菲利普·迪克

菲利普·K·迪克（Philip K.Dick，1928.12.16~1982.3.2）,美国的科幻小说作家，1928年12月16日，菲利普·K.迪克和同胞妹妹出生在美国芝加哥，兄妹俩早产了一个多月。不久后，妹妹就夭折了。1929年开始的美国大萧条给迪克一家带来很大影响，一家人常常分居各地。父母离婚后，迪克跟随母亲和外婆辗转在华盛顿、加州伯克利等地谋生，并在伯克利上完中学。中学期间，迪克开始在唱片店打工。1952年，菲利普·迪克发表第一篇小说，开始了他的职业作家生涯。

青少年时期的菲利普·迪克在加州伯克利的左翼和知识氛围中接触了大量音乐、文学作品。他深受19世纪法国现实主义文学影响，最喜欢的是《包法利夫人》《红与黑》，以及巴尔扎克的作品。受现实主义文学影响，他的作品中充满暗喻和讽刺，科幻元素几乎变成了无心插柳般的点缀，现实的崩塌感才是更为恒久的主题。他也因此没有被同时代的美国科幻作品局限，而是朝向严肃文学的方向发展。

到1982年去世之前，在短短30多年的写作生涯里，菲利普·迪克留下了44部长篇和121部短篇作品。在最高产的那几年里，他甚至创造了两年时间完成11部长篇小说、14部中短篇小说的惊人纪录。但如此高产的背后，是菲利普·迪克拮据、窘迫的一生。

他在一次采访中谈到，在美国，“科幻小说被看作最末流的文学品类”,科幻作家的“地位非常低”，很长一段时间，他的作品都被列为“低俗小说”。虽然他“自认为在写严肃小说，但这些作品从未在美国受到重视”，他认为“美国或者美国人的反智主义限制了他们对创意、幻想及知识概念的兴趣”。

在他生活的时代，麦卡锡主义、反共情绪始终笼罩着美国社会，有进步思想的知识分子会被美国政府视为“异己分子”，也不被美国社会欢迎。迪克身边的许多人都曾因参加政治集会被美国政府调查，埃德加·胡佛（联邦调查局首任局长）这样的人物在伯克利的知识分子圈里口碑很差。迪克在作品中也写了很多以胡佛为原型的独裁者。20世纪60年代，他又因反对越南战争受到长期监视和骚扰。这段遭遇在他的许多作品中都有反映，他预言未来的美国政府会获得更为智能和隐秘的监控手段，他笔下的人工智能（《神圣秘密》，1980）和大数据（《头环制造者》，1953）的监控手段也的确在今日美国的“棱镜计划”中实现。

这种种经历塑造了独一无二的菲利普·迪克，文学风格上偏重现实主义，内容上始终怀有对美国社会和体制的怀疑和批判，同时代优秀的科幻作家笔下的“光辉的美国梦”在他这里并不存在。菲利普·迪克描绘了一个“破碎的美国梦”。他不屑模仿那些庸俗的科幻作者随手编造的“太空殖民”式的故事，这导致他的作品很难被当时的美国科幻读者接受，主流社会本又不关注科幻作品，他的财务窘境也就不难理解了。

20世纪50至60年代，菲利普·迪克只能靠微薄的稿费和朋友的接济度日，交不上个人所得税是常事。50年代，他甚至连图书馆借书的过期罚款都交不起。甚至有一段时间，他竟然要到宠物商店花35美分买一磅给狗吃的马肉杂碎当肉食。直到60年代晚期，一家法国出版社开始出版他的全部作品，这才让他的财务状况得到缓解。

进入70年代，欧洲大陆掀起了一股“菲利普·迪克热“，这股热潮吹回美国，促成了《仿生人会梦见电子羊吗》的电影版权出售——也就是后来的电影《银翼杀手》。当制片方付给他4万美元时，他不知这些钱有什么用，他对朋友说除了火腿三明治之外，他想不出什么想要的东西了，于是立刻出门买了一个火腿三明治。

菲利普·迪克并不在意收入的猛增，他更希望他的作品被当作严肃作品对待。拿到六位数的欧洲版税后，他把钱拿出来回馈朋友、前妻，资助福利院孩子。1982年3月2日，菲利普·迪克因中风去世，此时距令他声名鹊起的《银翼杀手》上映只有不到4个月。

扁鹊

扁鹊(公元前407—前310年)是我国历史上第一位有正式传记的医学家。姓秦，名越人(生于约公元前5～4世纪)河北省任丘县人。师从长桑君，学成后长期在民间行医。足迹遍及当时的齐、赵、卫、郑、秦诸国。扁鹊医疗经验丰富，著有《扁鹊内经》、《扁鹊外经》等，可惜均已失传。扁鹊精通四诊，尤以望诊和切诊著称。据《史记》载，扁鹊曾望诊过齐桓侯的脸色，诊其有病，“不治将深”，齐桓侯不以为然，拒绝医治，不久终于抱病而亡。在切脉方面，赵简子病“五日不知人”，扁鹊切脉后说：“血脉治也，而何怪!”他认为脉搏正常，并非死症，后果然痊愈。扁鹊在虢国(今何南省陕县一带)，在人们都认为虎太子已死，惟扁鹊诊断后认为是假死，名为尸蹶症，用针刺治疗，使太子苏醒过来。扁鹊是一位善长内、外、儿、妇科疾病的医学家。他漫游各地，不怕疲劳，善于动脑，他能根据各地的需要行医。他来到邯郸，听说当地重视妇女，便充当“带下医”即妇科医生。过洛阳，老年人患耳聋、眼花、肢麻等症多，他就做了“耳目痹医”。到秦国又当儿科医生。扁鹊治病的方法多种多样，不仅善用汤药，还用砭法、针灸、按摩、熨贴及手术疗法等。由于他医术高超，技艺专精，遭到了秦国太医令李醯的妒忌，李醯竟然派人将扁鹊刺杀。

扁鹊医德高尚，济世救贫，坚持与巫神作斗争。虢太子重病，多人为其祈祷而无效，扁鹊用精湛的医术治好了太子的病，也教育了大家。扁鹊治病严肃认真，从不炫耀声名，在众人感赞他治好虢太子病时，扁鹊质朴地说：“越人非能生死人也，此自当生者，越人能使之起耳。”表现了秦越人实事求是的科学态度和谦虚谨慎的医疗作风。

谢天佑

谢天佑（1932年3月5日-1988年4月26日），湖北黄梅人，1958年毕业于华东师范大学历史系中国通史研究班。曾任华东师范大学历史系教授、中国古代史教研室主任、江南地区史研究室主任，曾兼任中国农民战争史研究会副会长兼秘书长、上海市历史学会常务理事。长期从事于中国古代史的教学和研究，在中国农民战争史、中国古代经济史与中国封建主义批判诸方面尤有建树。著有《秦汉经济政策与经济思想史稿》《专制主义统治下的臣民心理》《中国农民战争简史》。

圣埃克苏佩里

安托万·德·圣-埃克苏佩里（法语：Antoine de Saint-Exupéry，1900年6月29日-1944年7月31日），法国作家。生于里昂。4岁时父亲病逝。1921年应征入伍后加入空军当地勤人员，学会了飞行技术后获民航驾驶执照，后来进入拉泰科艾尔航空公司。他最初驾驶邮政飞机往返于图卢兹和卡萨布兰卡之间，后来又飞至达喀尔，一路遇见的是沙尘暴、酷热的阳光、岩石和荒漠。1927年春天被派至摩洛哥的朱比角当中途站站长，给路过的飞机作联络工作。他的任务是救助一切身处困境的飞行员，在沙漠与天空、摩尔人与西班牙人中间度过了18个月，艰辛备尝。他的第一部中篇小说《南方邮航》（1928）就是描写他的这段经历。他为了在沙漠里寻找失事的飞机，忍受着极度的寂寞和孤独，表现了飞行员的高度责任心，就连由风景、沙丘、星星、月亮、海面等构成的广袤而又寂静的背景，也有着悲壮的色彩。

圣埃克苏佩里的成名作《夜航》（1931）获费米娜奖。当时夜间的导航仪表尚未问世，每次夜航都是一场搏斗，飞行员经常会碰上意想不到的危险。一天晚上，法比安从巴塔哥尼亚飞向布宜诺斯艾利斯，起飞后就遇上了暴风雨，没有一个机场可以降落，在汽油只够用20分钟的时候，他发现自己被暴风刮到了大海的上空，返航已不可能。但尽管如此，下一班邮政飞机仍然按时起飞。小说歌颂了飞行员不怕牺牲、英勇顽强地开辟新航线的精神，于1939年被改编后搬上银幕。1932年以后，圣埃克苏佩里作为记者到过世界各地，曾在两次远程飞行中受伤。治疗期间所写的散文体小说《人的大地》（1939），获法兰西学士院小说大奖。小说分为8章，漫谈对航线、星球、绿洲、沙漠等的感想，阐明了他靠奋斗而获得人生价值的哲理思想。

