瞿佑

瞿佑（1347－1433）明代诗文作家，小说作家。字宗吉，号存斋。钱塘(浙江杭州)人。年少时颇有诗名。当时著名诗人杨维桢至钱塘，年方14岁的瞿佑见杨的《香奁八题》，即席奉和，俊语叠出，受到杨维桢的赏识，袖其稿而去。他与当地文人凌彦翀是忘年交，彦翀曾作咏梅词[霜天晓角]、咏柳词[柳梢春]各100首，号“梅柳争春”，瞿佑一日之内全部作和，凌彦翀惊叹不已，呼瞿佑为“小友”。洪武期间，由贡士授仁和训导，历任浙江临安教谕、河南宜阳训导，后升任周王府长史。永乐时，因作诗获罪，谪戍保安10年。洪熙元年(1425)遇赦放还，在英国公家主家塾3年，放归卒。著作甚丰，有《剪灯新话》、《香台集》、《咏物诗》、《存斋遗稿》、《乐府遗音》、《归田诗话》等，但不少已经亡佚。

《剪灯新话》是一部传奇小说集，主要叙述灵怪、艳情之类的故事，有的篇章表现了青年男女要求婚姻自主的愿望，从侧面反映了元末战乱给人民带来的不幸遭遇。如《翠翠传》中的金定和刘翠翠本来是自主择婚、过着美满生活的恩爱夫妻，但战乱拆散了他们，刘翠翠成为李将军的宠妾，金定为了访妻，备经险阻，到了李将军处，还只能以兄妹相认，最后双双殉情而死。小说写得凄厉动人。《修文舍人传》通过阴间和阳世的对比，抨击了人间官府“可以贿赂而通，可以门第而进，可以外貌而滥充，可以虚名而躐取”的腐败现象，也表现了对冥司用人能“必当其才，必称其职”的向往，字里行间透露出作者对现实的讽刺。《绿衣人传》通过女鬼的控诉，指责了权相贾似道残忍暴虐的罪行，也反映了达官贵人的姬妾们的悲惨命运。由于作者有明确的“劝善惩恶”的目的，所以书中有不少因果报应的思想。他的传奇小说，故事情节曲折，文笔明净清新，富有感人的艺术力量。但作者为了显示自己的才华，人物答问，诗词动辄盈篇，反而破坏了传奇小说的结构，显得枝蔓。

瞿佑诗歌也多是风情绮丽之作，如《安荣美人行》、《美人画眉歌》、《阿娇金屋》、《师师檀板》等，都是组织工丽、类似温庭筠风格的诗篇，抒写的感情较为软熟轻浮。他的咏古诗，还有些兴寄。如《故宫人》的结尾，诗人发出的“往事兴亡谁与论，亭亭白塔镇愁魂。惟有栖霞岭头树，至今犹说岳王坟”的感慨，就寄寓着对误国者的谴责。他的《归田诗话》，类似笔记，似是留滞戍所保安时所作，释还后整理成帙。有一定价值，但所见较浅，考记亦疏。

他也能词。有一些词描绘景物，较为清新可诵。如[摸鱼儿]《苏堤春晓》在“苏堤十里笼春晓，山色空濛难认”的背景下，突出“风渐顺，忽听得，鸣榔惊起沙鸥阵”这样场景，很有些诗情画意。瞿佑的词作在明词史上占有一个较重要地位。

严羽

严羽，著名的南宋文学批评家。字仪卿，一字丹丘，自号沧浪逋客。邵武(今福建邵武)人。生卒年月及生平事迹不详。主要活动在宋理宗(1225-1264)年间,据间接资料，约略如下：羽也天资高，不肯事科举(戴复古《祝二严》)，他一生未从事科举，也没做什么官。宋理宗绍定三年(1230)，他的家乡邵武地区暴发了一次农民起义，起义军有上万人，攻克邵武、龙岩、汀洲等地，严羽逃离家乡，在外漂泊三年，重返家乡时年约四十余岁，所谓：“三年走南复走北，岁暮归来空四壁，邻翁为我长太息，人生四十未为老，我已白发色枯槁”(严羽《促刺行》)。而后，严羽又经历了宋、金、蒙古三角战争的动乱，宋理宗端平元年(1234)，南宋王朝与蒙古联合夹攻金朝，乘金亡之机，宋军收复两京(西京洛阳和东京汴梁)。但南宋王朝不图统一恢复大业，反纵容蒙古军南下，结果两京复失，宋与蒙古人又开战。晚年的严羽一直过着隐逸的生活，“残生江海去，老作一渔翁”(严羽《有感·其四》)，曾隐居于樵川，和同族严参、严仁及江湖派诗人戴复古等诗歌唱和以自娱。除诗文之外，严羽并非两耳不闻天下事，他也有“飘零忧国杜陵老，感遇伤时陈子昂”之感慨(朱霞《严羽传》)。综上所述，严羽大约生于宋孝宗淳熙(1174—1189)年间，主要活动于宋理宗(1225—1264)年间。严羽一生虽有诗歌创作二卷，但于后人没有多大影响，他在文坛上的地位，主要在于其诗歌理论和诗歌批评，在于其《沧浪诗话》。《沧浪诗话》是针对其时宋诗、特别是江西派的形式主义而发，推崇汉魏盛唐而力反苏、黄，并以禅喻诗。其主要诗歌理论有“妙悟说”，即诗歌创作要有长期修炼，于炉火纯青时，便会顿然领悟;有“别材”“别趣”说，即诗歌有自身的艺术特征和规律，“非关书”“非关理”，但又不排斥“书”与“理”;有“兴趣”说，即诗歌应该意境完美，如“羚羊挂角，无迹可寻”，又应该摆脱理障事障，“透彻玲珑，不可凑泊”。在诗歌批评方面，严羽极重风格的批评，包括个人风格批评和时代风格批评，他还把风格分为九品“曰高，曰古，曰深，曰远，曰长，曰雄浑，曰飘逸，曰悲壮，曰凄婉”，重在审美角度。在批评中，他标举汉魏和盛唐诗，以为前者有古诗人真挚自然，没有“以议论为诗，以学问为诗”的毛病;而后者笔力雄健、气象雄浑，无矫揉造作的人工雕琢感。严羽的诗歌理论及批评，在中国诗史上和中国文学批评史上占有重要的地位。《沧浪诗话》对明清两代文论颇有影响。研究资料可参见郭绍虞《沧浪诗话校释》(人民文学出版社)、《福建通志》等。

