高尔斯华绥
- 姓名：高尔斯华绥
- 全名：约翰·高尔斯华绥
- 性别：男
- 国籍：英国
- 出生地：伦敦
- 出生日期：1867年8月14日
- 逝世日期：1933年1月31日
- 民族族群：
约翰·高尔斯华绥（John Galsworthy 1867年8月14日-1933年1月31日），英国小说家、剧作家。生于伦敦一个富裕家庭, 父亲是名律师。他早年也到牛津大学攻读法律, 毕业后虽获律师资格, 但他对此并不感兴趣, 却到国外旅行了两年, 旅途中结识了作家康拉德, 得到他的鼓励, 专心从事文学创作。1895年开始写作,早期作品署名约翰·辛约翰, 在创作方法上受俄国作家屠格涅夫影响。1904年发表长篇小说《法利赛人岛》时开始用本名。成名作《有产业的人》(1906)奠定了他的文学地位。此后他发表了 《庄园》 (1907)、《友爱》 (1909)、《弗里兰一家》 (1915) 等长篇小说, 其中以《有产业的人》为开端的9部连续性长篇小说为最重要,即《福赛特家史》三部曲:《有产业的人》、《骑虎》 (1920) 和 《出租》(1921);《现代喜剧》三部曲:《白猿》(1924)、《银匙》 (1926)、《天鹅之歌》(1928);《尾声》三部曲: 《女侍》 (1931)、《开花的荒野》(1932)、《河那边》(1933)。这一组长篇小说以19世纪80年代到20世纪20年代的英国社会为背景,描写了福赛特家族几代人的生活, 反映了英国资产阶级的盛哀变迁,是现实主义文学在20世纪的重要成就之一, 也是作家对以狄更斯为代表的英国现实主义传统的成功的继承和发扬。除了作为小说家外,他还作为一名著名的戏剧家,在许多年里与萧伯纳等戏剧家相匹敌。他的主要剧本有 《银盒》 (1906)、《斗争》 (1909)、《正义》 (1910)、《皮肤游戏》 (1920)、《忠诚》(1922)、《逃跑》(1926) 等。像他的小说一样, 他对资产阶级的深刻的揭露和尖锐的抨击在剧本中也表现得非常有力。他的作品在历史的再现和文学创作方面都有一定的认识和借鉴价值。1932年,高尔斯华绥获诺贝尔文学奖,次年去世。
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种芋法
一卷。明黄省曾 撰。黄省曾，字勉之，别号五岳山人，吴县(今江苏吴县)人，明嘉靖举人。《种芋法》共分四节，主要汇集古书中关于芋的记载，“艺法”一节单独讲述了黄省曾生活时代的种芋方法，颇有价值。《千顷堂书目》农家类著录为《芋经》，有的版本题作《种芋法》。该书有 《明世学山》、《百陵学山》、《夷门广牍》、《说郛》等本。
九转流珠神仙九丹经
题“太清真人述”。首有阙文。陈国符《道藏源流续考》认为本经即《黄帝九鼎神丹经》,于西汉末东汉初出世。经中之解,乃西汉至隋代人所解。述外丹术,与《周易参同契》等相一致。
庆祝立宪
短篇小说。趼(吴趼人)著。载《月月小说》第一号,清光绪三十二年(1906)九月出版。该年七月十三日,清廷下诏“预备立宪”,吴趼人为此写了一系列有关的短篇,揭示“立宪”的虚假本质,阐发他自己的见解。此篇写两个守旧老头,在庆祝立宪的会场里,听到一个“莽夫”的演讲后所作的反应。先是觉得此人“大不敬”;后来又听他说要“拿我们中国四万万人,一个个的都开了膛、破了肚,拿他这肚肠子,都送到太平洋去洗刷一个干净,把他那自私自利、因循观望的恶习都洗掉了”,才够立宪的资格,此外还得排除立宪的障碍,“把那混帐官儿开了膛、破了肚,拿他们的肚肠,都送到太平洋去洗刷干净”,立宪才能实现……此语说完,那两个老头便很勃然地说:“此真大逆不道者哉!”悻悻地退了出去。在清政府演出“预备立宪”的闹剧时,吴趼人一直保持着较清醒的头脑,他写这类小说也不过是想起清醒剂的作用。这里的“莽夫”实际代表了他自己的政见,而两个老头则是守旧者的形象化,除了官以外,他们也是立宪的阻力。吴趼人特别注意到这类人,把他们描写出来,无疑也是如鲁迅所说,要“引起疗救者的注意”的。
声调谱
诗话著作。清赵执信撰。此书分前、后、续谱，故亦称《声调三谱》。有合为一卷者，或分为三卷者，亦有以前后谱为一卷、续谱为一卷者，但于内容均无大出入。唐代律体盛行之后，古诗写作便产生一个避免律调的问题。对古诗声调的注意，始于明人。如李东阳《怀麓堂诗说》云：“古诗与律不同体，必各用其体乃为合格。”后谢榛《四溟诗话》、胡应麟《诗薮》等亦有议及者。清初钱谦益、冯班、吴伟业、王士禛等人，继续探讨这一问题。据说赵执信曾向王士禛讨教古诗声调问题，不得其详，于是独自钻研，从唐代大家名作入手，“发愤三、四月”(李重华《贞一斋诗说》)，终于悟出古诗与律诗在声调上的区别，著成此书。赵谱一出，又推动王士禛门生整理出《王文简古诗声调谱》(文简为王士禛谥号)、《律诗定体》等作，从此开了论诗谈声调的风气：“自渔洋、秋谷之书行，此说几于家喻户晓矣。”(梁章钜《退庵随笔》)赵谱所论，大抵以三平为正格，又多采冯班之说。后翁方纲、翟翚、许印芳、吴绍灿、董文焕等对此书所论又有所驳正，使这一项研究更趋精密。有《清诗话》本。
大学证文
四卷,清毛奇龄著。此书备述诸家《大学》改本的同异。首先列注疏本,次列汉熹平石经本(有名无文,因石经本不存,且经考验旧文,知石经本即今注疏本,故只列其名),次列魏正始石经本,次为明道(程颢)改本,次为伊川(程颐)改本,次为朱子改本,都全录其文。次为王柏改本,次为季本改本,次为高攀龙改本, 次为葛寅亮改本,这几个本子仅列其异同,而不录全文。这对于研究《大学》版本流变异同很有价值。奇龄认为,“《大学》无古文、今文之殊,其所传文亦无石经本、注疏本之异”,但河南二程(颐、颢)却疑其引经处参错不一,且变置其文而加以增补;朱熹又复为之割析之,迁徙颠倒,于是便“搜列旧文,略证诸说而全列四改文于其后,曰《大学证文》”
药师如来念诵仪轨
一卷，唐不空译。佛一时在维耶离乐音树下。与大菩萨三万六千比丘八万人俱。及十二神王并诸眷属天龙八部大神王。在如是等大众会中。说此法已。大众皆闻无不欢喜。是名即为结愿神咒即薄伽梵。说咒曰。