第二次世界大战爆发时，40岁的圣埃克苏佩里坚持服现役，多次去德国上空执行侦察任务。法军全线崩溃后，他随同机组撤至阿尔及利亚，不久退役回到法国，然后前往美国，企图呼吁美国介入这场国际性的反纳粹战争。当时纽约的法国流亡者分成拥护傀儡政府的维希派和拥护C.戴高乐的“永久法国”派。圣埃克苏佩里主张团结一致，反而成为众矢之的。为此他在法国和美国同时出版了中篇小说《空军飞行员》（1942），叙述了他在德军进攻时所作的一次侦察飞行，表现了对法国必将获得最后胜利的信心。他的代表作《小王子》（1943）是一部诗情洋溢的童话。他还发表了《致一个人质的信》（1943），写他经过葡萄牙首都里斯本时的感想。

圣埃克苏佩里有两个身份：飞行员与作家，这两种身份是相辅相成的。他写作小说前后16年（1928～1943），仅出版6部作品，都是以飞机为工具，从天空观察世界，探索人生。他的作品篇幅不长，然而题材新颖，歌颂人的不折不挠的意志，可以说是他一生的思想写照与行动实录。作为空军飞行员，他经历了法国1940年大崩溃；获得过13项航空科技发明专利；43岁时虽然超龄8年，依然成为盟国空军中最年老的侦察机飞行员。1944年7月31日，他驾驶的飞机进入地中海空域后失踪。遗作有1936年以后的思想札记《要塞》（又译《城堡》，1948），以及《笔记本》（1953）、《青年致虚构的女友的信》（1953）、《致母亲的信》（1955）和《生活的一种意义》（1956）等。

圣埃克苏佩里的作品形成了一种简朴的沙漠文化，没有冗长的描绘，没有感伤的抒情，只有简明的叙述和思索。他笔下的主人公是一批新颖的人物，他们驾驶飞机履行着自己的职责，同时又在飞机上实现着自己的梦想，这两个方面的融合就构成了圣埃克苏佩里的作品特色。他的小说不是本义上的情节完整的小说，而是以反映现实为主、兼有哲理思考和丰富想象的报告文学。他的主要作品都已有中译本。

傅以渐

傅以渐（1609～1665），清初大臣、清代第一位状元。字于磐，号星岩，东昌府聊城(今山东聊城)人。聊城位于运河之畔，在明清之际是个人文荟萃之地。此地民风极其淳朴，士多才俊，文风为诸邑之冠，武风亦极一时之盛。傅以渐于明朝万历三十七年(1609)十月十二日出生在聊城这块宝地上。他聪明过人，勤奋好学，强记博闻，成绩斐然。3岁能诵书，5岁熟读经史，10岁便写得一手好文章。后在聊城城东南书院读书，众生辍学，而唯独以傅以渐攻读不懈。当他16岁时，随人去北京，见旅舍墙壁上题有鼓励人砺志上进的话，大加感叹，矢志进取。时值明末大乱，他虽闭门苦读，但已无意再去应试，因此时人莫测其高深。当时他家境又相当贫寒，作文章时苦于缺少纸张，因此便在墙壁上起草，文章写成后再将字迹擦去，以备再用;夜间读书，有时没有灯火，便焚香以为照明之具。有一次，土匪围攻聊城，城垣几被攻破，但他仍朗诵典籍，犹如平时。有人问他：“生死已在目前，还读什么书?”他坦然答道：“死生不过是天命罢了！”正是由于他不畏时乱，不避家贫，苦志力学，才博通群书。

顺治二年(1645)，清廷首次开科取士。其时，傅以渐35岁，风华正茂，血气方刚，参加乡试，得中举人。第二年二月，他马不停蹄，赴京会试，三月发榜，他榜上有名，成为贡生。四月，参加殿试，得中一甲一名进士，成为清代的第一个状元。此后，故里的傅氏过年写春联时，常以“开代文章第一家”为下联，以示荣耀。

傅以渐得中状元之后，深受清廷重视，屡屡封官晋升。当年即授宏文院修纂，次年，充会试同考官。五年，充《明史》纂修官。八年闰二月，迁国史院侍讲。九年正月，充《太宗文皇帝实录》纂修官;六月，迁左庶子。十年正月，迁秘书院侍讲学士;五月，迁少詹事;闰六月，撰国史院进士;七月，教习庶吉士。十一年八月，授秘书院大学士。十二年正月，傅以渐奉诏陈述时务，上安民三事，甚合国情君意，顺治皇帝又命他作《资政要览后序》。当年二月，又加封太子太保，自此他便成为康熙的尊师。不久，改任国史院大学士，兼文武殿试读卷官，并充任总裁编辑《太祖高皇帝太宗文皇帝圣训》和《通鉴》全书。后又奉命撰《内则衍义》，复核《赋役全书》。十四年二月，奉谕修《易经通注》。十五年二月，充任会试主考官;同年，因傅以渐久参机务，加少保，进阶光禄大夫，改任武英殿大学士，兼兵部尚书。这时的傅以渐已达“荣禄兼极”的地步。

傅以渐在宦海生涯中，因品德正，学识博，任职勤谨，理事精慎，深得顺治皇帝赏识和器重，与皇帝过往密，交往多，情谊厚，形成了较好的君臣关系，有几件事足以为证。顺治十三年八月，傅以渐因职多任重，力不胜负，在监察御史面前申请辞职，顺治帝立即“温旨慰留”，降旨说：“您是辅佐联的重臣，办事淳诚朴慎，勤劳精细，并且现在任重道远，怎么能同他人一样引退呢?您应该施展自己的才干，辅佐联教化人民，治理国家！”顺治的一番话，使傅以渐的要求只能作罢。可见，顺治对傅以渐特别垂青，真是圣眷隆重，倍于同僚。

次年，顺治又谕旨傅以渐和曹东荣编纂《易经通注》，但这不是通常的命令，而是详细说明编纂缘由，简要提出希望，说来娓娓动听，完全没有以上压下、盛气凌人的味道。这不能不从侧面反映出他们君臣之间的融洽和信任。顺治先说《易经》的重要，“义精而用溥”;又说自三国时的魏国，直到明朝，历代均很重视，都有研究，一一陈述，不厌其烦;接着又说，他们的研究和著述，各有长短，我们有必要殚心研究，取长补短，重新注释，这才自然地交待任务;最后简约而肯切地提出要求和希望。这种谕旨真有点像老友促膝交谈一样，这种关系也真有些不同寻常！所以，傅以渐不但出色完成了编注《易经》的任务，而且在当年的冬天，傅以渐仅以3天的时间，就独自审阅处理完毕了两个月所积压的800余件奏章。

事隔一年，到顺治十五年二月，傅以渐和学士李爵主持会试大考。入闱应试，按旧例都允许携带书籍，可如今有关人员却提出要定禁例，而众考官要求携书应试。对此，傅以渐态度明朗，直言敢谏，立即上奏皇帝，要求废除禁例，准许携书入试。最后得到了允许。

从傅以渐几次乞罢乞黜和顺治的回复，更能看出他们君臣之间的感情和傅以渐的品格。当傅以渐在主管大考中，因积劳成疾，吐血发病时，他抱歉而无奈地提出：“乞赐另遣一员，同李霨任事”。立即得到了顺治的回复，并于十月恩准回籍养病。一年之后，病仍未好，傅以渐明智地乞求免职。顺治复命，尽量宽慰他：“加意调理，稍痊，即来京入直办事，不必引请处分。”下一年三月，傅以渐再次请求免职，顺治仍然劝说他，要“加意调摄”，“不必求罢”，并称赞他多年辅佐理事，清慎素著。直到顺治十八年初，顺治帝驾崩，康熙即位，傅以渐还是上疏乞罢。这次，经下部议后，才准解任，在家调理，病痊起用。傅以渐在封建统治的群僚中，能博得皇帝的厚爱，也实为不易傅以渐在封建王朝的宦海中，既辅助了帝业，也成就了自己，君主“何忍使尔告归”，吏民也不忍其辞去。

傅以渐长得方脸肥硕，颏下多髯，伟腰大腹，看来是条硬棒棒的大汉，其实他并不强健，且有咳血的毛病。从他病倒到去世，七八年时间里，多数是在籍养病。他病逝于康熙四年(1665)四月十九日午时，终年57岁。他去世时，众从皆惋惜不迭。

傅状元身居相位，但并非行则马、衣则裘，他有自己的生活情趣和行为规范。他食不重味，衣皆再浣，无异寒素;临终遗言，勿请恤、请谥！不要抚恤，不要追加封号，不愧以“清勤”著称。他不惯于骑马，常乘一小黑驴，令二仆牵缰，来往于宫廷之间。世祖(顺治)偶见，不禁大笑。事后，顺治亲笔绘画轴一幅，俨然傅以渐状元骑驴小像，并题诗于其上，有句云：“状元归去驴如飞。”顺治以此赐与以渐，以渐泰然受之。他性情温和，善与人交，与同僚相处10余年，从无骄矜嫉妒之私。奖掖后进，惟恐不及。他闻百姓疾苦，痛切于身，心思拯济乃已。闾里有义举，必赞成之。在家养病期间，主持编修《聊城县志》，拖着病体为乡里做些有益的事情。家人曾因宅基与邻居相争，他在朝得知后，责令家人退后数尺，对方为之感动，也自动让出数尺，于是，便出现了一条“仁义胡同”，一时传为佳话。