严可均

严可均（1762年－1843年）清文字学家、文献学家。字景文，号铁桥，浙江吴兴人。嘉庆举人。熟习文字音韵之学，撰《说文声类》、《说文校议》及《铁桥漫稿》。勤于校辑古典文献，编《全上古三代秦汉三国六朝文》，著《唐石经校文》、《四录堂类集》等。

嘉庆五年举人，官建德县教谕，引疾归。可均博文强识，精考据之学。与姚文田同治《说文》，遍索异同，为《说文长编》，亦谓之《类考》，有天文算数地理类、草木鸟兽虫鱼类、声类、《说文》引群书类、群书引《说文》类，积四十五册。又辑钟鼎拓本，为《说文翼》十五篇。将校定《说文》，撰为疏异，孙星衍促其成，乃撮举大略，就毛氏汲古阁初印本，别为《校议》三十卷，专正徐铉之失。又与丁溶同治唐《石经》，著《校文》十卷。嘉庆十三年，诏开《全唐文》馆，可均以越在草茅，无能为役，慨然曰：“唐之文盛矣哉!唐以前要当有总集。”乃辑《全上古三代秦汉三国六朝文》，使与《全唐文》相接，多至三千馀家，人各系以小传，足以考证史文，皆从搜罗残剩得之，覆检群书，一字一句，稍有异同，无不校订。一手写定，不假众力。唐以前文咸萃于此焉。又校辑诸经逸注及佚子书等数十种，合经、史、子、集为《四录堂类集》千二百馀卷。又著有《铁桥漫稿》十三卷。其《说文类考》稿佚，惟《声类》二卷存。

严子休

严子休，郡望冯翊(今陕西大荔),自号冯翊子。一说子休为字,名不详。五代时人。著有《桂苑丛谈》一卷,记懿宗至唐末时遗闻,多叙怪异游侠之事。末附《史遗》一八则。今存《宝颜堂续秘笈》本、《续百川学海》本及中华书局一九五八年排印本。事迹见《新唐书·艺文志》、《郡斋读书后志》卷一。

袁郊

袁郊，唐文学家。字子乾，一作之仪。蔡州朗山(今河南省确山县)人，宰相袁滋之子。咸通中任祠部郎中(一说为刑部郎中，恐不确)，昭宗时为翰林学士。曾任虢州刺史。与温庭筠、苗绅、李逸等人相友善。著有传奇小说集《甘泽谣》一卷，书成于咸通九年(868)。原书已佚，今本系明杨仪从《太平广记》中辑出，凡九篇(其中《聂隐娘》一篇实系裴铏所作，杨仪误辑)。该书所载皆谲异事，情节怪诞离奇，其中《红线》叙薛嵩婢女红线行侠故事，明梁辰鱼据以改编为《红线女》杂剧，后世文人亦多用为诗文典故。《懒残》、《圆观》等篇也颇为流传。郊又能诗，曾与温庭筠酬唱。《全唐诗》录其诗四首，分咏月、霜、露、云，皆为托物寄兴之作。此外，还著《二仪实录衣服名义图》一卷、《服饰变古元录》一卷，见录于《新唐书·艺文志》，今已佚。生平事迹略见于《新唐书·袁滋传》、《新唐书·宰相世系表四》、计有功《唐诗纪事》卷六五、陈振孙《直斋书录解题》卷一九。

