羊欣

羊欣(370—442)南朝宋书法家。字敬元。泰山南城(今山东费县)人。官中散大夫、义兴太守等。王献之外甥。曾从其舅学书，善隶、行、草书。南史本传云：“少静默，美言笑，善容止。泛览经籍，尤长隶书。年十二，王献之甚爱之，欣书夏日著新绢裙书寝，献之书裙数幅而去。欣书本工因此弥善。会稽王世子元显令书扇，常不奉命”。时人云：“买王得羊，不失所望”。书迹为时人所重，以其为王献之后独步一人。范晔、萧思话、王僧虔等皆学其书法。南齐王僧虔《书论》云：“欣书见重一时，行、草尤善，正乃不称。”南梁袁昂《古今书评》以羊欣真书为“一时绝妙”。南梁庾肩吾《书品》列其书品中之上，评曰：“早随子敬，最得王体”。 沈约云： “羊敬元长隶书，子敬之后，可以独步。”唐李嗣真《书后品》列其书为上之下品。唐张怀瓘《书断》列其隶、草、行书入妙品，赞曰：“槭若严霜之林，婉似流风之雪，惊禽走兽，络绎飞驰”。传世书迹有《暮春贴》、《笔精贴》，著有《续笔阵图》、《采古来能书人名》。

买王得羊

南朝宋、齐的时候，流传着这样的谚语： “买王得羊，不失所望。”这话什么意思呢? 要深入理解，首先需要明白 “王”和“羊”各指什么。这里的“王”指王献之，“羊”指羊欣，羊欣是王献之的外甥，在书法上得到了王献之的妙传。这句谚语意思是说： 要学习王献之的书法，如果实在买不到真迹的话，只要买一幅羊欣的字，就可以学到王献之的书法，决不会使你失望的。这句 话中包含着对羊欣书法的极大肯定和赞扬。王献之任吴兴太守时，他的外甥羊欣才12岁。当时，羊欣随父亲住在乌程。有一次，王献之去乌程，见小外甥十分可爱，又酷爱书法，欣喜之余就教他练字。羊欣虽然年纪很小，但少有大志，加之勤奋好学，因此学书长进很快。传说有一次，羊欣穿着一件新白裙睡午觉，王献之见了非常高兴，书性大发，就在羊欣的裙子上挥毫泼墨。羊欣醒来后，见裙子上满是舅舅的墨宝，他感到很幸运，回去脱下裙子，就照着上面的字练了起来。后来，羊欣的书法出了名，颇得舅舅王献之书法的神髓。他的隶书和行书都写得非常好，受到时人的推重。羊欣还精于书论，有《采古来能书人名》一书传世。唐代书法理论家张怀瓘评价羊欣的书法说：“摵若严霜之林，婉若流风之雪，惊禽走兽，络绎飞驰。”

虞龢

虞龢[ yú hé ]，生卒年月不详,南朝齐书法家。一说南朝宋书法家。会稽馀姚(今浙江馀姚县)人。约齐高帝建元初(约480年)在世。少好学，居贫屋漏，恐湿《坟》、《典》，乃舒被复书，书获全而被大湿。时人以比高凤。曾任中书郎、廷尉。其书法美学思想，强调书法文字由“善”、“妙”向“美”、“英”转变的历程，应以钟繇、张芝、王羲之、王献之为代表。“臣闻爻画既肇，文字载兴，《六艺》归其善，八体宣其妙。厥后群能间出，洎乎汉魏，钟张擅美，晋末二王称英。”(《论书表》)认为书法艺术的创造与欣赏，也有一个由质朴向妍美变化的过程，当代所赞赏之美，是人之常情：“夫古质而今妍，数之常也;爱妍而薄质，人之情也。钟、张方之二王，可谓古矣，岂得无妍质之殊?且二王暮年皆胜于少，父子之间又为今古，子敬穷其妍妙，固其宜也。”(同上)把古今质妍作为一个相对的概念，认为王羲之书法对于钟繇、张芝来说是今，是妍，但对其子王献之而言，则为古、为质。指出古今作品“优劣既微，而会美俱深，故同为终古之独绝，百代之楷式”(同上)。强调审美因素为其共同特点。尤其重视研究二王书法审美创造过程与审美接受过程的变化。记载社会中各种类型的人物，从普通老妪、道士、门生以至豪门官吏，对二王书法的价值和收藏的癖好的不同反应，反映历史对二王书法审美对象的确认，从一般性效应到轰动性效应的过程。宋明帝泰始六年(470年)，诏其与前将军巢尚之、司徒参军徐希秀、淮南太守孙奉伯，“料简二王书，评其品题，除猥录美，供御赏玩”(同上)，因著《论书表》。

袁昂

袁昂（461年－540年11月8日），本名千里，后为齐武帝赐名昂，字千里。陈郡阳夏县（今河南太康）人。南北朝时期南齐至南梁名臣、书法理论家、画家，刘宋雍州刺史袁顗之子。