傅以渐严于治学，精于考究;四书五经，矻矻入解;天文地理，礼乐兵农，无所不通。众人尊为“星岩先生”，世人评论他说：“道德文章实为一时之冠。”他一生著述及奏议甚多，如《狐白解太史名篇》、《中规篇》、《诗经礼记春秋题说》、《贞固斋四书制义》、《贞固斋诗集》等等，但传到今天的甚少，除《四书易经制义》一书、《明史记事本末序》和《聊城县志序》两文、五律和七律两诗幸存至今外，其余悉毁于火，真莫大之损失！幸好，文失而精神尚存。据说，他还作过一套鼓儿词，流传于北方民间，但已无从查考。

傅以渐病逝后，悼之者烈烈，恸之者切切，赞之者纷纷。据《东郡傅氏族谱》(道光年间嘉荫亭藏版本)和《聊城县志》记载，皇清诰授其三代俱为光禄大夫，大学士高阳李霨亲撰碑文，史官宋弼撰《少保大学士傅公传》，掌京畿道监察御史榆山朱续为《东群傅氏族谱》写序，江南河道总督杨以增也为重修《东郡傅氏族谱》撰序。朱续称他“为国元老”，“功业炳然”。宋弼赞他“不奔兢于势力，不诡随于门户”，“见可而进，审几而退，既清且慎，不争不党”。

帕斯捷尔纳克

鲍利斯·列奥尼多维奇·帕斯捷尔纳克（БорисЛеонидовичПастернек，1890年2月10日-1960年5月30日），俄罗斯诗人、作家。生于莫斯科有教养的画家家庭,曾在莫斯科大学及德国的马尔堡大学学哲学,还曾学习音乐理论和作曲6年之久,最后选定了文学为终身事业。第一次世界大战前与一些未来派艺术家有来往,并在其影响下创作了诗集《云雾中的双子星座》(1914)和《在街垒上》(1917)。1922至1932年间先后发表诗集《生活,我的姐妹》(1922)、《再生》(1932)、长诗《1905年》(1925—1926)、《施密特中尉》(1926—1927),从而确立了他的文学地位。此外还有自传体小说《旅行护照》(1931)及其它一些散文作品。这些作品表现了作家独特的生活观和艺术观,他的诗被看作集古典主义的传统,象征派的乐感、未来派的口语倾向和超现实主义的意象之大成,生前死后对苏联几代诗人都产生过强烈影响。从30年代中期开始,他的作品再未获准出版,直至卫国战争期间才得以发表诗集《在早班列车上》(1943)和《冬天的原野》(1945)。这期间他在翻译文学作品方面显示了高超的语言才能,先后翻译过莎士比亚的悲剧、歌德的《浮士德》、魏尔伦的诗作,特别是由于出色地翻译了格鲁吉亚诗人的作品,才得以避开可能发生的政治迫害。1957年国外发表了他的长篇巨作《日瓦戈医生》,招致当局的猛烈批判,这使作家不得不公开表示拒绝接受1958年授予他的诺贝尔文学奖金。此后诗人精神和物质上承受巨大压力,两年后在抑郁中病逝。帕斯捷尔纳克毕生创作的最杰出的代表作《日瓦戈医生》描写了俄国知识分子在十月革命以及国内战争时期坎坷的经历,精神上的磨炼和思想的艰辛探索,对暴力革命进行了多方面多重取向的哲理剖析。日瓦戈医生与拉拉的爱情经历、日瓦戈医生对艺术执着的追求以及女主人公富有诗意的形象,都显示了作家卓越的艺术才能。这部作品在80年代末得到苏联文艺界的公正评价,被称为苏联文学史上一部罕见的杰作。

孙膑

孙膑，战国中期著名的军事家。孙武的后世子孙，原名不详。因被庞涓剔去两个膑骨(膝盖骨)显名后，世人便以孙膑相称。其生卒年月史籍无可考，约与商鞅、孟轲同时代。齐国人，出生在阳城和鄄城一带(今山东阳谷县、鄄城县间)。成年后，曾同庞涓一起拜鬼谷子为师，学习兵法。受学名师，刻苦钻研，学有所成，掌握了系统的军事理论。庞涓为魏惠王帐下将军，嫉贤妒能，自知才能不及孙膑，遂暗害于他，剔去膑骨，脸上刺字。后孙膑受齐威王的赏识，被救入齐国，拜为军师。公元前353年，魏攻赵，赵求救于齐。田忌、孙膑带兵救赵。孙膑采用避实击虚、攻其必救的作战原则，“围魏救赵”，在桂陵(今山东荷泽北)大败魏军。公元前342年，魏再次起兵攻韩，韩不敌，向齐求救。孙膑利用魏军骄傲轻敌的心理，采取“减灶诱敌，设伏围歼”的作战方案，示敌以弱，诱敌深入，在马陵(今山东莘县)伏击魏军，射杀庞涓，全歼魏军，俘获魏太子申。从此，名扬天下。魏国衰微，齐国声威大震，使诸侯各国东面朝拜。后因齐国内部矛盾，郁郁不得志，遂辞官隐居，著书立说。

孙膑传世有《孙膑兵法》，《汉书·艺文志》称其为《齐孙子》89篇，图4卷，后失传，直至1972年又重新发现。在对待战争问题上，主张“战胜而强主”、“举兵绳之”等朴素思想，主张对战争要持慎重态度。在作战指导方面，运用以寡击众、以弱击强、机动灵活等方法，创造有利的作战态势，一举而胜。在治军、选卒、用将、阵法等方面，也都有广泛的论述。《孙膑兵法》是我国军事文化宝库中的一颗明珠，孙膑也不愧为我国历史上卓越的军事家。

丁若镛

丁若镛（1762～1836），朝鲜朝英祖、宪宗年间著名哲学家、实学派集大成者、著名文学家。字美镛、颂甫，号俟蓭、茶山、三眉、与犹堂。原籍罗州。生于京畿道广州郡瓦阜面马岘里(今扬州瓦阜面陵内里)的一个两班(贵族)家庭。7岁能作汉诗，22岁中进士，1789年式年文科甲科及第。历任检阅、持平、弘文馆修撰。1794年任京畿道暗行御使，后历任同副承旨、兵曹参议、刑曹参议。并曾与朴齐家等参与奎章阁书籍编纂事务。他为人刚直，不求媚于权贵，特别是在任暗行御史时，曾弹劾官吏的贪污舞弊，不断受到反动派的诬告和陷害。1800年正祖驾崩， 翌年在辛酉教难之时，他被流配到长鬐，后又因受黄嗣永帛书事件牵连，被流放到康津。在流放地茶山山麓上专心于经书学的研究，经19年的努力，完成了独立的学术体系。1818年获释，回故里， 继续专心从事写作和研究学问，直至去世。

丁若庸是实学派思想的集大成者，也是最有代表性的实学派诗人和作家。他继承了柳馨远、李瀷的主流思想，并以朴趾源为代表的北学派思想集大成于一身，对政治、经济、医学、天文等多方面都提出了自己独到的见解，对西方的新学问也有深刻的理解。在哲学上表现出先进的唯物主义和正确的实践立场。作为实学派的代表学者，他认为一切无助于实用的学问都算不上好学问，反对“空理空谈”、形式主义，主张结合实际研究学问，强调各种学问的研究均应以达到“利用厚生”为目的。在政治上， 反对门阀主义和世袭制度，认为大量土地集中在少数富户之家“是残九千九百九十九人之命，以肥一户”， 提出“农者得田，不农者不得之”的主张，提倡土地公有，共同耕作，按劳役多寡分配的“闾田制”。

在文学创作上，他反对单纯的“吟风咏月”和形式主义，强调文学的教育意义，即要有“美刺劝惩”的效果。他作有汉诗2500余首，有不少是表现农村生活和农民在封建制度下挣扎度日的处境，谴责封建官吏的剥削和儒学者的伪善，指斥封建两班制度的不合理等。《奉旨廉察到积城村舍作》和《饥民诗》是两首有代表性的作品。前者描写一户农家的穷苦和豪吏的作恶;后者描绘了一幅农民颠沛流离的图景。在康津流放期间，他创作了更多同情人民、反映酷吏罪恶的优秀作品，其中有长诗《夏日对酒》、《耽津农歌》、《耽津渔歌》、《耽津村谣》、《哀绝阳》，以及次杜甫韵的三吏：《龙山吏》、《波池吏》、《海南吏》;三行：《猎虎行》、《狸奴行》、《僧拔松行》等。他熟悉多种诗歌表现形式。在创作手法上，善于运用比喻来刻画他所要表现的对象。他的一些散文和政论也写得生动、犀利， 很有说服力。1910年，在他逝世70多年以后，朝鲜朝政府追赠他为正宪大夫奎章阁提学，谥文度。著书有《牧民心书》、《经世遗表》、《丁茶山全书》等。集他的著作为一书的《与犹堂全书》(共503卷)中， 以《文体策》为首，收有他阐明自己的文学观的文章与很多诗篇。