叶绍翁

叶绍翁，字嗣宗，一字靖逸。本姓李,祖籍建安(今属福建),后为叶氏后嗣,遂改姓。自署龙泉(今属浙江)人。大约出生于宋孝宗淳熙十二年(1185)前后,约生活于南宋宁宗、理宗时期。早年曾预进士试，后入朝为官。尝从叶适学。仕历无考，在辞官或致仕后,叶绍翁隐居临安十年以上,与葛天民等隐逸名士吟诗唱和,以江湖派诗人的身份闻名一时。博学工诗，尤以七绝见长，如《游园不值》、《西湖秋晚》、《九日呈真知院》等，饶有风致，颇受前人好评(《梅诗话》卷中)。如《嘉兴界》：“平野无山见尽天，九分芦苇一分烟。悠悠绿水分枝港，撑出南邻放鸭船。”绘景如画，与张炎《南浦·春水》中名句“荒桥断浦，柳阴撑出扁舟小”，颇有传承。又如《游园不值》：“春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”以墙头红杏的象征，把门外的冷寂与园内的繁华加以映衬，辞澹意远，颇耐人咀味，成为千古传唱的名句。许棐赠诗称其“声华馥似当风桂，气味清于著露兰”。七律《题鄂王墓》，对岳飞的命运深致感慨，“如君更缓须臾死，此虏安能八十年!”对南宋偏安局面的愤慨之情，溢于言表。在题岳墓诗中，堪称上乘，岳珂甚至因此诗而“致遗于靖逸”(《诗人玉屑》卷一九)。古风《登谢屐亭赠谢行之》也以“清脆”见称(《宋诗精华录》卷四)。著有《四朝闻见录》五卷传世，杂叙宋高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝轶事，摭罗遗佚，足补正史之缺。诗多散佚，《江湖小集》中存其《靖逸小稿》一卷，又有《汲古阁景钞南宋六十家小集》本、《两宋名贤小集》本。《全宋诗》卷二九四九录其诗一卷。事迹见《宋百家诗存》卷一八、《四库全书总目》卷一四一。

姚桐寿

姚桐寿，元代作家，字乐年，号桐江钓叟。桐庐(今属浙江)人。生卒年均不详，约元惠宗至元末前后在世。早年与其兄姚椿寿隐居于峨溪。后至元五年(1339)出任余干州教授，任职时间较长，后被解职还归旧里。他的儿子姚福娶海盐人沈谷善之女为妻，正值江南兵乱，他就和儿子一同到海盐就婚，当时海盐尚未被战火波及，于是就避兵寓居于海盐。与杨维桢、贝琼等人来往于丰阳别业之间，并且不时于春林夏泽寻访旧迹，借以聊遣旅怀。以寓居海盐的见闻与感受写成《乐郊私语》一书，流传至今。他还有少量的诗传世，散见于《槜李诗系》等书中。《元诗选癸集》辑入他的诗1首，诗作于至正二十年(1360)借南湖小集分韵赋诗，抒写了自己对战乱的感受。

叶子奇

叶子奇，明初学者。字世杰，号静斋，又号草木子，浙江龙泉县人。生卒年不详。在元代末年，和青田刘基、浦江宋濂同为浙西有名学者。后刘基明初任御史中丞兼太史令，宋濂明初奉命主修《元史》，官至学士承旨知制诰。而叶子奇却没有受到明太祖朱元璋的重视，只做了巴陵县的主簿,旋弃官归里。明太祖洪武十一年(1378年)因讼受株连下狱,在狱中用瓦磨墨著书,出狱后续成,名《草木子》。《草木子》原稿分二十二篇，正德十一年(1516)叶子奇裔孙叶溥，改并为八篇，分为四卷。为什么叫草木子呢?因为此书是在狱中所写。自序中曾说：“幽忧于狱，恐一旦身先朝露，与草木同腐，实切悲之。……圄中独坐，闲而无事，见有旧签簿烂碎，遂以瓦研墨，遇有所得，即书之，日积月累，忽然满卷，然其字画模糊，略辨而已。及事得释，归而续成之，因号曰《草木子》。”八篇为：《管窥篇》、《观物篇》、《原道篇》、《钩玄篇》、《克谨篇》、《杂制篇》、《谈薮篇》、《杂俎篇》。书中涉及的范围颇为广泛，从天文、律历、时政、兵荒灾害以及自然界的现象、动植物的形态，都广为搜罗，仔细探讨，尤其是关于元代的掌故和当时农民起义的史实，有很多是其他书所不载，在明人笔记中，颇为特殊。其中《杂俎篇》中有一部分和唐末段成式《酉阳杂俎》的文字相同，可能是改编时窜入。1959年，中华书局以明正德本为底本，参校嘉靖、乾隆等多种版本，排印出版。

