郑道传（朝鲜语：정도전，1342～1398）高丽末朝鲜初的政治家和排佛论者。字宗之，号三峰，谥号文宪。籍贯奉化。师从李穑，精通朱子学，强调三纲五常，亦善诗文。1362年考中进士，翌年任忠州司录、典校主簿。1375年遭保守势力权臣诬陷被流放。1383年恢复官职，成为改革派的核心人物。后拥李成桂为王，成为朝鲜王朝开国宰相，担任政治、经济、军事各方面国家要职，权倾朝野。他编纂了《朝鲜经国典》，奠定了朝鲜王朝的法制基础；其著作《佛氏杂弁》为后世朝鲜王朝崇儒抑佛的政策奠定了理论基础；他废黜私兵，将指挥权收归国有，并新增军事阵法，增强了朝鲜王朝的国防实力；朝鲜王朝迁都汉城的宫殿、宗庙位置以及汉城诸门的名字也由其拟定，为李朝各方面的改革建设做出了重大贡献。但后因王宫内乱，在第一次王子之乱中被朝鲜太宗李芳远所杀，并在很长一段历史中被看作叛臣贼子。1791年，朝鲜正祖命人重新评价其学问，并为其刊行文集《三峰集》；1865年，兴宣大院君重建景福宫，恢复了其作为汉城设计者的功勋和爵位；1870年，被追封谥号文宪。他的著作涉及政治、军事、经济、哲学等各领域，有《学者指南图》《三峰集》《朝鲜经国典》《佛氏杂辩》《经济词典》《心问天答》等。

郑道传以朱熹的“万理皆实”为武器，有力地批驳了佛教的“万理皆虚”的学说。他认为“太极”是先行于客观物质世界的精神实体，阴阳是从太极中派生出的第二性的东西。他的“理气观”是唯心主义的，认为“天理之先”，“理”是派生万物的精神实体，是“气”“心”的根据和始源；“气”由“理”派生，“心”亦由“理”禀生。他反对佛教的“轮回之说”，提出天地万物生于“气”的唯物主义观点。其专著《佛氏杂辩》从哲学的角度对佛教进行了全面批判，发扬了唯物主义和辩证法的合理思想。他认为人和万物都为“天地之气所生”，“气之凝聚者，为形质，为神气”，“形质”与“神气”紧密相连，一旦形质消灭，神气也不复存在。他还提出事物处于不断发生、发展、消亡的运动变化之中的辩证思想，认为“人物之生生而无穷，乃天地之化，运行而不已者也”。这种“生生无穷”“运行不已”不是简单的循环，而是质的变化，前进的发展。

尽管郑道传在认识论上有“知万物之理具于吾心”的唯心主义先验论思想，但也提出对复杂多样的客观世界，人们可以借“璇玑”“玉衡”等仪器和数学“乘除”的计算法来认识和计算的合理观点。他极力鼓吹“三纲五常”，特别强调“忠孝”思想，并提倡“性三品”说，具有唯心主义的伦理道德观。但作为改革派政治家，在同佛教大僧侣、权臣保守势力的斗争中，提出了整顿土地制度、抑制世臣大地主和大僧侣的特权、巩固中央集权、发展生产、富国强兵等有利于社会历史发展的进步思想。