袁昂出身南渡侨姓大族“陈郡袁氏”。其父早年起兵谋反，事败被杀，袁昂被流放至晋安郡，至宋后废帝时方才返乡定居。在南齐时，以征虏主簿起家，接连为太子舍人、黄门侍郎、御史中丞、豫章内史、吴兴太守等职，以刚直闻名。西台起兵后，袁昂坚守城池，拒不投顺，直至建康失陷之后，方才出降。南梁建立后，遍历司空、尚书令、尚书仆射、中书监、尚书等官，立朝三十年，为梁室台鼎之謇谔宗臣。在南北朝思想中,其属于有神论者,曾批驳范慎的《神灭论》。晚年有感立储之争，遂告老辞官，不预时政。于大同六年（540年）去世，年八十，谥号“穆正”。

袁昂颇擅绘画，唐人张彦远定其画为“中品上”。袁昂有书法理论著作《古今书评》（一卷）传世。 《旧唐书·经籍志》称有“《袁昂集》二十卷”，然文集不存，其作品至今大多散佚。 《全梁文》辑录有其残文数篇：《谢后军临川王参军事启》、《答武帝书》、《答服问书》、《答释法云书难范缜神灭论》、《临终敕诸子》及《评书》。 据《高僧传》载，袁昂还曾为僧人智顺撰写碑文，今已佚。

袁宏

袁宏（约328年—约376年）字彦伯，小字虎。陈郡阳夏(今河南太康)人。生年不详，晋孝武帝太元(376—396)初卒，年四十九岁。少孤贫，以运租自业。有逸才，文章绝美。 初入仕，谢尚引为参军，累迁大司马桓温府纪室。桓温很看重他的才思敏捷，使专综书记。桓温北伐，袁宏奉命作露布，顷刻间便成七纸，非常可观。后入为吏部郎，授东阳太守。袁宏性格强正亮直，虽被桓温礼遇，但每于辩理，从不阿屈，所以往往得不到升迁。他享有“一时文宗”(《晋书·袁宏传》)之誉，文章驰誉当时。所作《东征赋》盛名一时。 从桓温北伐时，又曾作有《北征赋》，亦负一时之名。二赋熔叙事、抒情于一炉，辞意婉曲，文笔清丽。诗以《咏史》诗见称，是其风情所案。谢尚尝于秋夜乘月，听他诵《咏史》诗，深深赞叹“声既清会，辞又藻拔”(《晋书·袁宏传》)。被钟嵘《诗品》称为“鲜明紧健，去凡俗远矣”(卷中)。

袁宏一生勤于著述，有《后汉纪》30卷，还有《三国名臣颂》及《竹林名士传》三卷、诗赋诔表等杂文300首。作为一个封建正统史学家，他的治史目的非常明确，在《后汉纪·自序》中，公开宣称：“夫史传之兴，所以通古今而笃名教也。”而“君臣、父子，名教之本也”，“通古今而笃名教”就是要通过历史记载来阐明政治的治乱得失，维护并宣扬“君臣父子”的封建伦理观念。用这个标准评判以往的史书，除“丘明之作，广大悉备”外，其余的没有一部令他满意， “史迁剖析六家，建立十书，非徒记事而已，信兄弟扶明义教，网罗治体，然未尽之。班固源流周赡，近乎通人之作，然因籍史迁，无所甄明。荀悦才智经纶足为嘉史，所述当世，大得治功已矣，然名教之本，帝王高义，韫而未叙。”至于东汉一代的史书，更是“烦秽杂乱”，于是依照荀悦《汉纪》的形式编成《后汉纪》， “因前代遗事，略举义教所时，庶以弘敷王道。”可见借史以阐名教、以敷王道是袁宏史学思想的中心内容。在这一思想支配下，他把君臣父子的礼义作为评判史事人物的主要尺度，认为君臣父子的等级关系是“天地之性”和“自然之理”， “未有违失天地之性而可以序定人伦，失乎自然之理而可以彰明治体者也。”(《后汉纪》卷26)同以往的史学家一样，他十分重视历史记载的惩劝作用，认为“得失一朝，荣辱千载，善人兴焉，淫人惧焉。”(《后汉纪》卷29)在编年体的编纂方法方面，他有所发展，即在荀悦《汉纪》“通比其事，便系年月”的基础上，创造了“言行趋舍，各以类书，故观其名迹，想见其人”(《后汉纪·自序》)的叙事方法，常常在记述某人某事时，将同一类型的人和事连带写出几个、几件，从而扩大了编年体史书的容量，增强了编年体史书记载政事和人物的完整性和感染力。

