允禄

允禄(1695—1767)，全名：爱新觉罗·胤禄。玄烨第十六子，顺懿密妃王氏所生，与允禑同母兄弟。康熙末年，命掌内务府。雍正元年 (1723)，博果铎(皇太极孙)卒而无子，奉命继嗣为后，承袭庄亲王爵。历官正蓝旗汉军都统、镶白旗满洲都统、正黄旗满洲都统。乾隆元年(1736)，任总理事务大臣，兼管工部事务，食亲王双俸。二年，奖其总理事务的业绩，加封为镇国公。不久，犯事夺爵，仍厚与田宅。四年，坐与允礽子弘皙往来“诡秘”，停双俸，罢都统。七年，管乐部。一生精数学，通乐律，承父玄烨指授，参与修《数理精蕴》。充算法馆总裁、玉牒馆总裁。掌乐部期间，革新礼乐，提出藉田礼毕所奏《雨旸时若》、《五谷丰登》、《家给人足》3章，与礼不符，不应施于燕乐，当别撰。 《中和韶乐》应增笙为八，箫笛为四。按照《乐志》，应铸镈钟十二。仿照《周礼》磬氏遗法，应制特磬十二，磬与钟俱为特悬。这些建议，均被采纳。二十九年，弘历赐诗褒奖。三十二年，卒，谥恪。

杨时乔

杨时乔(1531—1609),明学者。字宜迁，号止庵，江西信州上饶人,嘉靖四十四年(1565年)考中进士,授工部主事,榷税杭州,隆庆元年(1567年)上“三几九弊三势疏”,陈时政要务,切中时弊要害,中外传诵,升礼部员外郎。万历癸卯(1603年),升吏部右侍郎,寻转左,署部事。乙巳(1605年),大计京朝官,秉铨凡五年。诏赠吏部尚书,谥端洁。天启年间(1621-1627年),阉臣魏忠贤专权,大肆残害所谓的东林党人,因杨时乔曾荐举的邹元标等人也被列入东林党,所以追夺了时乔的封赠与谥号。崇祯元年(1628年),阉党被捕后,杨时乔的封赠与谥号方被恢复。杨时乔仕于嘉、隆、万三朝,为明代名臣,其忠信著于乡里,勋业垂于竹帛。《明史》赞曰:“绝请谒,谢交游,止宿公署,苞苴不及门。……清公素履,秉正无亏,彼岂以进退得失动其心哉。”《明实录》记载:“谢绝私交,苦学清修,特论罔间。”

学于吕怀，为湛若水再传弟子。王守仁，湛若水二家，各立宗旨，源远流长。至晚明时期，王门心学多宣扬虚无主义世界观，逐渐流于禅宗化，学者不读书，不务实，流于清谈“性、命”。他研究了明代学术思想史，特别是心学发展史，并对心学理论进行系统批判。“数十年来，忽有为心学者，于佛氏尝即心而见其血气凝定，虚灵生慧，洞彻无际者，名之曰善知识，自称上乘，遂据之为孔门所语上，而蔑视下学之教为外求。”(《孔子像碑》)心学的理论基础：“心即理”实乃“不交于事物，专在腔子之内，一敛耳目聚精神于此”(同上)，实非孔门所谓“知”，又与孔子“下学上达”的精神相违。又斥心学理论核心：“致良知”为“顽物”。“今学者只以讲便为学，以学便为道，以道便为心，故曰‘心学’。……其辞笼统不分，空寂难辨，遂使圣门曰心、曰道、曰学、曰正心、致知、格物，捏为一团。其流之弊，令人空寂枯槁，只成一个顽然之物。”(《与舒继峰》)心学的另一重要命题：“知行合一”与孔门“知行本一”观相左，“夫知既与孔孟言良者异，又外行，则行亦异。知行并异，是别为一端”(《孔子像碑》)，即指心学为孔门“异端”。心学由“讳言佛且辟其小异”，发展到“不惟不讳不辟，且直以佛氏之说为孔子之说，又以佛在孔子之上。……乃其传闻者，不察其真，遂以为真圣学。”(同上)“是为阳宗孔子，实与之悖，而阴用佛、老，袭以权术，实与之一。自孔子而来，今始创见，令后之学者，难以分辨，终莫能自拔。求孔门而入，而竟喜其说之易简，不事工夫阶级，一蹴至圣之径，或相率以从也。”(同上)因“儒佛混同为一者，儒而释、老为言者，皆易辨，唯佛而儒之难辨。”(《朱晦翁碑》)故尤憎恶当时心学门派重要传人罗汝芳，曾上疏指斥其学说：“佛氏之学，初不混于儒。乃汝芳假圣贤仁义心性之言，倡为见性成佛之教，谓吾学直捷，不假修为。于是以传注为支离，以经书为糟粕，以躬行实践为迂腐，以纲纪法度为桎梏。逾闲荡检，反道乱德，莫此为甚。望敕所司明禁，用彰风教。”(《明史·杨时乔传》)其心学批判虽多切中流弊，却忽视了心学理论的流变，故黄宗羲评之曰：“先生欲辨儒释，而视理与佛氏同，徒以见闻训诂与之争胜，岂可得乎?阳明于虚灵知觉中，辨出天理，此正儒释界限，而以禅宗归之，不几为佛氏所笑乎?”(《明儒学案》)杨时乔本人理学思想主旨为其提出的“虚灵知觉是天理”的命题：“天之生人，除虚灵知觉之外，更无别物，虚灵知觉之自然恰好处，便是天理。”(同上)著作有《周易古今文全书》、《马政记》和《杨端洁集》。