黄忏华

黄忏华（1890～1977.08.28） 中国近代佛教学者。字璨华，号凤兮。广东顺德人。自幼客居南京，先从桂伯华（1861～1915）学佛，后师从欧阳竟无学唯识，并留学日本，毕业于日本帝国大学。1928年，太虚组织中国佛学会，黄忏华当选为执行委员。1929年4月，中国佛教会成立后，曾多次当选为该会常务理事。其时他任教于上海复旦大学，后任教于厦门大学，从事佛学研究不懈。他通梵文、藏文，专精于唯识学，研究领域广阔，著述众多，代表作为《佛学概论》与《中国佛教史》，前书于1935年由上海商务印书馆出版，全书分佛学之概念、佛学之略史、佛学之分类、宇宙万有之区分及其解释、因果之理法、佛家之根本学理、佛家之枝末学说七篇，系中国学者以近代眼光分析考察佛学理论的较早著作之一，与一般的佛教概论性质不同。后书于1940年由上海商务印书馆出版，将中国佛教的发展分为肇始时代（汉魏西晋）、进展时代（东晋南北朝）、光大时代（隋唐）、保守时代（五代宋元明清）4个阶段，实为中国古代佛教史，内容侧重于佛教思想演化。其他著作尚有《唯识学轮廓》《佛教各宗大意》《三论家底中道论》《华严根本教义》《密宗教义》《印度哲学史纲》《有部宗底万有解释》《金刚顶菩提心论浅释》等，其论文众多，对大乘佛学三系皆有较深研究。中华人民共和国成立后，他参加了锡兰（今斯里兰卡）《佛教百科全书》（英文版）部分条目编写，但纯佛学的旧作在《现代佛学》上仍有发表。1961年，他被聘为浙江省文史馆馆员，参与过《中国佛教百科全书》及《辞海》有关佛教部分的编辑工作。1977年病逝。

库恩

托马斯·库恩（Thomas Samuel Kuhn，1922年7月18日—1996年6月17日）美国科学史家、科学哲学家。1922年7月18日生于辛辛那提。1943年毕业于哈佛大学物理系,1949年获哲学博士学位。1952年开始讲授科学史,1958—1959年在斯坦福行为科学高级研究中心从事研究工作,60—70年代,在普林斯顿大学任教,1979年在马萨诸塞理工学院任教,1980年起参加该院“科学技术和社会计划”的工作。他从50年代转向科学史、科学哲学的教学和研究,成为当代科学哲学中历史-社会学派的主要代表。他把科学看作是一定的“科学共同体”按照一套共有的“范式”所进行的专业活动,而不是一个不断增长的庞大的知识堆。由此出发,他描述了一种常规时期和革命时期相互交替的科学发展模式。在他看来,科学首先是在“范式”支配下,为解决“范式”所提出的“疑点”的高度定向的研究活动,这是科学的常规活动;只有当已有的“范式”不足以应付新的问题的挑战时,这个常规的发展才会暂时中断,科学便因此陷入危机,最后导致新“范式”取代旧“范式”的科学革命。他强调指出,科学之所以为科学,就在于它能够把自己聚焦到狭小范围的比较深奥的问题上。他认为科学虽然需要发散式思维或批判思维,以便及时地打破过时的范式,但却更需要收敛式思维或教条思维,以维持一种传统,从而保证科学的稳定发展。他的这种科学观打破了把科学单纯看作一个认识过程的传统观念,从而把科学置于一个广阔的历史发展背景上。在他看来,科学发现和选择的过程并不等于科学的逻辑论证过程。一种新的理论的提出和评价,首先取决于整个社会文化背景,科学共同体的偏好以至科学家的个人癖性。所以,科学发现和评价的过程首先是社会学和心理学问题,而不是逻辑问题。这样,他就第一次系统地论述了科学作为一种人的社会活动及其历史发展过程这个侧面,把科学从认识论范畴放大到社会历史范畴。这种历史主义有力地补充了科学哲学中传统逻辑主义之不足。但库恩又在一定程度上把科学的发展历史同科学的逻辑论证对立起来,截断了人类认识通过科学不断地从低级趋于高级、从相对真理趋于绝对真理的连续发展过程,从而表现某种相对主义和工具主义的倾向。主要著作有:《科学革命的结构》、《哥白尼革命》、《必要的张力》、《黑体理性和量子不连续性》等。

赵避尘

赵避尘（1860—1942），道号一子，自号千峰老人，全真龙门派第十一代内丹学正宗传人，晚清民国时期道教内丹清修派丹法的重要代表人物。咸丰十年农历七月十六（1860年9月1日）出生于北京市昌平区的阳坊镇。赵避尘一生为求得性命双修真诀拜师三十余位，最终在镇江金山寺向了然、了空禅师求得伍柳派内丹要诀。赵避尘主要继承了全真龙门派伍柳一系的要诀，同时吸收了全真南无派等其他内丹派别的内丹理论和功法，在晚清民国的时代背景下创立了以内丹修炼为核心的道教教外别派——千峰先天派。一生徒众有两千余人，遍布大江南北，至今仍有不少千峰派内丹传人。赵避尘积极著书立说，有《性命法诀明指》、《卫生生理学明指》、《三字法诀经注》流传于后世，其中的《性命法诀明指》一书详细论证了全真千峰先天派内丹修行的理论和方法，用朴素亲切的白话，结合自己的亲身实践经验，对内丹学中的千古不传之秘进行了详细、通俗的讲解，是赵避尘著作中影响最大的一部。

吕颐浩

吕颐浩（1071年－1139年4月30日）南宋高宗时户部尚书、吏部尚书、尚书左仆射、同中书门下平章事。字元直，沧州乐陵(今山东乐陵西南)人，迁齐州(治今山东济南)。哲宗元祐进士，李清臣荐为邠州(治今陕西彬县)教授。徽宗末年，为太府少卿、直龙图阁、河北转运副使、都转运使。高宗即位，除知扬州，进户部尚书，尝单骑往张遇营垒说之降宋，因进吏部尚书。建炎二年(1128)，金人进逼扬州，高宗南遁渡江，自愿留守江北，拜同签枢密院事、江淮两浙制置使。苗傅、刘正彦变乱，约张浚起兵讨伐，倡议勤王。高宗复辟，任尚书右仆射、中书侍郎兼御营使，改同中书门下平章事。金兵南下追高宗，进航海避难之策。建炎四年，签书枢密院事赵鼎上书弹劾他专恣擅权，罢相，除镇南军节度使、开府仪同三司。寻任江东安抚制置大使，兼知池州(治今安徽贵池)。绍兴元年(1131)，往平李成起事，败而后胜，诏兼领寿春府(治今安徽寿县)、滁(治今安徽滁县)、庐(治今安徽合肥)、和州(治今安徽和县)。旋破张琪之兵，拜少保、尚书左仆射、同中书门下平章事兼知枢密院事，与秦桧同秉政。桧欲去之，反力倾桧，绍兴二年罢桧相，斥桧党。独揽军政大权，主张北伐。然挟私用人，排斥李纲、赵鼎等抗战派。绍兴三年，因侍御史辛炳、殿中常同之劾，罢相为镇南军节度使、开府仪同三司、提举洞霄宫。绍兴五年，条十事上守战方略，除湖南安抚制置大使兼知潭州(治今湖南长沙)。镇压郴、衡、桂阳民众起事，除少保、浙西安抚制置大使、知临安府(治今浙江杭州)、行宫留守，旋封成国公。绍兴八年，除少傅、镇南定江军节度使、江东安抚制置大使兼知建康府(治今江苏南京)、行宫留守。引疾求去，除醴泉观。绍兴九年，金人归河南地，诏往陕西，以老病辞，未几卒。赠太师，封秦国公，谥号“忠穆”。著有《忠穆集》。

杜预

杜预（222年－285年）西晋大臣、学者。字元凯，京兆杜陵(今陕西西安东南)人。司马昭妹夫。博学多通，明于兴废之道，少有建功立言之志。初仕魏，为尚书郎，袭祖爵丰乐亭侯。累迁镇西长史。入晋，任河南尹，受诏定官吏考课制度，主张去繁密而就简易，每年一考，六年总结，积优者超用，累劣者黜免。又与贾充等定律令，并为之注解，与明法掾张斐的《律解》并行于世。转安西军司、秦州刺史，从征西将军石鉴讨陇右鲜卑之叛，因与鉴用兵意见分歧，遭奏劾，以侯爵赎罪。旋拜度支尚书，在朝七年，论安边，陈农要，定谷价，制课赋，又推广新式农具，奏上《二元乾度历》，于富平津建河桥，“损益万机，不可胜数，朝野称美”，号曰“杜武库”，言其胸中无所不有。咸宁四年(278)，继羊祜出镇襄阳(今湖北襄樊市)，任镇南大将军，都督荆州诸军事，积极筹划灭吴。太康元年(290)，与王铚、王浑等大举伐吴，他陈兵于江陵，旬日之间，累克城邑，南方州郡，纷纷归降。吴平后还镇襄阳，讲文修武，怀抚南士，又兴修水利，公私之田受益者万余亩，漕运直通巴陵(今湖南岳阳市)。他位居将帅，身不跨马，射不穿扎，行兵布阵，多用谋略，军中称之“以计代战一当万”。建功之后则著书立说，尤精《左传》，自称有“《左传》癖”。著有《春秋左氏经传集解》10卷，是现存最早的《左传》注本，收入《十三经注疏》。同时参考众家谱第，撰《春秋释例》、《盟会图》、《春秋长历》，备成一家之学。太康五年(284)，征为司隶校尉，赴洛途中病卒。追赠征南志大将军，谥曰“成”。原有集十八卷，已散佚，明人辑有《杜征南集》。《晋书》有传。