袁宏著述颇丰。《晋书·本传》称其所著“诗赋诔表等杂文凡三百首，传于世”。原有文集二十卷，已佚。逸存诗文今见逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》和严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》二书。他还精通史学，曾撰《后汉纪》三十卷，对范晔撰写《后汉书》提供了有利条件，受到历代史学家的赞赏。

一然

一然（1206-1289）高丽中期的史学家、散文家、名僧。俗名金见明，字一然，初字晦然，号无极、睦奄。出生于庆尚北道章山郡庆山。9岁时在海阳无量寺出家。1227年僧科及第。1237年为三重大师。1246年为禅师。1259年为大禅师。1261年入京都，为禅月寺主持。1268年在云海寺主持大藏经落成会，为盟主。1277年为云门寺主持。1281年为国王讲经。1283年推为僧侣中最高位国尊，授为圆经冲照。深受元宗和忠烈王的赏识。1289年设于麟角寺。他的塔与碑在麟角寺，行政碑在云门寺。他的著作《三国遗事》是现存的重要古籍之一，载有三国(新罗、高句丽、百济)和三国以前的不少历史资料和文学作品，包括古代神话、传说及乡歌等。全书共5卷，成书年代不详。一般认为，可能是他75岁以后在云门寺(今庆尚北道清道郡)写成。属于文学部分的是书中收录的古代神话、歌谣、历史人物和僧侣的传记，以及有关的古文献资料。如著名的朝鲜建国传说《檀君神话》和民间故事《细乌女》、《薯童》等，都是一些优美、生动的散文作品。现存的25首“乡歌”，有14首(如《慧星歌》、《兜率歌》、《薯童谣》等)因载于这部书中而得以流传至今。《三国遗事》既有史料价值，也有文学价值，是代表高丽时期散文成就的著作之一。其他著作尚有《语录》、《界乘杂著》、《重编曹洞五位》等以及编书80余篇，但都已失传，只有《三国遗事》流传至今。

游戏主人

《笑林广记》作者署名清代“游戏主人”，游戏主人并不是指一个人而是清代的一批文人。但其内容并非一人一世所作，而是广大劳动者集体智慧的结晶！

延一

延一(999—1072),号妙济大师。五台山大华严寺坛长,住真容院。日僧成寻于熙宁五年(1072)十一月二十八日至五台山,曾拜谒延一,时延一已七十四岁,见《参天台五台山记》。嘉祐四年(1060)著《广清凉传》,历时三月,次年正月刻印。

袁山松

袁山松（？~401年），字不详。一作袁崧,字山松。东晋史学家、音乐家。陈郡阳夏(今河南太康)人。袁乔孙。士族出身。少有才名，博学能文章。安帝时历任秘书监、吴郡太守。孙恩起义时，防守沪渎(今上海)，城破被杀。著有《后汉书》一百卷，已散佚，书中《艺文志》为梁阮孝绪《七录》所取资。今存《光武纪论》、《章帝纪论》等，有清人辑本，曾论作史有五难：一、烦而不整;二、俗而不典;三、书不实录;四、赏罚不中;五、文不胜质。又善音乐，曾对旧歌《行路难》曲进行加工，文其辞句，婉其节制，每因酣醉纵歌之，听者莫不流涕。此前，羊昙善唱乐，桓伊能挽歌，及其《行路难》继之，时人谓之“三绝”。时张湛好于斋前种松柏，而他每出游，好令左右作挽歌，人谓“湛屋下陈尸，山松道上行殡”。原有集10卷，已佚。今存《白鹿诗序》、《答桓南郡书》等，载于《艺文类聚》。传附《晋书·袁瓖传》。

叶寘

叶寘[ zhì ]字子真，号坦斋，池州青阳(今属安徽)人。隐居九华山，以著书自娱。嘉定间，胡榘为侍郎，主和议，袁燮与之廷争，辞归，太学生三百人作诗送行，寘作《三学义举颂》。有诗寄洪咨夔，洪作《九华叶子真有诗见寄因和酬》，又《答叶子真书》称其“不作儿女子昵昵贺语”，“昔行见寄，崛奇警切”。魏了翁也有《次韵九华叶寘见思鹤山书院诗》。后监司论荐，补迪功郎、池州签判。著有《爱日斋丛抄》十卷、《坦斋笔衡》一卷(《千顷堂书目》卷一二)，已佚。清四库馆臣自《永乐大典》中辑为《爱日斋丛抄》五卷，《四库全书总目》卷一一八称其体例与张淏《云谷杂记》、叶大庆《考古质疑》相近。特其文笔拖沓，颇伤冗蔓，援引多而断制少，不能尽出于精粹。而颇资参考者亦多，论诗诸条，尤抉摘深微。《全宋诗》卷二九一三录其诗五首。文收入《全宋文》卷七三○八。事迹见《宋诗纪事补遗》卷八一、《四库提要辨证》卷一五。