易静

易静，唐末任武安军左押衙。著有《兵要望江南》一书，以《望江南》词形式，据自然界各种变化异事，杂占用兵、行军、作战之吉凶。凡分为《占委任》、《占风》、《占日》、《占月》、《占星》、《占怪象》、《占树》、《占鸟》、《占兽》等类。此书有明辛自明刊本，又有多种抄本，分别收藏于北京图书馆、首都图书馆、四川图书馆、上海图书馆等。各本分类及次第略有不同，所收阕数亦多寡不一。《全唐诗补编·续拾》卷三九、四○综合各本，去其重复，共录存七百二十二阕。该书别署李靖撰，误。易静事迹据《郡斋读书后志》卷二。

杨仲良

杨仲良，宋眉州眉山(今属四川)人，字明叔，号柳溪。事迹不详。尝据李焘《续资治通鉴长编》，为《通鉴长编纪事本末》一百五十卷。较之现存李氏《长编》，此书有而李书脱者一百四十余条，日月互异者三百三十余条，可资考证又李书佚去之徽宗、钦宗两朝，此书尚存，尤为可贵，其间虽有疏舛，然亦无损大体。

杨衒之

杨衒之(?—555)，东魏官吏、文学家。又作阳衒之、羊衒之，《史通·补注》《郡斋读书志》《百川书志》作 “羊衒之”。羊字疑误,《四库全书总目提要》辨之。北平(今河北满城)人。出身世家大族。曾历任东魏抚军府司马、秘书监、期城郡(今河南泌阳县)太守等。擅长散文，兼通佛教经典。北魏迁都洛阳后，京城异常繁华，京都内外，凡一千余寺，称天下第一。永熙末，东魏迁都于邺，加之东西魏混战不止，洛阳寺庙大半在兵火中毁灭。武定五年(547)，他因行役又至洛阳，此时“城郭崩毁，宫室倾覆;寺观灰尽，庙塔丘墟”(《洛阳伽蓝记序》)。抚今思昔，感触万端，恐后无传，于武定末年(547—549)，写成《洛阳伽蓝记》五卷。记述洛阳昔日寺庙弘壮侈丽的盛况以及都市风物人情、庭园景色等。此外，书中还对洛阳通衢十里的商市，誉满洛阳的佳酿桑落酒，以及南北两地饮食嗜好的风俗殊异和传闻故事等，多有记述，可从中窥见当时社会风情之一斑。又依据宋云《京纪》、慧生(一作惠生)《行记》和《道荣传》，描述宋云、慧生西行求法的经过，为研究古代西域和中印文化交流及地理交通，提供了重要史料。该书文笔艳丽秀逸，而不流于浮靡雕琢，语言精雅洁净，散中有骈，详简得体。如《白马寺》、《高阳王寺》、《景林寺》等篇，写景状物，立论抒情，颇具特色。此书与《水经注》同为北朝杰出的风物地理学著作，也是一部优美的散文杰作。事迹略见《洛阳伽蓝记自序》及《广弘明集·王臣滞惑篇》。

叶隆礼

叶隆礼，生卒年不详。字士则，号渔林，嘉兴(今属浙江)人。理宗淳祐七年(1247)进士。十年(1250)十月以承奉郎任建康西厅通判，十二年(1252)十月改国子监簿。开庆元年(1259)十月，以朝散郎直秘阁两浙运判。十一月,以朝散郎直秘阁、两浙运判除军器少监，再以两浙转运判官兼知临安府。闰十一月，转朝奉大夫。景定元年正月，除军器监，兼知如故，二月除直宝文阁，知绍兴府，四月离任改为它官。宋末居袁州，入元以后，声迹销匿。咸淳三年(1267)尚在世，曾为赵孟坚《梅竹诗谱》作跋(参徐邦达《历代书画家传记考辨》，上海人民美术出版社1983年版)。奉诏撰写《契丹国志》27卷,钱曾《读书敏求记》称其“书法谨严,笔力详赡,有良史风”。事迹参《景定建康志》卷二四、《咸淳临安志》卷四九、卷五○、《宝庆会稽续志》卷二、《至元嘉禾志》卷一五、《崇祯嘉兴县志》卷一二、周密《浩然斋雅谈》卷上、余嘉锡《四库提要辨正》卷五。《阳春白雪》卷七入选其词1首，《全宋词》据以录入。

