朱自清

朱自清
  • 姓名:朱自清
  • 别名:字佩弦
  • 性别:
  • 朝代:近代
  • 出生地:江苏东海县
  • 出生日期:1898年11月22日
  • 逝世日期:1948年8月12日
  • 民族族群:

朱自清(1898年11月22日—1948年8月12日),现代著名散文家,诗人,教授,民主战士。文学研究会的早期成员。字佩弦,原名自华,号秋实,曾用笔名余捷、柏香、知白、白晖、白水等。祖籍浙江绍兴,生于江苏东海县;因祖父、父亲都定居扬州,故又自称扬州人。幼年受士大夫家庭的传统教育,先随父母读书,后入私塾和小学。1916年中学毕业后考入北京大学哲学系。1920年毕业后曾在江苏、浙江许多中学教书,极受学生欢迎。在大学学习和中学任教期间一直从事新诗创作,内容多写小资产阶级的失意,也有觉悟青年对光明的呼唤。1922年发表长诗《毁灭》,在当时文坛上颇有影响。同年出版了诗集《雪朝》(与人合著。商务印书馆)。1924年出版了诗和散文集《踪迹》(亚东图书馆)。1925年任清华大学中文系教授,创作转向散文,同时研究古典文学。1928年出版的散文集《背影》(开明书店),使他成了著名的散文家。郁达夫在《中国新文学大系》现代散文《导论》中说:“朱自清虽则是一个诗人,可是他的散文仍能够贮满一种诗意,文学研究会的散文作家中,除冰心外,文章之美,就算他了。”《桨声灯影里的秦淮河》、《背影》、《荷塘月色》是他散文中的名篇。他的散文艺术性较高,但多缺乏深刻的社会内容,而《生命的价格——七毛钱》却是一篇难得的思想性较高的散文。1931年至1932年在英国伦敦学习语言学和英国文学,回国后仍在清华大学任教授并兼中文系主任,讲授《诗》、《歌谣》和《中国新文学研究》等课程。这时与闻一多开始同事论学。1934年和郑振铎等人编辑《文学季刊》,同陈望道编辑散文杂志《太白》,同年出版游记《欧游杂记》(开明书店),编选《中国新文学大系·诗集》(1935年,良友出版公司)并写《导言》。朱自清正直、爱国,参加过“五四”运动和“一二·九”运动,但由于阶级的局限使他长期脱离现实。抗日战争爆发后,任西南联大教授,思想开始有较大转变。1946年民盟云南支部负责人李公朴、闻一多被害,使他受到教育,逐渐克服了超阶级的观点,在悼闻一多的诗中说:“你是团火,照彻了深渊……照见了魔鬼;烧毁了自己,遗烬里爆出个新中国!”抗战胜利后,回到北京继续在清华任教,这时写了不少具有革命观点的文艺论文,分别收在《新诗杂话》(1947年,作家书屋)、《标准与尺度》(1948年,文光书店)、《论雅俗共赏》(1948年,观察社)等集子里。1948年8月12日病逝前,谆谆嘱告家人,说他已签名拒绝美援,不要买政府配售的美粉,表现了高尚的民族气节和爱国主义精神。毛泽东在《别了,司徒雷登》一文中赞扬他有骨气,“一身重病,宁可饿死,不领美国的救济粮”,“表现了我们民族的英雄气概”。朱自清有著作二十七种,包括诗歌、散文、文艺批评、学术研究等,大都收入四卷《朱自清文集》(1953年,开明书店)中。另有《朱自清选集》(1951年,开明书店)。1955年人民文学出版社还出版了《朱自清诗文选集》。香港文学研究社出版了《朱自清选集》。生平传略见浦江清、李广田所作两种及季镇淮的《朱自清先生年谱》。

猜你喜欢的书

江湖小侠传

江湖小侠传

《江湖小侠传》是享誉中国现代武侠领域的小说家平江不肖生又一力作,叙述了朱镇岳在师傅的带领下遍访江湖艺人,途中历经艰辛,终于成为智勇双全的侠士。 该著作风格独特,尽显小侠本色。故事多以民间掌故、奇闻异事为材料,结合真事真人加以文学描写。

大宋平蛮碑

大宋平蛮碑

北宋摩崖石刻。宋余靖(1000—1064),字道安,广东韶州曲江人,汉族,镇压侬智高的宋军副将)撰文。刻于桂林铁封山镇南峰西面半山石壁上,时间在皇祐五年(1053)。额篆书汉字,每字径9寸;正文楷书汉字,每字径2寸。内容记述侬智高起兵过程及狄青等率宋军前往镇压之始末,特别突出地描写狄青用兵的神机妙算,为宋军歌功颂德,也反映了侬智高起义军的某些侧面。为研究壮族史及侬智高起兵事件的参考文献。今碑保存完好,除原碑实物仍在原处外,其文收载于《桂林石刻》,桂林市文物管理委员会1977年内部刊印本。

法华经指掌疏科文

法华经指掌疏科文

法华经指掌疏科文,一卷,清通理排并序。

神鼎云外泽禅师语录

神鼎云外泽禅师语录

15卷,清行泽说,宏怤等编(依驹本印)。卷之一,菩提上堂。卷之二,老祖上堂。卷之三,神鼎上堂。卷之四,普说二。卷之五,小参。卷之六,小参。卷之七,机缘。卷之八,机缘法语附。卷之九,拈颂。卷之十,书问。卷之十一,偈净土咏附。卷之十二,诗。卷之十三,杂着。卷之十四,散话。卷之十五,散话附传遗嘱。

劝善经

劝善经

中国人假托佛说所撰经典。作者不详。一卷。内容与《新菩萨经》大致相同,应是在《新菩萨经》的基础上改写而成。内容在于劝人日诵阿弥陀佛一千遍。本经在中国历代经录中均未见著录,历代大藏经亦均不收,仅存于敦煌遗书中。后被收入日本《大正藏》第八十五卷。

辟邪集

辟邪集

唐元时期天主教在中国的短暂传播,仅与中国社会发生肤浅短暂的关系。明朝后期以利玛窦为代表的耶稣会传教士来到中国,采取接近儒学、以儒释耶、著书传教的策略,促进了天主教的传播和影响的扩大。但利氏的附儒被一些士人视为窃儒而害儒之举,他在附儒的同时对佛教进行的严厉抨击,又遭致了佛僧争取反天主教儒士的支持去共同反对天主教。晚明思想界讲求儒释道三教合一,认为三教“一犹三,三犹一,如宝鼎之三足”,因此佛教附和儒家更有优势。随着利玛窦《天主实义》影响的增大及利玛窦之后艾儒略在闽浙一带传教卓有成果,反天主教思潮也在相应地发展,一些反天主教的文章或著作也陆续出现。在“迩来利艾实繁有徒,邪风益炽”的背景下,明末四大高僧之一的藕益智旭,也以儒生钟始声的名义,撰写了《辟邪集》,包括《天学初征》、《天学再征》两篇正文,几篇书信和序、跋。