尹洙

尹洙（公元1001~公元1047年）字师鲁，河南(今河南洛阳)人。天圣二年进士，授绛州正平县主簿，历河南府户曹参军、邵武军判官。应书判拔萃科试，知河南府伊阳县。召试，充馆阁校勘，迁太子中允。景祐中，范仲淹以言事贬官，洙上书言仲淹忠亮有素，自称与仲淹为党，愿与俱贬，坐是贬监郢州商税，徙唐州酒税。丁父忧，服除，知河南长水县。西夏战事起，大将葛怀敏辟为陕西经略判官。庆历元年，诸将败于好水川，以洙擅自发兵，降濠州通判，徙秦州。历知泾、渭、庆、潞州。坐以公使钱为部将偿债，贬监均州酒税。七年卒，年四十七。

尹洙为北宋古文运动先导，惩戒当时文风靡丽卑弱，继柳开之后，与穆修大力倡导唐代韩、柳古文，又得欧阳修协力相助，于是时文风一变，古文遂成文坛主流，韩琦称宋代文章“逾唐汉而蹑三代者，公之功为最多”(《尹公墓表》)。文章师法韩、柳，简炼而有法度，范仲淹谓“其文谨严，辞约而理精，章奏疏议，大见风采”(《河南集序》)。其学长于《春秋》，又喜论兵，为官往往从事于兵间，故其议论精密，切于兵机，《谏时政疏》、《叙燕》、《息戍》、《兵制》数篇，时人以为实救败之策，识见与西汉贾谊相上下(《习学记言序目》卷四八)。尹洙文集在宋时即屡经刊刻，故宋人记载其集卷帙各异：范仲淹《河南集序》称有集二十七卷(《隆平集》、《东都事略》同)，《郡斋读书志》卷一九著录《尹师鲁集》二十卷(尤袤《刊尹洙集跋》同)，《直斋书录解题》卷一七著录《尹师鲁集》二十二卷，又有《书判》一卷，《宋史·艺文志》七著录《尹洙集》二十八卷。今存《河南集》二十七卷，有明抄本、清初抄本(黄丕烈跋)、嘉庆十三年刊本、《四库全书》本等。《全宋词》第一册收其词一首。《全宋诗》卷二三○录其诗一卷。《全宋文》卷五八一至五九○收其文十卷。事迹见欧阳修《尹师鲁墓志铭》(《欧阳文忠公集》卷二八)、《宋史》卷二九五本传。

虞通之

虞通之，又作虞通。南朝宋小说家。会稽余姚(今属浙江)人。善言《易》，有学行。曾为宋明帝黄门郎，官至步兵校尉。原有集，著《后妃记》，俱佚。又著小说《妒记》，亦佚，今存佚文七则，鲁迅辑入《古小说钩沉》。《全上古三代秦汉三国六朝文》存其文二篇。《先秦汉魏晋南北朝诗》存其诗一首。生平事迹见《南史》卷七二、《隋书》卷三五。

姚汝能

姚汝能，唐武宗会昌(841—846)末乡贡进士,生平事迹及邑里不详,只知道曾任华阴县尉等职。姚汝能喜好文史,大致在唐宣宗大中(847—859)后期任职华阴县尉期间撰写了《安禄山事迹》,《新唐书》记载,“姚汝能《安禄山事迹》,华阴尉”1468,其时距安史之乱百年左右。《安禄山事迹》是以记载安禄山生平活动为主线,兼述安庆绪、史思明、史朝义等人的叛乱行迹。书中汇聚了大量相关材料,对安史之乱的发生、延续、失败及其恶劣影响等做了专门记述。全书共3卷,“上卷序禄山始生,至玄宗宠遇,起长安三年,尽天宝十二载事。中卷序天宝十三四载禄山构乱事。下卷序禄山僭号被杀,并安庆绪、史思明、史朝义事。下尽宝应元年,记述颇详”。《新唐书·艺文志》著录《安禄山事迹》三卷,今存。事迹见《新唐书·艺文志二》、《直斋书录解题》卷五。

袁淑

袁淑(408—453)字阳源。 南朝宋文学家。陈郡阳夏(今河南太康)人,出身于南朝时期侨姓大族———陈郡阳夏袁氏,乃汉魏名士袁涣、袁准之后,文学卓荦,甚有成就。少有风气，伯父袁湛称“此非凡儿”。 至十余岁，为姑夫王弘所赏。初为彭城王刘义康司徒祭酒。刘义康不好文学，虽优礼相接，袁淑意甚疏慵。时临川王刘义庆雅好文章，招纳文士，请为谘议参军。 后迁司徒左西属，出为宣城太守，入补中书侍郎。以母忧去职。服阕，为太子中庶子，元嘉二十六年(449)迁尚书吏部郎，出为始兴王征北长史、南东海太守。后迁为御史中丞、左子左卫率。元嘉三十年(453)元凶刘劭作逆，袁淑不从，被杀。宋孝武帝即位，认为他“以身殉义，忠烈邈古”，谥曰忠宪。袁淑纵横有才辩。不为章句之学，而博涉多通。好属文，辞采遒艳。诗以仿古之作见长。所作《效曹子建白马篇》、《效古诗》二首，被萧统《文选》采录。其刚健古朴之风，晋宋间确不多见。钟嵘《诗品》列为中品。 明人张溥大为推崇，认为他“诗章虽寡，其摹古之篇，风气竟逼建安。此人不死，颜谢未必能出其上也”(《袁忠宪集题辞》)。原有集十一卷，已佚。明人张溥辑有《袁忠宪集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》、严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》亦辑其诗文。