吴梅

吴梅（1884年—1939年），字瞿安，一字灵鳷，号霜厓，别署癯安、逋飞、厓叟等。江苏长洲(今吴县)人。出身于书香门第。十二岁师从潘少霞受书，习举子业。光绪二十七年(1901)以第一名补长洲县学生员，翌年得食廪饩。二十八、二十九年两度赴金陵(今南京)应乡试，均落第。二十九年，赴上海东文学社习日文。三十一年秋，至东吴大学堂任教。三十三年，应柳亚子之邀，加入文学团体神交社，1912年初，加入南社。宣统二年(1910)以后，先后执教于苏州存古学堂、南京第四师范、东南大学、广州中山大学、上海光华大学、南京中央大学、金陵大学诸校，同时致力于词曲研究。著名词曲家任中敏、卢前、钱南扬、王玉章、唐圭璋、王季思等，皆出其门下。1937年“七·七”事变后，辗转流亡于木渎(香溪)、汉口、湘潭、桂林、昆明诸地。1939年，病卒于云南大姚县李旗屯。

吴梅在文学上有多方面成就。自十六岁起，即致力于诗古文辞。其古文师从桐城文派，学诗得宋诗派宗师陈三立指点，词得晚清四大词家之一的朱祖谋之亲授，均有深厚造诣。尤以治戏曲负盛名，被誉为“近代著、度、演、藏各色俱全之曲学大师”(王玉章《霜厓先生在曲学上之创见》)。其治曲得俞粟庐指拨，于曲理、曲律有精深研究。平生创作传奇、杂剧十余种，并能自己谱曲、唱曲，曾组织啸社及道和曲社演戏。其藏曲之富，不下二万卷，并将所藏自金元至清代乾嘉年间的传奇、杂剧及散曲作品辑印为《奢摩他室曲丛》，惜仅刊出初集、二集，即因“一·二八”事变起，上海商务印书馆涵芬楼被炸而中止，底本及三、四集刻版皆被毁。其于戏曲研究，侧重于曲律。能博采前人研究成果，参以己见，“实集以前学者之大成”(浦江清《悼吴瞿安先生》)。论者评曰：“近世对于戏曲一门学问，最有研究者推王静安先生与吴先生两人。静安先生在历史考证方面，开戏曲史研究之先路;但在戏曲本身之研究，还当推瞿安先生独步。”(同上)著有杂剧《轩亭秋》、《暖香楼》、《落茵记》、《惆怅爨》、《双泪碑》、《无价宝》，传奇《风洞山》、《镜因记》、《绿窗怨记》、《东海记》、《血花飞》、《义士记》(后二种未刊行)等。戏曲论著有《中国戏曲概论》、《顾曲麈谈》、《词余讲义》、《南北词简谱》、《元剧研究》等，及曲话、序跋、散论、笔记多种。主要戏曲论著辑入《吴梅戏曲论文集》(中国戏剧出版社，1983年5月版)。另有《霜厓诗录》四卷、《霜厓词录》一卷行世。《文录》二卷，未刊行。生平事迹见卢前编、徐益藩补《霜厓先生年谱》、梁璆辑《霜厓书札》、徐调孚《霜厓先生著述考略》、李一平《瞿安先生逝世先后略述》、浦江清《悼吴瞿安先生》(均见《戏曲月辑》第一卷第三辑)。卢前《吴瞿安先生事略》(《时事新报·学灯》，1939年4月16日)、王卫民《吴梅年谱》(修订稿)(载《南社研究》第三辑)等。

郑道传

郑道传（朝鲜语：정도전，1342～1398）高丽末朝鲜初的政治家和排佛论者。字宗之，号三峰，谥号文宪。籍贯奉化。师从李穑，精通朱子学，强调三纲五常，亦善诗文。1362年考中进士，翌年任忠州司录、典校主簿。1375年遭保守势力权臣诬陷被流放。1383年恢复官职，成为改革派的核心人物。后拥李成桂为王，成为朝鲜王朝开国宰相，担任政治、经济、军事各方面国家要职，权倾朝野。他编纂了《朝鲜经国典》，奠定了朝鲜王朝的法制基础；其著作《佛氏杂弁》为后世朝鲜王朝崇儒抑佛的政策奠定了理论基础；他废黜私兵，将指挥权收归国有，并新增军事阵法，增强了朝鲜王朝的国防实力；朝鲜王朝迁都汉城的宫殿、宗庙位置以及汉城诸门的名字也由其拟定，为李朝各方面的改革建设做出了重大贡献。但后因王宫内乱，在第一次王子之乱中被朝鲜太宗李芳远所杀，并在很长一段历史中被看作叛臣贼子。1791年，朝鲜正祖命人重新评价其学问，并为其刊行文集《三峰集》；1865年，兴宣大院君重建景福宫，恢复了其作为汉城设计者的功勋和爵位；1870年，被追封谥号文宪。他的著作涉及政治、军事、经济、哲学等各领域，有《学者指南图》《三峰集》《朝鲜经国典》《佛氏杂辩》《经济词典》《心问天答》等。

郑道传以朱熹的“万理皆实”为武器，有力地批驳了佛教的“万理皆虚”的学说。他认为“太极”是先行于客观物质世界的精神实体，阴阳是从太极中派生出的第二性的东西。他的“理气观”是唯心主义的，认为“天理之先”，“理”是派生万物的精神实体，是“气”“心”的根据和始源；“气”由“理”派生，“心”亦由“理”禀生。他反对佛教的“轮回之说”，提出天地万物生于“气”的唯物主义观点。其专著《佛氏杂辩》从哲学的角度对佛教进行了全面批判，发扬了唯物主义和辩证法的合理思想。他认为人和万物都为“天地之气所生”，“气之凝聚者，为形质，为神气”，“形质”与“神气”紧密相连，一旦形质消灭，神气也不复存在。他还提出事物处于不断发生、发展、消亡的运动变化之中的辩证思想，认为“人物之生生而无穷，乃天地之化，运行而不已者也”。这种“生生无穷”“运行不已”不是简单的循环，而是质的变化，前进的发展。

尽管郑道传在认识论上有“知万物之理具于吾心”的唯心主义先验论思想，但也提出对复杂多样的客观世界，人们可以借“璇玑”“玉衡”等仪器和数学“乘除”的计算法来认识和计算的合理观点。他极力鼓吹“三纲五常”，特别强调“忠孝”思想，并提倡“性三品”说，具有唯心主义的伦理道德观。但作为改革派政治家，在同佛教大僧侣、权臣保守势力的斗争中，提出了整顿土地制度、抑制世臣大地主和大僧侣的特权、巩固中央集权、发展生产、富国强兵等有利于社会历史发展的进步思想。

吕洞宾

吕洞宾，亦称“吕祖”、“吕纯阳”。中国神话传说中八仙之一。道教所信奉的神明。旧时金银匠、墨业、教育业、烟业、医药业、杂技业、理发业、魔术业、娼妓业等行业所崇拜的行业神柢。

原为唐朝末年的道士。名岩，一说喦，字洞宾，号纯阳。其身世众说纷纭。一说蒲州人(山西永济)，一说河中府人，一说京兆人，一说九江人。民间相传吕洞宾自幼通晓典坟百家，学富五斗，但屡试不第。64岁时(一说46岁)，尊父母之命赴试，在长安酒肆中，受汉钟离点化而成道仙(“一枕黄粱”的典故出自于此)。得汉钟离传授黄白之术(炼丹之法)及上真秘诀，后遇火龙真君祝融，并受宝剑与遁天剑法。宋徽宗赵佶政和年间(1111—1118年)，封其为妙通真人。元世祖孛儿只斤忽必烈封其为“纯阳演正警化真君”。元武宗孛儿只斤海山又加封孚佑真君。以后又被封为“纯阳帝君”。道教中的全真道奉其为纯阳祖师。即北五祖之一。故亦号“吕祖”。后世多绘其为身背宝剑，手执拂尘，头顶纯阳巾，一副道士打扮，也有画手持打简板渔鼓的老者。