除元修《辽史》之外，《契丹国志》是现今仅存的一部纪传体辽史，共记事二百一十八年。书前除有《经进契丹国志表》外，还附有《契丹初兴本末》、《契丹国九主年谱》、《契丹世系之图》、《契丹地理之图》和《晋献契丹全燕之图》。全书正文共有二十七卷。第一卷至第十二卷，分纪辽太祖、太宗、世宗、穆宗、景宗、圣宗、兴宗、道宗、天祚诸帝事。第十三卷为《后妃传》，第十四卷为《诸王传》，第十五卷为《外戚传》。第十六卷至第十九卷为《列传》，述诸臣十五人事迹，后附有《番将除授职名》及《汉官除授职名》。第二十卷分为《晋表》、《澶渊誓书》、《关南誓书》和《议割地界书》。其中《晋表》中包括《晋出帝降表》和《晋李后降表》;《澶渊誓书》中包括《宋真宗誓书》和《契丹圣宗誓书》;《关南誓书》中包括《契丹致宋书》、《宋回契丹书》和《契丹回宋誓书》、《议割地界》中包括《契丹求地界书》和《宋回契丹书》。第二十卷分为《南北朝馈献礼物》和《外国贡进礼物》两类。其中《南北朝馈献礼物》中包括《契丹贺宋朝生辰礼物》、《宋朝贺契丹生辰礼物》和《宋朝劳契丹人使物件》;《外国贡进物件》中包括《新罗国贡进物件》、《横进物件》、《契丹回赐物件》、《西夏国贡进物件》、《诸小国贡进礼物》等。第二十二卷所载颇似正史中的“地理志”，其中有《州县载记》、《控制诸国》、《四至地理》和《四京本末》。第二十三卷述制度，分为《族姓原始》、《国土风俗》、《并合部落》、《兵马制度》、《建官制度》、《宫室制度》、《衣服制度》、《渔猎时候》和《试士科制》等九种。第二十二和第二十三两卷所述内容相当于纪传体正史中史志的体例。第二十四卷和第二十五卷，节录宋人使北见闻记。其中第二十四卷中有《王沂公行程录》、《富郑公行程录》、《余尚书北语诗》和《刁奉使北语诗》;第二十五卷有《胡峤陷北记》和《张舜民使北记》。第二十六卷为《诸蕃国杂记》，述辽周边的北方各国。其中有奚国、古肃慎国、室韦国、新罗国、高昌国、女真国、黄头女真、嗢热国和渤海国。第二十七卷名为《岁时杂记》，记契丹各岁时节日的礼仪风俗。全书体例虽略有琐碎之处，但大抵仿纪传体正史，虽不尽完备，但却囊括了许多有关辽朝的重要史料。

袁康

袁康,东汉初会稽郡(今绍兴市)人,生卒年待考。东汉初期方志学家、史学家。他与同郡人吴平共同编写的《越绝书》,被东汉著名学者王充誉为当时五大名著之一,是我国的一部古老历史文献,在后世也获得很高的评价。

袁采

袁采，字君载， 生年不详,卒于1195年,生活于宋高宗、孝宗时期。衢州(今属浙江)人。隆兴元年进士第三。乾道间，为萍乡主簿。淳熙五年，知乐清县(《永乐乐清县志》卷七)，纂县志十卷。九年，知政和县，持己廉谨，著《政和杂志》、《县令小录》(《嘉靖建宁府志》卷六)。今皆不传。又知婺源县(《弘治徽州府志》卷四)，廉明刚直，与洪邦直齐名，仕至监登闻鼓院。著述今存《世范》三卷，作于乐清，刘镇为序，《四库全书总目》谓 其“明白切要，使览者易知易从，固不失为《颜氏家训》之亚”。《全宋诗》卷二四六六录其诗一首。文收 入《全宋文》卷五七二○。事迹见 《弘治衢州府志》卷一○、《四库全书总目》卷九二。

袁燮

袁燮（1144年－1224年）南宋哲学家，字和叔，学者称之为“絜斋先生”。庆元鄞县(今浙江宁波)人。与杨简、舒磷、沈焕并称为“甬上四先生”。袁燮于孝宗乾道初年入太学，先师事陆九龄，继师事陆九渊。孝宗淳熙八年(1181)中进士，任江阴尉。后来浙西发生饥荒，他前往赈恤。宁宗即位后，召之为太学正。在庆元党禁中，袁燮被牵涉免官。嘉定时，任江西提举常平，权知隆兴府。其官秩凡十七迁，终为通奉大夫、礼部侍郎。宁宗嘉定十七年卒，谥正献。