殷芸

殷芸（471年―529年），字灌蔬,陈郡长平(今河南西华县)人。性洒脱倜傥,励精勤学,博洽多闻。齐武帝永明年间,为宜都王行参军。入梁,为临江王记室,历任散骑侍郎、尚书左丞、中书舍人、国子博士、昭明太子侍读等,经至秘书监、司徒左长史。大通三年（529年），殷芸去世，享年五十九。

南朝齐永明年间（483年—493年），殷芸担任宜都王萧铿的行参军。南朝梁天监初年（502年），殷芸担任西中郎主簿、后军临川王萧宏的记室。天监七年（508年），殷芸升任通直散骑侍郎，兼任中书通事舍人。天监十年（511年），殷芸再次担任通直散骑侍郎，兼任尚书左丞、中书舍人。后来升任国子博士，并担任昭明太子萧统的侍读，西中郎将、豫章王萧综的长史，兼任丹阳尹丞。后累次升迁至通直散骑常侍、秘书监、司徒左长史。普通六年（525年），直东宫学士省。大通三年（529年），殷芸去世，时年五十九。

杨香池

杨香池（1893-1964） ，原名森。著名的诗人、书法家。有名的开明人士。1893年出生于凤城文明街。其父杨金石为清光绪乙酉（1885年）科拔贡，善诗文书法。所以杨香池幼承庭训，加之天资聪颖，在文学艺术上显示出其过人之处。一生著述很多。著作计有：《偷闲录集言》《偷闲庐诗话》《偷闲庐敝帚集》《志余随笔》《偷闲庐文集》《偷闲庐诗集》《香池信稿》《溟南异闻》《秋窗梦醒录》《短篇小说》《偷闲庐联话》等十余种。由他主持编写的《顺宁县志初稿》仅一年就编成。当时顺宁县长张问德称赞他为：“香池邃于学，长于诗，留心掌故，富新旧知识。然非余莫能致，一时庆得人。”。因他深厚的文学造诣，受到人们的尊敬。远征军第二军驻顺宁时，军长王凌云十分敬重杨香老。经常登门拜访。向他请教诗道。县志中收录了好几首王凌云以“步香池师……韵”为题的诗作。每当晚饭后，王凌云戎装健步到杨香老处拜访请教。他的马弁总是远远的牵着马跟着。腾冲李耕源先生敬重他的学问人品，题写了“蒲门佳士”匾送他。解放后被选为副县长。他还将顺宁改为今天的凤庆。还被省文史馆聘为馆员。1964年去世。享年71岁。

杨际昌

杨际昌(1779～?)。生卒年未详,字鲁藩,号葭渔,又号蓬莱居士,山阴(今浙江绍兴)人。生平仕履未详。

俞弁

俞弁（1488－1547）明长洲(今江苏苏州)人。字子容，号戊申老人、守约道人、守约居士等。俞宽父子。布衣。明通医理，精内、妇科，善治奇疾顽症。室名困学斋、紫芝堂、逸老堂。尝谓:不明医术者,不得称为孝子,事亲者不可不知医。故少穷《素问》、《难经》,博研群典,尤癖于论医。少时博研医籍。凡闻师友讲谈,或阅诸史百家,每摘录以备忘。以诵读经史百家、赏玩书画为三乐。酷嗜藏书抄书，尤多宋本。唐寅曾借校其藏宋刻《王建集》《游宦纪闻》及钞本《墨庄漫录》《青箱杂记》等。正德十四年(1519年)与故交柳佥传抄五代杜光庭《录异记》，题跋寄兴唱和为佳话。论诗近于杨慎，反对扬唐抑宋，以严羽诗有别材非关书之说非确论，不满本朝刻意拟古、雕琢剽窃之风，推崇杜甫、白居易等，提倡用心读书，有感而赋，语言通俗明白，近于人情物理。嘉靖二十六年(1547年)著成《逸老堂诗话》。另著有《续医说》《脉症方要》《山樵暇语》等。

