斯坦因

斯坦因
  • 姓名:斯坦因
  • 全名:马尔克·奥莱尔·斯坦因
  • 性别:
  • 国籍:英国
  • 出生地:布达佩斯
  • 出生日期:1862年11月26日
  • 逝世日期:1943年10月26日
  • 民族族群:

马尔克·奥莱尔·斯坦因(英语:MarcAurelStein,1862年11月26日—1943年10月26日),英籍考古学家、地理学家和探险家。生于匈牙利布达佩斯一个犹太人家庭,1883年获土宾根大学哲学博士学位。自1900年起,在英属印度政府支持下,斯坦因先后四次进入中国新疆和甘肃省境内,进行地理测量和考古调查,并盗掘走大量珍贵文物。1900年5月~1901年7月探察塔里木盆地南侧地区。自克什米尔启程,越帕米尔高原,历塔什库尔干、喀什噶尔、叶城、和田、策勒、于田、民丰、安迪尔诸绿州,重点考察了约特干、丹丹乌里克、喀拉墩、尼雅和安迪尔诸遗址。1906年4月~1908年11月探察克什米尔和兴都库什-帕米尔高原、塔里木盆地南北道、罗布泊地区、吐鲁番-哈密盆地直至甘肃省西北部,其重点考察遗址有约特干、热瓦克、喀克里克、尼雅、安迪尔、米兰、楼兰及其附近诸遗址、阿斯塔那、敦煌汉长城及两关遗址、莫高窟、万佛峡、嘉峪关及明代长城和交通线、锁阳城等遗址。1913~1916年考察了塔里木盆地南缘、敦煌、额济纳河、吐鲁番和天山北部地区,重点探察了敦煌汉代烽燧、居延烽燧、黑城、高昌故城及墓地、北庭故城等遗址和墓地。1930年,他对中国西北地区进行第四次探险考察,因中国学者的反对而未完成。晚年致力于探察亚历山大东征路线及古罗马长城遗址,在阿富汗、伊朗、伊拉克和叙利亚等地做了多次考古调查。考察期间在中国西北地区掠走巨量珍贵文物,现分别收藏在大英博物馆、大英图书馆、印度事物部图书馆、印度新德里国立博物馆等处。斯坦因一生著述颇丰,如《古代和田》《西域考古图记》《亚洲腹地》《斯坦因西域考古记》等。他在中国的发掘和调查,对中国的文化遗产造成了灾难性后果,致使大量遗址受到损坏并失去原保存环境而受到进一步侵蚀,文物和资料流失国外。对西方来讲,这些文物除了丰富博物馆的收藏外,还奠定了其东方学研究基础。

斯坦因书籍作品

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近代白话章回小说。6卷38回。李涵秋著。初载1916年《新闻报》附刊《快活林》(上海)。1918年新闻报馆出版单行本。卷首有同年2月至4月徐枕亚、程瞻庐、周瘦鹃、中浣东野、陆律西、李寿熙、严独鹤、作者等8篇序文,以及姚民哀、朱大可等多人题诗、题词。每回有作者自评和严独鹤评语。此书以辛亥革命为背景,叙述了几个青年的恋爱婚姻和投身革命的故事。苏州举人韩素君,携带女儿韩凤琴旅居武昌,以卖文为生。韩凤琴聪明俊秀,结识了三个女友:一是少妇叶锦云,二是锦云之妹叶锦文,三是艺人金娉娉。韩素君的老师有个儿子,名叫冯子澄,因家贫无以为生,携带儿子冯阿祥前来投奔。韩素君收留了冯阿祥,并将冯子澄举荐给营务处提调芮大烈充当书记。冯阿祥忠厚老实,暗中爱上了韩凤琴;而韩凤琴却非常高傲,没有把冯阿祥放在眼里。冯子澄和芮大烈都是无赖,所以一拍即合,狼狈为奸。芮大烈看上了金娉娉,冯子澄便定了一计,把金娉娉和韩凤琴骗到船上。不料金娉娉武艺高强,结果把游船打了个落花流水,并割了芮大烈一只耳朵。韩凤琴却慌极投水,幸被冯阿祥所救。金娉娉为避祸而远走美国,又在船上遭人暗算,幸亏船长恰好是失散多年的生母,因而获救并母女团圆,后来嫁给了美国人福特。叶锦文则赴日留学,与金娉娉的表兄俞竹筠结婚,2人都成了革命党人,潜回国内活动。芮大烈因牢记金娉娉割耳之仇,转恨金娉娉的亲戚朋友,故往夏口厅告密,使俞竹筠被捕下狱,幸而证据不足,不久获释。芮大烈一计不成,又生一计,乘韩素君携带凤琴回乡探亲之际,派人在半路上把韩凤琴拐卖。恰好被回国游历的金娉娉一家碰到,遂将她护送回苏州。但韩素君并不知道女儿已经得救,返回武昌寻找,又被芮大烈一伙诬告下狱。而冯阿祥为救韩凤琴,则被芮大烈一伙拐到日本,幸遇俞竹筠而得救。恰好武昌首义成功,俞竹筠、叶锦文、冯阿祥回国参加革命。韩素君也获自由,做了黎元洪的助手。但苏州尚未光复,因坏人告密,韩凤琴及其母亲、弟妹又被官府下狱。正当临刑之际,俞竹筠等带领义军恰好赶到,使他们一家获救。最后是苏州光复,冯阿祥和韩凤琴也结为夫妻。

神灭论

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南朝齐梁时无神论思想家范缜的论战之著。范缜(约450~510)字子真,河南人。出身寒微,性情率直,“好危言高论”,不畏权势。齐梁两朝,先后任尚书殿中郎、尚书左丞等职。早年,曾在南齐竟陵王萧子良西邸发表反对佛教因果报应的言论,退而著《神灭论》。其基本论点是“形神相即”和“形存则神存,形谢则神灭”,以此推论,人的形体与精神的关系乃是“质”和“用”的关系。“形者神之质,神者形之用”,正如刀刃与锋利的关系一样,刀刃没有了,锋利也就谈不上了。作者还对佛教加以指责,认为“浮屠害政,桑门蠹俗”。南北朝期间佛教盛行,南朝皇帝和世家豪族大都奉佛。寺院林立,僧徒云集,迷信成风,误国害民。《神灭论》一出,“朝野喧哗”。萧子良“集僧难之,而不能屈”,又派人以高官相诱,范缜则断然表示决不“卖论取官”。后来梁武帝萧衍奉佛教为国教,又组织64人发表75篇文章对《神灭论》进行再次围攻,还亲自写了《敕答臣下神灭论》,指责其“妄作异端”、“违经背亲”,并以命令语气说:“言语可息(不要再坚持了)!”但范缜仍然“辩摧众口”,不为所屈。结果,被流放岭南。《神灭论》将中国古代唯物主义传统和无神论思想提高到一个新的水平,是中国古代哲学史一部里程碑式的著作。

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宋中印土沙门法贤译。
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