袁燮一生的学术思想除了师承陆九渊心学以外，还受到南宋文献派和功利派的影响，从而显出和杨简不同的思想风貌。全祖望说：“慈湖之与絜斋不可连类而语，慈湖泛滥夹杂，而絜斋之言有绳矩。”(《宋元学案》卷七十五《絜斋学案》案语)《四库全书提要》认为“其传金溪之学较杨简为笃实”(《四库全书总目》卷一百六十)。实际上袁燮主要是从社会政治理论方面来发展陆九渊心学的。在宇宙观上，他继承了陆九渊的“心”本体论，把“心”视作天地万物的本原。他说：“只缘此心无天人之殊，天得此心而为天，地得此心而为地，人得此心而为人。”(《絜斋家塾书钞》卷二)他认为作为世界本原的“心”也就是“理”，并继承了陆九渊“心即理”的观点，揭示了两者的同一性。他说：“大抵彻上彻下，只是一理，只是一心，高而为上帝，卑而为下土，皆此理此心而已。”(同上书，卷七)他还将陆九渊既视为道德本源也视为知觉主体的“心”单纯引向伦理方面，认为“心”集中了一切善良品德，因而成了人的大本。他说：“人之本心，万善咸具，乍见孺子将入井，皆有怵惕恻隐之心。嗟来之食，宁死不受，是之谓本心。”(《絜斋集》卷八)又说：“人生天地间，所以超然独贵于物者，以是心尔。心者，人之大本也。此心存，则虽贱而可贵;不存，则虽贵而可贱”(《絜斋粹言》)。袁燮指出，作为道德本源和人之大本的“心”还是评判是非善恶的准则：“人心至灵，是非善恶靡不知之……士君子平居讲学果为何事，一言以蔽之，曰：不没其本心而已，万善之源皆由是出。”(《絜斋集》卷八)袁燮还将“心”引向社会政治方面，认为人的一切社会行为均是“心”的体现;就君主而言，凡立身施政，均是“心之精神”的体现。他说：“古者大有为之君，所以根源治道者，一言以蔽之，曰此心之精神而已。心之精神洞彻无间，九州四海靡所不烛……朝夕警策，不敢荒宁，以磨厉其精神;监观往古，延访英髦，以发挥其精神;日进而不止，常明而不昏，则流行发见无非精神矣……明主精神在躬，运乎一堂之上，而普天之下，事事物物靡无精神。”(同上书，卷一)袁燮不是一般地赞扬“心”的伟大，而是特别赞扬君主的“心之精神”之伟大，认为从朝廷到地方以至老百姓的生产、生活都是由它维系的，从而把杨简的唯我主义与封建皇权主义结合在一起，对陆九渊的心学作了进一步的发展。他还从陆九渊的“心即理”和“人心本善”的观念中推导出两个命题：“天人一理”和“君民一体”，他说：“天人一理，随感而应，可不畏哉!”(同上书，卷三)“何以天人本一致?只缘此心无天人之殊，天得此心而为天，地得此心而为地，人得此心而为人。”(《絜斋家塾书钞》卷二)关于“君民一体”，他说：“君民一体也，民固不可无君，君亦不可无民。天下之民所以安居而暇食，优游以生死，果谁之力乎?人君之为也。是无民君固不能相养也，民为邦本，本固邦宁，君而无民岂能独立于上?”(同上书，卷五)“君民本一体相须之义，初无尊卑之殊”(同上)。这一思想否定了君尊民卑的等级观念，构成了其政治思想中的独特之处。在认识论和修养论上，袁燮认为善性和事理均存在于内心之中，因此不必理会外界的对象，只须内求于心。他说：“此心此理，贯通融会，美在其中，不劳外索”;认为“观物不如自观”(《絜斋粹言》)。他还吸取程朱学派的思想观点，把“心”分成“道心”与“人心”，认为“道心”是善的，代表“天理”，是“此心之识道理者”;“人心”是恶的，代表人欲，“人心日与物接，则易为物所诱”(《絜斋家塾书钞》卷二)。他又吸收了程朱学派的治学修养方法，主张博学广识和持敬渐积，从而在他的思想中表现出陆派心学和程朱理学逐渐接近的痕迹。其主要著作均收入《絜斋集》。此外尚有《絜斋家塾书钞》、《絜斋毛诗经筵讲义》、《袁正献公遗文钞》。

姚士粦

姚士粦，字叔祥,浙江省海盐县。庠生搜罗秦汉以来遗文,用力甚深。撰有《秘册汇函跋尾》,考据甚详。并与祭酒冯梦祯校刻《南北史》。宣和奉使高丽图经四十卷宋徐竞撰。明万历浙江省海盐县姚士粦刊本。罗昭谏江东集五卷唐罗隐撰。明万历浙江省海盐县姚士粦刊本。入清 (1644年) 后年九十余，穷饿以死。著有《蒙古堂诗集》、《见只编》、《后梁春秋》、《北魏春秋》、 《海盐图经》等书。

杨士勋

杨士勋，唐代训诂学家。生平不祥。贞观(627—650)时人,曾任四门博士。参见孔颖达《左传正义序》。撰有《春秋穀梁传注疏》二十卷,用东晋范宁注。《四库全书总目》谓:“虽不及颖达书之赅洽,然成于一人之手,详略殊观,固亦其宜。”该书亦保存一些旧说。为《穀梁》重要注本之一。

周靖庵

周靖庵（1861年-1918年），本名周声溢，字菱生，号靖庵，生于1861年，卒于1918年，原籍湖南长沙，晚年迁居上海行医。他毕生致力于医学实践与传承，在行医、教授弟子及子女的过程中积累了丰富的临证经验，并于晚年将毕生所学整理成《靖庵说医》一书。该书为杂论性著作，内容高度提炼了《灵枢》《素问》的精华，并融汇张仲景《伤寒杂病论》的医理，以言简意赅、论述透彻著称。书中不仅系统阐述医德修养、脉诊要诀、五脏病理及辨证施治等医学核心问题，还详细记载了周氏独特的临床用药经验与误治案例分析，具有较高的学术价值。现存版本为1925年上海铅印本，另有学者推测其初稿可能形成于清末。