瞿佑

瞿佑（1347－1433）明代诗文作家，小说作家。字宗吉，号存斋。钱塘(浙江杭州)人。年少时颇有诗名。当时著名诗人杨维桢至钱塘，年方14岁的瞿佑见杨的《香奁八题》，即席奉和，俊语叠出，受到杨维桢的赏识，袖其稿而去。他与当地文人凌彦翀是忘年交，彦翀曾作咏梅词[霜天晓角]、咏柳词[柳梢春]各100首，号“梅柳争春”，瞿佑一日之内全部作和，凌彦翀惊叹不已，呼瞿佑为“小友”。洪武期间，由贡士授仁和训导，历任浙江临安教谕、河南宜阳训导，后升任周王府长史。永乐时，因作诗获罪，谪戍保安10年。洪熙元年(1425)遇赦放还，在英国公家主家塾3年，放归卒。著作甚丰，有《剪灯新话》、《香台集》、《咏物诗》、《存斋遗稿》、《乐府遗音》、《归田诗话》等，但不少已经亡佚。

《剪灯新话》是一部传奇小说集，主要叙述灵怪、艳情之类的故事，有的篇章表现了青年男女要求婚姻自主的愿望，从侧面反映了元末战乱给人民带来的不幸遭遇。如《翠翠传》中的金定和刘翠翠本来是自主择婚、过着美满生活的恩爱夫妻，但战乱拆散了他们，刘翠翠成为李将军的宠妾，金定为了访妻，备经险阻，到了李将军处，还只能以兄妹相认，最后双双殉情而死。小说写得凄厉动人。《修文舍人传》通过阴间和阳世的对比，抨击了人间官府“可以贿赂而通，可以门第而进，可以外貌而滥充，可以虚名而躐取”的腐败现象，也表现了对冥司用人能“必当其才，必称其职”的向往，字里行间透露出作者对现实的讽刺。《绿衣人传》通过女鬼的控诉，指责了权相贾似道残忍暴虐的罪行，也反映了达官贵人的姬妾们的悲惨命运。由于作者有明确的“劝善惩恶”的目的，所以书中有不少因果报应的思想。他的传奇小说，故事情节曲折，文笔明净清新，富有感人的艺术力量。但作者为了显示自己的才华，人物答问，诗词动辄盈篇，反而破坏了传奇小说的结构，显得枝蔓。

瞿佑诗歌也多是风情绮丽之作，如《安荣美人行》、《美人画眉歌》、《阿娇金屋》、《师师檀板》等，都是组织工丽、类似温庭筠风格的诗篇，抒写的感情较为软熟轻浮。他的咏古诗，还有些兴寄。如《故宫人》的结尾，诗人发出的“往事兴亡谁与论，亭亭白塔镇愁魂。惟有栖霞岭头树，至今犹说岳王坟”的感慨，就寄寓着对误国者的谴责。他的《归田诗话》，类似笔记，似是留滞戍所保安时所作，释还后整理成帙。有一定价值，但所见较浅，考记亦疏。

他也能词。有一些词描绘景物，较为清新可诵。如[摸鱼儿]《苏堤春晓》在“苏堤十里笼春晓，山色空濛难认”的背景下，突出“风渐顺，忽听得，鸣榔惊起沙鸥阵”这样场景，很有些诗情画意。瞿佑的词作在明词史上占有一个较重要地位。

严羽

严羽，著名的南宋文学批评家。字仪卿，一字丹丘，自号沧浪逋客。邵武(今福建邵武)人。生卒年月及生平事迹不详。主要活动在宋理宗(1225-1264)年间,据间接资料，约略如下：羽也天资高，不肯事科举(戴复古《祝二严》)，他一生未从事科举，也没做什么官。宋理宗绍定三年(1230)，他的家乡邵武地区暴发了一次农民起义，起义军有上万人，攻克邵武、龙岩、汀洲等地，严羽逃离家乡，在外漂泊三年，重返家乡时年约四十余岁，所谓：“三年走南复走北，岁暮归来空四壁，邻翁为我长太息，人生四十未为老，我已白发色枯槁”(严羽《促刺行》)。而后，严羽又经历了宋、金、蒙古三角战争的动乱，宋理宗端平元年(1234)，南宋王朝与蒙古联合夹攻金朝，乘金亡之机，宋军收复两京(西京洛阳和东京汴梁)。但南宋王朝不图统一恢复大业，反纵容蒙古军南下，结果两京复失，宋与蒙古人又开战。晚年的严羽一直过着隐逸的生活，“残生江海去，老作一渔翁”(严羽《有感·其四》)，曾隐居于樵川，和同族严参、严仁及江湖派诗人戴复古等诗歌唱和以自娱。除诗文之外，严羽并非两耳不闻天下事，他也有“飘零忧国杜陵老，感遇伤时陈子昂”之感慨(朱霞《严羽传》)。综上所述，严羽大约生于宋孝宗淳熙(1174—1189)年间，主要活动于宋理宗(1225—1264)年间。严羽一生虽有诗歌创作二卷，但于后人没有多大影响，他在文坛上的地位，主要在于其诗歌理论和诗歌批评，在于其《沧浪诗话》。《沧浪诗话》是针对其时宋诗、特别是江西派的形式主义而发，推崇汉魏盛唐而力反苏、黄，并以禅喻诗。其主要诗歌理论有“妙悟说”，即诗歌创作要有长期修炼，于炉火纯青时，便会顿然领悟;有“别材”“别趣”说，即诗歌有自身的艺术特征和规律，“非关书”“非关理”，但又不排斥“书”与“理”;有“兴趣”说，即诗歌应该意境完美，如“羚羊挂角，无迹可寻”，又应该摆脱理障事障，“透彻玲珑，不可凑泊”。在诗歌批评方面，严羽极重风格的批评，包括个人风格批评和时代风格批评，他还把风格分为九品“曰高，曰古，曰深，曰远，曰长，曰雄浑，曰飘逸，曰悲壮，曰凄婉”，重在审美角度。在批评中，他标举汉魏和盛唐诗，以为前者有古诗人真挚自然，没有“以议论为诗，以学问为诗”的毛病;而后者笔力雄健、气象雄浑，无矫揉造作的人工雕琢感。严羽的诗歌理论及批评，在中国诗史上和中国文学批评史上占有重要的地位。《沧浪诗话》对明清两代文论颇有影响。研究资料可参见郭绍虞《沧浪诗话校释》(人民文学出版社)、《福建通志》等。

