生动,关目饶有意趣,是一本较好的历史剧。公元前342年曾爆发齐魏“马陵之战”(事载《史记·孙子吴起列传》)。本剧即取材于此。
焚香记
传奇剧本。明王玉峰著。明吕天成《曲品》以此剧入“下上品”,说:“王魁负桂英,做来甚恳楚。”清梁廷楠《曲话》说:“《焚香记·寄书》折,关目与《荆钗记》大段雷同:金员外潜随来东,孙汝权亦下第留京,一同也;卖登科录人寄书,承局亦寄书,二同也;同归寓所写书,同调开肆中饮酒,同私开书包,同改写休书。无之不同,当是有意剿袭而为之。”近人姚华《菉猗室曲话》说:“此本为王魁翻案而作。”日本青木正儿《中国近世戏曲史》说:此剧“打消背约事实,使之重圆,是虽出于传奇常套,反减杀悲剧之兴味焉。”“此记关目布置、用笔疏密不得其宜,宜疏处反冗漫令人倦,宜密处反草草一过,淡然无味。”《王魁负桂英》原为一部著名悲剧,作者为替王魁翻案而改为喜剧,实是点金成铁。关目布置处处捉襟见肘,情节发展落入传奇俗套。
隋唐制度渊源略论稿
论述中国隋唐两朝制度的历史著作。陈寅恪著。1945年重庆商务印书馆出版。1954年三联书店再版,此后,中华书局、上海古籍出版社先后重印。共10万余字,文言文写成。分叙论、礼仪、职官、刑律、音乐、兵制、财政、附论8部分。以详赅的史料与精辟的考证阐说隋唐二代制度之全体因革要点与局部发展历程。提出隋唐制度有3个源头,一为北魏、北齐,来自承袭汉魏制度的东晋南朝前半期制度以及保有汉魏制度的河西凉州文化。二为梁、陈,为梁代继承创作陈氏因袭无改之制度,至隋统一中国吸收采用,又传入李唐。三为西魏、北周,为关陇区内保存之旧时汉族文化与六镇鲜卑文化的混合品。三者之中又以北魏、北齐与梁陈之源最为重要,西魏、北周之源实较微末。这一观点改变了唐朝制度为西魏、北周遗物的传统观念,推进了隋唐制度的研究,使该书成为影响较大的一部研究古代制度史的著作。
摧惑显宗记
熊十力著,台湾学生书局,1988年6月出版。 刘述先在《摧惑显宗记》重印序言中指出,熊十力《新唯识论》出版后,支那内学院著《破新唯识论》驳斥熊十力的论点。熊十力又作《破破新唯识论》再加反驳。这时印顺法师也加入笔战,著文批评《新唯识论》,熊十力加以强烈反击,用的是借弟子黄艮庸(庆)之名答复邓子琴教授的方式,逐条加以批驳,所写成的即是《摧惑显宗记》的内容。《十力语要初读》收有“《新论》平章儒佛诸大问题之申述(黄艮庸答子琴)”一长文。此书出版于己丑(1949),台湾有乐天出版社于1971年出版,此文所占篇幅是由第四十三页到一三一页。乍看之下,此文与《摧惑显宗记》的内容完全相同。对照发现,它缺《显宗记》一至十三页的议论。刘述先指出,《摧惑显宗记》可能是接引后学去了解熊先生思想的津梁。本书附录熊十力先生语要二则:与诸生谈新唯识论大要;为诸生授新唯识论开讲词。