祝登元

祝登元，清医家。字茹穹。龙丘(今浙江衢州)人。行医有年，遇疑难证，因察脉独精而效验卓著。顺治七年(1650年)，著《心医集》两卷。于自序中述养生处世十法及患者求医之十种弊病。如“听巫不听医”，“信命不信药”，“用本草诸书而不深知”等，皆为时弊。所著多录其辨证治验，并记述其方，使学医者易于借鉴。

张鲁峰

张鲁峰，字景焘，清绍兴会稽人。他出生于经术世家，高曾祖辈都是名宦乡贤。张氏自幼就有孝子、神童的美誉。家中有晚翠楼，藏书万卷，是他谈经论道的地方。他除了精通经史之外，对笙簧六律、河渠兵政、医方术数等领域也都有深入的研究。晚年时，张鲁峰著有《香曷塘医话》《鲁峰医谈》各一卷。其中，《香曷塘医话》最初在《绍兴医药学报》上连载，后来由曹炳章刊入《中国医学大成》第十三集中。他在医话中所阐述的立论平正，推勘颇精，为世人所推崇。

张千里

张千里(1784—1839)，字子方，号梦庐，浙江桐乡乌镇后珠村(今五星村)人。张千里出生在一个耕读之家，相传出生时，其父睡梦中看见一道人，说是从庐山来，故取名千里，号梦庐。其祖籍嘉兴，后涉桐乡乌镇后珠村，故曰堂号“珠村草堂”。 张千里自幼聪颖好学，读书一目十行俱下，博学而能诗善文，擅长书法。张氏早年有用世之志，时徐阮邻太守馆于后珠村，见其诗大喜，劝他从事举业。后考中秀才。在中秀才后，由于他文行并优，声誉鹊起，又被选拔为廪生，再取得贡生的资格，其地位相当于举人。当时称举人为孝廉，故又有人称其为“张孝廉”。贡生可以参加进士考试，张氏屡次考而“十战不捷”，以当时读书人的通常做法，就是选授低级官职，于是担任州县教职，历权绍兴府学教授、新城县(今杭州富阳区)训导。当时的教职，官位既低，薪水又少，正是所谓坐冷板凳的冷曹闲官。张氏却十分敬业勤业，忠于职守，“所至肃祀典，勤课业，士林诵之”(清光绪《桐乡县志》)，得到了当地人的称颂。后来，张千里辞职回家，因家贫只能以教书糊口，在同村眉寿堂沈氏私塾执教十年。沈氏是中医世家，医术高明，在当地颇有名望。授教之暇，兼攻医学。张千里聪明过人，领悟很快。在阅读了《伤寒论》《金匮要略》《神农本草经》《难经》等大量医学书籍和偏方、验方后，便经常和沈嗣龙医师交流探讨，“讲贯医理，若有夙悟”(清光绪《桐乡县志》)，终于融会贯通。学成后，“弃馆行医，居眉寿堂十四年，医名大振，就诊者日数十人”(民国《乌青镇志》)。医迹遍布苏、浙、皖、闽诸省，极一时之盛。

张千里学问渊博，医术高超，擅长时病诊治，对寒疝宿饮、脏躁夹痰、咳嗽失血等疑难病证的治疗，常能起到出险入夷、起死回生的奇效，拯救了众多的危重病人。相传，张千里一日出诊回来，天欲雨，白昼如晦，张倚船舷洗手，忽觉触摸有物，鳞甲森森然，盖龙也。从此诊病如神，人谓之“摸龙手”。陆以湉《冷庐医话》载：“张氏平生拯救危疾甚多，尤著者，湖州归某，寒疝宿饮，沉绵四年，诸药不应，投一方立效，三医方痊愈。”当时“就诊之舟，日以百计”，堂内挤满了远道而来的就诊者，名声遍传江浙，正如凌泳在《张氏医案·跋》中所说：“吾浙名医，以桐乡张千里学博为最著。”张千里与越舲上人、吴芹齐名，并称“西吴医林三杰”。桐乡至今仍流传当地名医“前有张千里，后有金子久”之说。

张氏以医名当世而不著书，其原因据臧寿恭《张梦庐先生别传》载：臧问张氏“何以不著书?答曰：唐许允宗云，医主于脉，脉之妙处，口莫能宣，虚张方剂，终无益也”。但他在行医过程中，积累了大量的案例。据其门人宋之斤在《张氏医案》序中说：“踵求医者日以百计，而每病必定一案，案试千言，凡录存于眉寿堂者，几汗牛充栋矣。”其医案多系门人弟子及爱好者传抄而得以保存。据民国《乌青镇志》记载，张氏著有医学著作《珠村草堂医案》12卷、《四时感症制治》和《外科方案》等，《四时感症制治》和《外科方案》二书今皆未见，而《珠村草堂医案》12卷系门人徐国琛所辑，今也未见到。现见到的张氏医案刊本，有《张千里先生医案》5卷，被收入裘吉生的《三三医书》第二集中，刊行于1924年。另外，秦伯未的《清代名医医案精华》、徐衡之的《宋元明清名医类案续编》均收录张氏不少医案，但都是根据《三三医书》本选录，只是删除了药物剂量。