严可均

严可均（1762年－1843年）清文字学家、文献学家。字景文，号铁桥，浙江吴兴人。嘉庆举人。熟习文字音韵之学，撰《说文声类》、《说文校议》及《铁桥漫稿》。勤于校辑古典文献，编《全上古三代秦汉三国六朝文》，著《唐石经校文》、《四录堂类集》等。

嘉庆五年举人，官建德县教谕，引疾归。可均博文强识，精考据之学。与姚文田同治《说文》，遍索异同，为《说文长编》，亦谓之《类考》，有天文算数地理类、草木鸟兽虫鱼类、声类、《说文》引群书类、群书引《说文》类，积四十五册。又辑钟鼎拓本，为《说文翼》十五篇。将校定《说文》，撰为疏异，孙星衍促其成，乃撮举大略，就毛氏汲古阁初印本，别为《校议》三十卷，专正徐铉之失。又与丁溶同治唐《石经》，著《校文》十卷。嘉庆十三年，诏开《全唐文》馆，可均以越在草茅，无能为役，慨然曰：“唐之文盛矣哉!唐以前要当有总集。”乃辑《全上古三代秦汉三国六朝文》，使与《全唐文》相接，多至三千馀家，人各系以小传，足以考证史文，皆从搜罗残剩得之，覆检群书，一字一句，稍有异同，无不校订。一手写定，不假众力。唐以前文咸萃于此焉。又校辑诸经逸注及佚子书等数十种，合经、史、子、集为《四录堂类集》千二百馀卷。又著有《铁桥漫稿》十三卷。其《说文类考》稿佚，惟《声类》二卷存。

严子休

严子休，郡望冯翊(今陕西大荔),自号冯翊子。一说子休为字,名不详。五代时人。著有《桂苑丛谈》一卷,记懿宗至唐末时遗闻,多叙怪异游侠之事。末附《史遗》一八则。今存《宝颜堂续秘笈》本、《续百川学海》本及中华书局一九五八年排印本。事迹见《新唐书·艺文志》、《郡斋读书后志》卷一。

袁郊

袁郊，唐文学家。字子乾，一作之仪。蔡州朗山(今河南省确山县)人，宰相袁滋之子。咸通中任祠部郎中(一说为刑部郎中，恐不确)，昭宗时为翰林学士。曾任虢州刺史。与温庭筠、苗绅、李逸等人相友善。著有传奇小说集《甘泽谣》一卷，书成于咸通九年(868)。原书已佚，今本系明杨仪从《太平广记》中辑出，凡九篇(其中《聂隐娘》一篇实系裴铏所作，杨仪误辑)。该书所载皆谲异事，情节怪诞离奇，其中《红线》叙薛嵩婢女红线行侠故事，明梁辰鱼据以改编为《红线女》杂剧，后世文人亦多用为诗文典故。《懒残》、《圆观》等篇也颇为流传。郊又能诗，曾与温庭筠酬唱。《全唐诗》录其诗四首，分咏月、霜、露、云，皆为托物寄兴之作。此外，还著《二仪实录衣服名义图》一卷、《服饰变古元录》一卷，见录于《新唐书·艺文志》，今已佚。生平事迹略见于《新唐书·袁滋传》、《新唐书·宰相世系表四》、计有功《唐诗纪事》卷六五、陈振孙《直斋书录解题》卷一九。