民间多以四月十四日为其诞辰。吕洞宾在民四的影响为八仙之最，传说中他不仅仗剑天涯，扶弱济贫，治病解难，而且举止潇洒，诙谐幽默，因此，民间有许多关于他的故事和美妙传说，其中以“点水为酒”、“吕洞宾三戏歌妓白牡丹”、“飞剑斩黄龙”、“招蛇化剑”等最为著名。民间相传吕洞宾曾授人450种仙方，旧时苏州医药界人士，皆奉其为祖师。每年四月十四日举行吕仙诞，是日，人们欢聚一堂，击牲以酬，酌水献花，礼庆神寿。我国南方许多地区的理发业都奉吕洞宾为祖师，有关其理发方面的掌故颇多。民间传说吕洞宾曾于武昌鬻敝梳，索价千钱不售，曾为一白发行乞老娟梳发，使其头发变黑，容颜回春，并被吕洞宾度化成仙。或说吕洞宾曾为患瘌痢疮的朱元璋剃头，解救剃头工匠于危难之间。因此，民间的理发业都奉其为祖师。至于魔术业奉其为祖师，是因为吕洞宾仗剑江湖、游戏人间，或隐或现，变化莫测，与魔术业江湖卖艺，变戏之法十分相近，因此，旧时民间的魔术艺人皆奉其为祖师。旧时娼妓业奉吕洞宾为祖师，概源于其曾三戏歌妓白牡丹和度化娼妓的传说。此外，民间的金银匠、墨业、教育业、杂技业等行业都奉其为行业祖师。适时行祭以祈神佑。

约卡伊·莫尔

约卡伊·莫尔（Jókai Móri，1825年2月18日—1904年5月5日），匈牙利作家。生在一个小地主家庭。中学毕业后在佩斯任进步杂志《生活场景》的编辑。1846年发表第一部长篇小说《日常生活》。1848年革命初期曾与裴多菲一起积极参加战斗,后来脱离左派,鼓吹与哈布斯堡王朝和解。革命失败后化名出版《1848～1849年革命战斗》(1850)和《浪流者日记》(1852)等书。接着出版历史题材的长篇小说《德兰斯瓦尼亚的黄金时代》(1852)和《土耳其人在匈牙利》(1853),歌颂了匈牙利人民的民族解放斗争。约卡伊是位浪漫主义作家,追求紧张离奇的情节,但在优秀的作品中却成功地塑造了有血有肉的人物形象。在《匈牙利富豪》(1853)、《索尔坦·卡尔帕蒂》(1854)和《新地主》(1864)等长篇小说中表现出改良主义思想。后来,在长篇小说《铁石心肠的人的儿子》(1869)中仍然怀着浪漫主义激情描写了1848年革命时期人民的英勇斗争,但却寄希望于国家的资本主义发展(长篇小说《黑钻石》,1873;《未来时代的故事》,1872;《金人》,1873)。约卡伊后期的创作失去了重大的社会内容,带有消遣的性质。唯有长篇小说《囚徒腊比》(1879)和中篇小说《黄玫瑰》(1893)超出一般的水平之上。

1825年2月18日 约卡伊·莫尔出生于匈牙利科马洛姆城的一个律师家庭。

1832年—1845年 在家乡和克奇克梅特等地上学,接受欧洲文艺复兴和启蒙运动时期的思想。从事文学创作和绘画。

1845年 在巴波依学院读书,结识裴多菲,同裴多菲等人组成进步作家团体“十人协会”。

1848年 主持具有进步思想倾向的刊物《生活场景》,传播法国资产阶级革命思想。

1848年3月15日 佩斯举行起义。约卡伊参与起草著名的十二点纲领,要求实现民族独立、建立民族政府、实行出版自由等。

1850年 出版描写一八四八年革命的短篇小说集《战斗场景》。

1852年 发表长篇历史小说《爱尔德伊的黄金时代》,表达对专制制度的不满。

1853年 发表长篇历史小说《匈牙利的土耳其世界》和《一个匈牙利富豪》。

1854年 发表长篇历史小说《一个傀儡兵的末日》和《卡尔帕蒂·佐尔坦》。

1861年 当选为国会议员。

1869年 发表长篇小说《铁石心肠人的儿子》。

1870年 发表长篇小说《黑钻石》。

1872年 发表长篇小说《金人》。

1875年 开始对统治阶级采取妥协态度。

1876年 作为政府党的支持者,再次当选为国会议员

1886年 发表长篇小说《小皇帝们》。

1893年 发表长篇小说《黄玫瑰》。

1904年 于布达佩斯逝世。

彭好古

彭好古，号熙阳，又号一鹤居士，生卒年不详，万历十四年进士。湖北麻城人。与弟遵古乡会同榜，官尚宝 乡山东主试，有文名。起初，兄弟家贫，力学激昂青云，训弟颇严。弟事兄惟谨， 终身为师。万历十三年（1585年）举人，万历十四年（1586年）三甲93名进士， 知歙县，擢御史，历佥事。刚直不挠，风格类古人。新刻彭氏类编杂说六卷明彭好古辑。明万历十五年湖北省麻城县彭好古刊本。半页十行,行二十字,白口,四周单边。著有《易钥》、《类编杂说》、 《入药镜注》、《度身筏》、《阳宅阴宅一诀千金》等。以心学言《易》之性命。

陆修静

陆修静（406－477年），南朝宋道教思想家。字元德，吴兴东迁(今浙江吴兴东)人。三国吴丞相陆凯后裔。好文籍，喜象纬。后弃妻离家，修道于云梦山。曾至衡湘九嶷及四川巫峡峨嵋等地寻访奇药秘诀。宋文帝于元嘉末年召其入宫讲道，后隐于庐山。泰始三年(467)，宋明帝召其至建康，在佛寺中与诸名流辩论佛道之关系。又在华林园延贤馆受到明帝接见，“标阐玄门，敷释流统”，深得明帝信宠，并为其特建崇虚馆。死后谥为简寂先生。宋徽宗宣和年间(1119—1125)特封为丹元真人。思想上主张佛道一致：“在佛为留秦，在道为玉皇。斯亦殊途一致耳。”(《三洞珠囊》卷2引《道学传》)重视道教的斋戒仪范。“所著斋戒仪范百余卷”(《茅山志》卷10)。并对道教经书进行整理。其《三洞经书目录》为中国最早的道教经书总目。辑录道家经书，药方，符图计1228卷。将道经分为“三洞”，自称三洞道士。“洞”意为“通”，通玄达妙，其统有三，故云三洞。第一为洞真，第二为洞玄，第三为洞神(参见《云笈七籤》卷六)。洞真以不杂为义，洞玄以不滞为名，洞神以不测为用。属于“三洞”的经书，是《道藏》中最重要的组成部分。事迹见于《道学传》等。著作极多，但有散佚。其《太上洞玄灵宝众简文》1卷、《洞玄灵宝五感文》1卷、《陆先生道门科略》1卷、《太上洞玄灵宝授度仪》1卷、《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》1卷等均收于《道藏》中。

雷马克

埃里希·玛利亚·雷马克(德语:Erich Maria Remarque,1898年6月22日-1970年9月25日)，原名艾里希·保罗·雷马克,德国作家。生于装订工人家庭。第一次世界大战时被征入伍,饱经战争生活。战后不久开始发表速写和短篇小说。这期间他从事过多种职业:会计、邮差、墓碑经纪人、小学教员等。1923年起先后在汉诺威《大陆回声报》和柏林《体育画报》担任编辑和记者,达十年之久。1929年出版反战长篇小说《西线无战事》,获世界声誉,但却遭到法西斯势力的激烈攻击,他因此被迫于1931年迁居瑞士。1933年希特勒上台,他的书被纳粹焚烧,1938年他的国籍被褫夺。1939年流亡美国。1946年写成反法西斯和反军国主义的长篇小说《凯旋门》。1947年加入美国籍。此后还著有《生死存亡的年代》、《最后一站》、《里斯本之夜》、《乐园的阴影》等长篇小说。1970年9月25日卒于瑞士。他的作品中的人物主要是小资产阶级(包括知识分子),多是法西斯主义和军国主义蹂躏的牺牲品,从某种意义上说,他们是十九世纪某些批判现实主义文学作品中那种“被侮辱与被损害的”“小人物”的变形。他们的不幸命运归根结底是由资本主义制度造成的,从这个角度看,雷马克的作品客观上对资本主义社会是一种控诉。但由于雷马克不能用阶级观点来认识资本主义制度的罪恶本质,并由此来寻找战争的根源,不能用历史唯物主义观点来认识人民群众的力量,看不到小资产阶级群众的积极面。因此,他的一些作品往往表现出人道主义和和平主义的思想,例如《西线无战事》就是根据作者的亲身经历,以白描的手法,抒情的笔调,写一个班的八个士兵在前线战壕里的恐怖情状、伤亡惨象,在守备阵地的空虚生活和精神上的痛苦。这部小说控诉了战争的罪恶,谴责它怎样摧残了一代青年。但作者没有揭示第一次帝国主义世界战争的阶级性质及其社会根源,因而其哲学思想是和平主义的。