张千里的弟子见于记载者，有徐国琛、邵庆槐、沈春江、沈孟岩、杜放亭、陆又陶、朱辰伯、宋之斤等。张千里生五子，他们在家庭书香气息熏陶下，潜心读书，学业有成，五子皆游庠(明清时期，儒生经考试取入府、州、县学为生员)。三子光裕，善诗词，喜绘画，尤以山水画见长。他继承父业从医，为当时有名的儒医，48岁那年离家外出去江苏常州作幕宾，同治壬戌(1862)正月，遭太平军杀害。四子光锡，著有《紫荷花榭小草》等诗集。

缪遵义

缪遵义，清医学家。字宜亭，一作方彦，堂号松心。吴县(今属江苏)人。与叶天士、薛生白齐名，称“吴中三家”。乾隆二年(1737年)进士，官知县。因母病而究心岐黄家言，并弃官为医。善治温病、杂病。临证立方用药多有新意。尤善用调补之法及血肉有情之品，治虚劳杂证效验颇著。著有《温热朗照》八卷 (1775年)、《缪氏医案》、《松心堂医案经验抄》等。辑有《伤寒方集注》，今有其弟子管象黄节录之稿本。

赵履鳌

赵履鳌，清医家。字海仙。江苏高邮人。生活于十九世纪。名医赵术堂之孙。承家传，心得独多。生平乐善为怀，尝谓:“医为仁术，为医而不仁，何用为医?”其病案常先论病机，次述脉证，立法处方有当，论病形象明了，如言咳血，认为天下无逆流之水;人身无倒行之血;水逆流者因乎风，血倒行者因乎气，气逆则血溢。今存医案，秦伯未收入《清代名医医案精华》。

郑重光

郑重光（1638年-1716年），字在辛，号素圃，晚号完夫 ，是清代一位颇具影响力的医家。1638 年出生于江苏仪征，祖籍新安歙县 ，后曾寄居江都，最终迁至扬州府城 。

1662 年，郑重光的父亲病重，他长时间侍奉左右，亲尝汤药，但父亲仍不幸离世，不久后自己也身染疾病。这段经历，让他深感当时医者医术不精，于是发愤研读医书，从《内经》开始，博览群籍，最终彻悟医理，治病多有奇效，尤其在伤寒、温病领域见解独到 。

在伤寒研究上，他推崇张仲景，认可方有执的错简说。他对阳明病有深入见解，认为阳明分经、腑病各有提纲，存在风寒表里之分，与三阴互为表里，还强调保护阳明胃气的重要性，并提出阴阳及三阴间有合并病的观点 。他删去方有执《伤寒论条辨》中的繁复部分，加入喻昌、张璐、程郊倩等诸家学说及自己的见解，写成《伤寒论条辨续注》十二卷 。后又著《伤寒论证辨》三卷，依症状分经阐述病情 。还参校柯琴的《伤寒论翼》两卷 。

对于温病与疫证，郑重光明确加以区分。他指出，疫邪因人体质不同，病发寒热各异，体质厚实者受热证，薄弱者则阳气耗损致虚寒证。鉴于吴又可《温疫论》中未区分温病与疫证，且忽视虚寒疫证，他撰写了《温疫论补注》两卷 。

临床实践中，郑重光强调脉证合参，用药不拘泥于苦寒，倡导伤寒可温补，是清代伤寒学派辨证施治派的代表人物 。他将平生治验编成《素圃医案》四卷，医案体现出鲜明的火神派风格，善用附子、姜、桂等药物 。后世将这五部著作合刊为《郑素圃医书五种》 。此外，他还重刊了先世的《集验简便诸方》 。1716 年，郑重光去世，乡里私谥 “贞悫先生” ，其子郑钟蔚继承其医学事业 。

章穆

章穆，清医学家。字杏云，晚号杏云老人。江西鄱阳(今波阳)人。藏书甚富，勤于诵读。尤喜钻研医学及历算等实用之学，精于医理。治病不计钱财。行医五十余年，见误于药饵饮食者甚多，遂取《本草纲目》为宗，举世间食物六百五十三种，结合亲身经历，详加考订。撰成《调疾饮食辩》六卷(1813年)，针砭俗弊，颇多新见。书刊刻未竟而殁，道光三年(1823年)由后人续刻成编。存世医书尚有《四诊述古》抄本(或云为同里人王定远所著)，以四诊为纲，裒辑古今诊断要义。另有《伤寒则例》、《医家三法》及历算著作《三角弧弦绪论》等，均未见传世。门人有王衡、程应春等。