叶绍翁

叶绍翁，字嗣宗，一字靖逸。本姓李,祖籍建安(今属福建),后为叶氏后嗣,遂改姓。自署龙泉(今属浙江)人。大约出生于宋孝宗淳熙十二年(1185)前后,约生活于南宋宁宗、理宗时期。早年曾预进士试，后入朝为官。尝从叶适学。仕历无考，在辞官或致仕后,叶绍翁隐居临安十年以上,与葛天民等隐逸名士吟诗唱和,以江湖派诗人的身份闻名一时。博学工诗，尤以七绝见长，如《游园不值》、《西湖秋晚》、《九日呈真知院》等，饶有风致，颇受前人好评(《梅诗话》卷中)。如《嘉兴界》：“平野无山见尽天，九分芦苇一分烟。悠悠绿水分枝港，撑出南邻放鸭船。”绘景如画，与张炎《南浦·春水》中名句“荒桥断浦，柳阴撑出扁舟小”，颇有传承。又如《游园不值》：“春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”以墙头红杏的象征，把门外的冷寂与园内的繁华加以映衬，辞澹意远，颇耐人咀味，成为千古传唱的名句。许棐赠诗称其“声华馥似当风桂，气味清于著露兰”。七律《题鄂王墓》，对岳飞的命运深致感慨，“如君更缓须臾死，此虏安能八十年!”对南宋偏安局面的愤慨之情，溢于言表。在题岳墓诗中，堪称上乘，岳珂甚至因此诗而“致遗于靖逸”(《诗人玉屑》卷一九)。古风《登谢屐亭赠谢行之》也以“清脆”见称(《宋诗精华录》卷四)。著有《四朝闻见录》五卷传世，杂叙宋高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝轶事，摭罗遗佚，足补正史之缺。诗多散佚，《江湖小集》中存其《靖逸小稿》一卷，又有《汲古阁景钞南宋六十家小集》本、《两宋名贤小集》本。《全宋诗》卷二九四九录其诗一卷。事迹见《宋百家诗存》卷一八、《四库全书总目》卷一四一。

姚桐寿

姚桐寿，元代作家，字乐年，号桐江钓叟。桐庐(今属浙江)人。生卒年均不详，约元惠宗至元末前后在世。早年与其兄姚椿寿隐居于峨溪。后至元五年(1339)出任余干州教授，任职时间较长，后被解职还归旧里。他的儿子姚福娶海盐人沈谷善之女为妻，正值江南兵乱，他就和儿子一同到海盐就婚，当时海盐尚未被战火波及，于是就避兵寓居于海盐。与杨维桢、贝琼等人来往于丰阳别业之间，并且不时于春林夏泽寻访旧迹，借以聊遣旅怀。以寓居海盐的见闻与感受写成《乐郊私语》一书，流传至今。他还有少量的诗传世，散见于《槜李诗系》等书中。《元诗选癸集》辑入他的诗1首，诗作于至正二十年(1360)借南湖小集分韵赋诗，抒写了自己对战乱的感受。

叶子奇

叶子奇，明初学者。字世杰，号静斋，又号草木子，浙江龙泉县人。生卒年不详。在元代末年，和青田刘基、浦江宋濂同为浙西有名学者。后刘基明初任御史中丞兼太史令，宋濂明初奉命主修《元史》，官至学士承旨知制诰。而叶子奇却没有受到明太祖朱元璋的重视，只做了巴陵县的主簿,旋弃官归里。明太祖洪武十一年(1378年)因讼受株连下狱,在狱中用瓦磨墨著书,出狱后续成,名《草木子》。《草木子》原稿分二十二篇，正德十一年(1516)叶子奇裔孙叶溥，改并为八篇，分为四卷。为什么叫草木子呢?因为此书是在狱中所写。自序中曾说：“幽忧于狱，恐一旦身先朝露，与草木同腐，实切悲之。……圄中独坐，闲而无事，见有旧签簿烂碎，遂以瓦研墨，遇有所得，即书之，日积月累，忽然满卷，然其字画模糊，略辨而已。及事得释，归而续成之，因号曰《草木子》。”八篇为：《管窥篇》、《观物篇》、《原道篇》、《钩玄篇》、《克谨篇》、《杂制篇》、《谈薮篇》、《杂俎篇》。书中涉及的范围颇为广泛，从天文、律历、时政、兵荒灾害以及自然界的现象、动植物的形态，都广为搜罗，仔细探讨，尤其是关于元代的掌故和当时农民起义的史实，有很多是其他书所不载，在明人笔记中，颇为特殊。其中《杂俎篇》中有一部分和唐末段成式《酉阳杂俎》的文字相同，可能是改编时窜入。1959年，中华书局以明正德本为底本，参校嘉靖、乾隆等多种版本，排印出版。