霍夫曼

恩斯特·西奥多·阿玛迪斯·霍夫曼（Ernst Theodor Amadeus Hoffmann，1776–1822年），德国浪漫派作家。出生于东普鲁士的柯尼斯堡(现加里宁格勒)一律师家庭。从小爱好音乐，但不得不违背意愿在柯尼斯堡大学学习法律。1796—1806年在一些地方的司法部门工作。1808至1813年在班贝克、莱比锡、德累斯顿，一面担任乐队指挥、音乐教师，一面进行绘画、作曲和文学创作。拿破仑战败后1814年他回到柏林担任公职，与浪漫派作家富凯、布伦坦诺、沙米索等交往密切。1816年被任命为高等法院顾问；同年为富凯的童话小说《涡提孩》谱曲，改编成歌剧上演获得很大成功。他在普鲁士政府镇压学生运动时，主持正义，后被解职。霍夫曼是杰出的小说家，又具有多方面的艺术才能。他绘画、作曲、当乐队指挥、写音乐评论，都很在行。他的小说和绘画、音乐联系紧密。第一部中短篇小说集《卡洛风格的幻想故事》(1814—1815)，包括著名的《金罐》、《侏儒查赫斯》；另一小说集《谢拉皮翁兄弟》 (1819—1821)，有名篇《斯居德丽小姐》等。他的3个长篇是《魔鬼的药酒》(1816)、《跳蚤师傅》(1822)和《雄猫穆尔的生活观，附乐队指挥约翰·克赖斯勒的传记片断》(1820—1822)。他的这些作品神秘怪诞，介于梦幻和现实、想象的描写和客观的真实之间，形成别具一格的轻快的讽刺文学。他的创作在欧洲文学发展史上，体现了从浪漫主义向批判现实主义的过渡和转化，并对法国、英国、俄国和德语国家许多作家都有影响。

斯坦因

马尔克·奥莱尔·斯坦因（英语：MarcAurelStein，1862年11月26日—1943年10月26日），英籍考古学家、地理学家和探险家。生于匈牙利布达佩斯一个犹太人家庭，1883年获土宾根大学哲学博士学位。自1900年起，在英属印度政府支持下，斯坦因先后四次进入中国新疆和甘肃省境内，进行地理测量和考古调查，并盗掘走大量珍贵文物。1900年5月～1901年7月探察塔里木盆地南侧地区。自克什米尔启程，越帕米尔高原，历塔什库尔干、喀什噶尔、叶城、和田、策勒、于田、民丰、安迪尔诸绿州，重点考察了约特干、丹丹乌里克、喀拉墩、尼雅和安迪尔诸遗址。1906年4月～1908年11月探察克什米尔和兴都库什-帕米尔高原、塔里木盆地南北道、罗布泊地区、吐鲁番-哈密盆地直至甘肃省西北部，其重点考察遗址有约特干、热瓦克、喀克里克、尼雅、安迪尔、米兰、楼兰及其附近诸遗址、阿斯塔那、敦煌汉长城及两关遗址、莫高窟、万佛峡、嘉峪关及明代长城和交通线、锁阳城等遗址。1913～1916年考察了塔里木盆地南缘、敦煌、额济纳河、吐鲁番和天山北部地区，重点探察了敦煌汉代烽燧、居延烽燧、黑城、高昌故城及墓地、北庭故城等遗址和墓地。1930年，他对中国西北地区进行第四次探险考察，因中国学者的反对而未完成。晚年致力于探察亚历山大东征路线及古罗马长城遗址，在阿富汗、伊朗、伊拉克和叙利亚等地做了多次考古调查。考察期间在中国西北地区掠走巨量珍贵文物，现分别收藏在大英博物馆、大英图书馆、印度事物部图书馆、印度新德里国立博物馆等处。斯坦因一生著述颇丰，如《古代和田》《西域考古图记》《亚洲腹地》《斯坦因西域考古记》等。他在中国的发掘和调查，对中国的文化遗产造成了灾难性后果，致使大量遗址受到损坏并失去原保存环境而受到进一步侵蚀，文物和资料流失国外。对西方来讲，这些文物除了丰富博物馆的收藏外，还奠定了其东方学研究基础。

朱谦之

朱谦之（1899年-1972年），当代史学家、哲学家、东方学家和宗教学家。字情牵，1899年生于福建省福州市一个行医家庭。17岁考取北京高等师范大学，后改入北京大学，先后在法预科和哲学系学习。适逢 “五四”运动，因参与革命活动被捕入狱，经各方声援营救，获释。1921年随太虚大师至杭州兜率寺出家。不久又去南京支那内学院师从欧阳竟无。1929年东渡日本研习历史哲学。两年后归国，先后出任暨南大学、中山大学教授。解放初期回北京大学任教，从事中国哲学史的教学和研究工作。1958年后转入东方哲学的研究，并培养了多名研究生和青年学者。1964年进入中国科学院哲学社会科学部世界宗教研究所，任研究员，直至1972年在京病逝。

朱谦之一生著述等身，据不完全统计有专著42部，译著2部，论文百余篇。研究范围涉及哲学、宗教、政治、文学、历史、考古等诸多领域，是一位学贯中西，博通古今的“百科全书式学者”。他的早期著述《革命哲学》充满了怀疑主义、虚无主义。此后发表的 《无元哲学》、《周易哲学》 等，宣称“宇宙生命——真情之流”，转向了真情或唯情主义哲学。从日本回国后主要从事历史哲学研究，著有 《历史哲学》、《历史哲学大纲》、《黑格尔的历史哲学》 等。解放后撰出《辩证唯物论与历史唯物论教学大纲》，又在早期著作《周秦诸子学统述》、《庄子哲学》等基础上新撰了 《老子哲学》、《中国哲学史史料学》、《中国哲学史提纲 (汉—清)》等大量著作。在东方哲学领域，主要著述有《日本哲学史》、《日本的朱子学》、《程朱学对朝鲜的影响》等。他的《中国哲学对欧洲的影响》一书，在国内外反响强烈，极具科学价值。其最后的专著 《中国景教》是一部重要的中国基督教史的学术著作。其它的主要著述还有《中国音乐文学史》、《现代史学概论》、《文化哲学》、《历史生命伦理学》、《中国经济学说纲领》、《中国禅学思想史》 (译著) 等。

朱谦之在宗教学上的研究涉及基本宗教理论和宗教比较、佛教和禅学，以及中国基督宗教史等方面。其基本宗教理论和宗教比较方面的著述包括 《宗教废绝论》、《美及世界泛神的宗教》(1923)和 《印度佛教对于原始基督教之影响》 (1949); 其佛教和禅学研究包括对佛教改革的设想，以及翻译日本学者忽滑谷快天的著作 《中国禅学思想史》(1995)和 《韩国禅教史》(1996); 其中国基督宗教史方面的著述则包括 《中国思想对于欧洲文化之影响》(1940)、《中国哲学对于欧洲的影响》(1958)、《关于十六、十七世纪来华耶稣会士的评价问题——答萧箑父同志》(1959)、《唐景教碑新探——中国早期基督教研究之一》(1965)和《中国景教》(1992)等。他对来华耶稣会士的历史性质、来华动机、经过和作用做了详尽的分析，认为耶稣会士带来的先进科学技术和思想文化对当时中国社会的发展有积极意义。而其 《中国景教》 一书则为 “20世纪中国内地研究景教，著述最新、资料最丰、研究最深、篇幅最多的一部重要的中国基督教史的学术著作”。

虚云

虚云（1840年9月5日~1959年10月13日），民国年间有名的大和尚，习禅苦行，以长于整顿佛教丛林、重兴名刹著称。

虚云原籍湖南湘乡，1871年9月14日(清同治十年七月三十日)生于福建泉州。其父肖玉堂曾任泉州知府，卸任后流寓该地。虚云是个独生子，兼祧两房，备受溺爱，很早就娶了两个妻子。1891年(清光绪十七年)[2]，他突然离家，跑到福州鼓山涌泉寺剃度，拜妙莲和尚为师。次年，被其父侦知，勒令归家。过了一年，他又逃回寺中，从此脱离了家庭。他刚出家时，法名古产，字德清，后来才改叫虚云，别署幻游。

虚云在鼓山修头陀苦行，静坐念佛三年余，然后离寺云游。他先在浙江、江苏、安徽一带的名山大寺参禅听经，在江宁会见过著名的佛学家杨仁山居士。1897年，他返居扬州高旻寺。1898年，到镇江焦山寺听经，随后往安徽铜官山结茅安居。不久，他启程北上参禅，计划经泰山赴五台，然后再折往终南山。1900年抵北京，恰遇义和团运动爆发，往五台通路被阻。八国联军进攻北京，虚云随清朝帝后的逃亡队伍西行，出长城，赴陕西，途中结识了不少王公大臣。抵西安后，他往终南山结茅，改名虚云。

1902年，虚云离终南山前往四川峨眉山，并去西藏。因见西藏教规不同，折至云南鸡足山。鸡足山历史上是佛教重地，这时只剩下破烂子孙庙十余处。各庙不容外来和尚挂单，虚云无处落脚。1903年，大理提督张松林邀请虚云往大理崇圣寺讲经。虚云不愿留居城内，张便教宾川知县在鸡足山钵盂峰找了一座破院供他安身。从此，虚云就在各式各样的反动统治者直接庇护下进行宗教活动。他将这座破院改成迎祥寺，接纳四方僧众，募捐兴修寺院，至次年春，来求戒者达七百人之多。1904年，虚云出国前往暹罗、南洋讲经募款，并往台湾、日本参观佛教。途经吉隆坡时，得滇中来信，说官府因兴办新政，遍提寺产，请其设法挽救。虚云回到上海，便请寄禅(敬安)和尚一同赴北京上诉。1906年，他得当年结识的权贵们的支持，获得一通上谕，“着各该督抚饬令地方官，凡有大小寺院及一切僧众产业，一律由地方官保护”。虚云还在京活动为云南寺院请龙藏(清朝内务府刊印的佛经)。经肃亲王善耆等发起奏请，清廷于同年夏降旨将迎祥寺赐名“护国祝圣禅寺”，虚云赐号“佛慈洪法大师”，颁赐龙藏及各种佛教用具。清廷的青睐，使虚云陡然身价百倍。

1911年，辛亥革命爆发，贪酷的宾川知县张某被起义民众围攻，虚云玩弄阴谋，将张救出。次年，民国建立，清室退位，出现逐僧毁寺风潮。滇军师长李根源亲自督军上山，预备逐僧毁寺，指名捉拿虚云。虚云只身往见李根源。李根源责问：“佛教何用?”虚云答道：“自古立国皆以政教并化，政能治身而不能治心，惟教能治心;心为万物之本，本得其正，何身之不治?”他非常明白宗教对于统治者的功用，几经辩驳，终于折服了李根源。同年，他赴沪与寄禅等协商，将寄禅等倡设的中国佛教会，重订章则，改为中国佛教总会。因政府的更迭，他在南京见过孙中山后，又赶赴北京去见袁世凯。回滇后，组织滇、黔两省佛教总会滇藏支部。在新的“大护法”保护下，祝圣寺的香火依然十分兴旺。

1920年春，虚云应云南督军唐继尧邀请，往昆明主持水陆道场，唐全家皈依佛教。这种水陆道场，在八年间启建了九次。他还应唐邀请，重兴昆明西山云栖寺，大兴土木。虚云按照古碑记载的庙产数字，由唐出告示，用低价将数百亩田地及方圆四十里的山场勒赎归寺，引起民众怨愤。为此，他在财产到手后，又举办慈善事业来笼络民众。

1929年冬，南京国民党政府闽籍官僚林森、杨树庄、方声涛等和福州涌泉寺僧众，邀请虚云赴闽任该寺住持。虚云崇奉唐代高僧怀海的《百丈清规》，在所住持的寺院内，均按此建立僧团制度。他到鼓山后，竭力革除旧有陋规，实行十方丛林制，这种做法虽遭受该寺上层僧众的抵抗，但吸引了四方大批僧众。1931年，在涌泉寺设立佛学院，以省主席杨树庄为名誉院长，虚云自任院长，训练年青的僧徒。杨树庄之母拜虚云为师，杨及闽省官僚便成了虚云的“大护法”。涌泉寺藏有大批宋明以来经版，虚云聘请观本和尚前往整理，编成《鼓山经藏目录记》。1933年冬，十九路军在福建发动反蒋事变，要求抗日。福建人民政府主席李济深时常到鼓山听禅或躲避空袭，虚云亦与李结为友好。

1934年夏，国民党广东西北区绥靖专员李汉魂派人邀请虚云去曲江住持南华寺。南华寺最初是禅宗六祖慧能的道场，此时已成了一座破败不堪的子孙庙。虚云提出四个条件，其第四条为“所有出入赀财、清理产业、交涉诉讼等事，概由施主负责”。这条要求概括了他多年来“弘法”的经验，即依仗反动统治者的权势、资财扩张佛教势力。李应允后，他立即扶病到粤北观察情况，当面向李索取“数十万金”。1935年秋，虚云正式由鼓山到南华寺主持重建。他用警察驱逐了住在庙内的贫民，亲自监督工匠兴修大小殿堂楼阁，在十余年内，共建成房屋三百余间，装塑佛像七百多尊，能容一二百僧众常住。由于工匠们辛勤劳作，精心制造，改建后的南华寺颇为壮观，重新成了广东首屈一指的佛教圣地。此外，虚云还按照旧日该寺以周围四天王岭为界的记载，请当局派人履勘划界，将界内“寺产”无契没收，有契贱赎。收回无尽庵时，驱逐住户，致使二十余户贫农无家可归。其徒众荷枪向佃户收租，租谷由1935年的二十担激增至1939年的数百担。李汉魂也在寺边修建了洋房别墅。

南华寺自虚云来到后，达官贵人不绝于道。不久，即举行千佛大戒，受戒者数百人，吸引了广州及港澳的大批显要富豪前往观礼。此后，每年举行一次，直至日本军队占领韶关，仍未停止。1942年11月，国民政府主席林森在重庆发起“护国息灾大悲法会”，派屈映光等赴粤迎接虚云前往主持。虚云乘车经湘、桂、黔抵渝，主持法会四十九天。他在法会上赞美国民党反动统治，说什么“四方共乐无为化，同颂尧天舜德明”。虚云离渝前，蒋介石亲自设宴招待，由林森等作陪。

1943年，虚云移居广东乳源云门寺，以本焕为南华寺住持，继续控制着该寺实权。本焕在山西五台山当和尚时，充当汉奸，遗有血债，住持该寺后，成为地方一霸。

1946年，虚云又应广东当局邀请到广州举行超度抗日阵亡将士法会，再度轰动广州、港澳。当时，广州六榕寺住持铁禅因汉奸罪入狱，虚云上书当局请求保释铁禅，并想乘机谋充该寺住持，但终因佛教内部的派系矛盾，受到当地部分僧众反对，未能成功。

1947年夏，宗教界一些人根据太虚(中华佛教会主持)生前的提议，在上海组成中国宗教徒和平建国大同盟，虚云被推为该盟中央监察委员。同年，蒋介石为南华寺《同戒录》题词“丕振颓风”，表彰虚云等用佛教麻醉人民的功绩。

1948年冬，虚云收美国女子詹宁士为归依徒，法名宽宏。

1949年秋，广东解放。人民政府严遵中央制定的宗教政策，予虚云以礼待。

虚云对在云门、南华地区进行的民主改革，暗加抵制。1952年，南华寺本焕等因反革命罪被公安机关依法逮捕，虚云曾为之叫屈。同年，虚云应邀离粤赴上海参加和平法会，他的爱国表现受到了欢迎。冬，应邀赴北京参加发起中国佛教会会议。1953年夏，在北京广济寺举行了中国佛教会成立会。虚云被推为名誉会长之一。人民政府的争取和团结，给了虚云摆脱同华南残余旧势力瓜葛、从事正常宗教活动的便利条件。虚云旧友李济深劝他留在北方，但是他不愿意。同年，他应邀前往江西永修真如寺当住持，主持复兴古刹。

1959年10月13日，虚云因患噎膈慢性消化不良症在真如寺去世。

恽毓鼎

恽毓鼎(1862—1917)，字薇孙，一字澄斋，河北大兴人，祖籍江苏常州。光绪十五年考中进士，历任日讲起居注官，翰林院侍讲，国史馆协修、纂修、总纂、提调，文渊阁校理，咸安 宫总裁，侍读学士，国史馆总纂，宪政研究所总办等职，担任晚清宫廷史官达十九年之久。历任史职,为光绪皇帝近侍,能够常伴圣驾,掌握了大量鲜为人知的历史信息。其平生嗜史,推崇班固《汉书》,致力于学习陈寿《三国志》作史的义例体法,能洞悉《资治通鉴》本末,以《通鉴》、程朱诸大儒之书、《日知录》等经史为毕生身心性命之学,曾臆想令其八个儿子治八类经史,使“天下学问大宗萃于吾门矣”,或分为六家,诸子专注六书,使海内名之曰“史学恽家”。这样一位博通经史又身居清要史馆,生逢晚清乱世之时的史学家,其史学思想必定是十分丰富的,而其史学论述恰是其史学思想的集中反映。

恽氏其人向被认为是一个守旧官僚,多年以来学界对他一直缺乏应有的关注。其中原因,既是囿于“进步”史观的思维窠臼,亦是材料的阙失所致。和很多清代士人一样,恽毓鼎几十年如一日地写着日记。恽氏卒后,日记由家人保存,其中几册不慎遗失。1960年,恽毓鼎之子恽宝惠将家藏36册日记全部捐赠给北大图书馆。史晓风先生穷十年之力,完成了卷帙浩繁的恽毓鼎日记的整理点校工作,这部《恽毓鼎澄斋日记》于2004年由浙江古籍出版社出版。这部《恽毓鼎澄斋日记》,起于1882年,迄于1917年,计120万字,是恽毓鼎几十年工作与生活的全面记录。