昝殷

昝[zǎn]殷，约公元797年生,卒于860年。一作昝商。唐代蜀(今四川)人,精医理,为成都医博士。曾当过节度随军的官。大中壬申(852年),剑南西川节度使白敏家有因产育而病者,昝殷就将自己所编辑的《经效产宝》一书相送。据《宋志》等书记载,他将经闭、带下、妊娠、坐月、难产、产后等方面的验方三百余首,以及有关妇产科的文献,编成《产宝》一书。该书为我国现存最早的妇产科专书。昝殷还著有《食医心鉴》3卷。

叶霖

叶霖，生卒年月不详,清医家。字子雨，号石林旧隐。江苏扬州人。同治、光绪(1862—1908)年间名医。尝为门人论四时阴阳伏气之理，撰成《伏气解》一卷(1897年)。又深研《难经》，谨考经文，寻其意旨，旁采群籍，质以诸贤笺释，撰成《难经正义》六卷(1895年)。此时西医学说已传入中国，故诠释脏腑部分，杂采西说为证，以正其义。另撰有《脉学》(1889年)、《痧疹辑要》，并增补参订王邦傅《脉诀乳海》、张鹤腾《增订伤暑全书》等书。门人甚众，子鎔承其学。

讷音居士

讷音居士，《三续金瓶梅》作者，清代人，《三续金瓶梅》卷首自序署“讷音居士题”，卷首小引题署“时在道光元年，岁次辛巳孟夏谷旦滕录，务本堂主人识”，下有“讷音居士印”章。各卷卷题下署“讷音居士编辑”。作者讷音居士姓名与生平不详。

杨林兰

杨林兰，《声律发蒙》译者，清代人，生卒年月不详,生平事迹不详。

岳甫嘉

岳甫嘉，明代医家，生卒年月不详,字仲仁，号妙居士。兰陵（今江苏常州西北）人。初业儒，因病而嗜医药，遂专攻岐黄之术。自疗获效，复疗家人亦效，遂四方求治者甚众。诊治不报酬，贫病就医者尤多。崇祯四年（1631年），其子登甲榜，迎养于官署。见有专操堕胎术而牟利者，以为与“天地好生之德”相悖，遂汇集二十余载之心得，撰成《妙一斋医学正印编》（1635年），现仅存《医学正印子编·男女科》，论述影响男子不育、女子不孕的证治。

俞桥

俞桥，生卒年月不详,明代医家。字子木，号溯洄道人。海宁(今浙江海宁)人。少举业，潜心于理学，兼涉岐黄术。嘉靖(1522～1566年)以名医被征，官至太医院院判。于方书无所不悉，更博访名家，搜集古今秘方，曾得刘完素、张洁古、李东垣等名医未刊刻之手稿。虽居京城，以侍奉权贵为耻，对贫家则尽心医治。 著《医学大原》，已佚。另著《广嗣要语》，谓天地之气尚且可以转移，人体更可以摄养调理，使身体强健而延续子嗣。

杨向春

杨向春，生卒年月不详,字体仁，号野厓，普洱人。是书推衍《皇极经世》旧说， 立占卜之法，惟论干支生克，五行制化。盖方技家言，非说《易》之书也。自称六卷而隆庆二年邓世芳序称八卷，与此本合。据世芳序，是书一刻于大理，再刻于京师。及在武定，又集前刻之未备者刻之。盖自序乃初刻时作，此则增定之本 耳。

【野崖先生传】

吾滇僻处西隅，而山川灵秀，不减中州。云邑虽弹丸小邑，实得坤维正气，乃土金相生过气之所，向南行五日则极热，向北行五日则极寒，此其验也。邑中灵气所锺，代有伟人而必以向春先生为冠。先生少而颕悟志在道德，不慕声华，为邑增广生员，潜心易学，上绍五圣心传，近接尧夫正派，盖先天后天之数固已得之心悟，而非言说所能尽矣，极深研几言必有中。然人犹未之奇也。明学宪出巡，于报优劣最为紧要，故凡报劣者俱被笞革焉。时值岁试，行催报劣甚严。邑学师欲以贫者当之。先生曰，嘻彼贫士也，何可当此累，自愿以身代之。学师曰，汝品行端方，报劣无可措词者。先生曰，但言左道惑众，擅吃民间鸡酒足矣。学师然其说以报之。迨学宪按临榆郡，岁试甫毕，于报劣者严加考询。一见先生即作色言曰，汝为士子，左道惑众可乎？先生答曰，生员非左道惑人者，若谓生员左道惑人，易经不该命题。学宪色和曰，汝知易数，其能明吾意乎？先生曰，请书一字。学宪于案上书一“由”字。 先生曰，是问六甲，盖“由”字倒看则“甲”也。学宪故意喝之曰，非也。先生曰，恭喜老宗师，所生是个公子。但这声喝得不好，报信人至观音塘马折足，并家内所命乳名亦起出。后历历皆验。学宪抚然曰，世俗讥评何足为定？吾几屈一佳士。此后报劣之令遂弛。但存其意而已。由是名由省会沐士公尤重之。即军旅大事亦与相商，于贼散之期皆预定焉。值乡试之年，预令起数，凡元魁姓氏悉有隐语，但于事后方角耳。其前知多类，不可殚述。一曰先生独处，心动遂自起数，乃因算贼被获久之得释，欲行报怨也。先生算其从来之方，布下擒拏之纲，获贼小校，谢之以金。遂长叹曰，前知诚妙解也，然多言数穷，安之非祸基哉。此后不轻与人卜矣。算得云邑路当孔道五十年后必罹兵焚，遂挚家属迁于姚城。先生年益得高，邵修髯伟，貌飘飘欲仙。念一画原于伏羲，谁登画卦之台，九畴原于大禹，谁涉洛水之滨。以及文王之阅厯，周公之经营，孔子之车服礼器不可不厯览其胜也。于足遂辞家远游，于途中得遇李卓吾赴姚安府任议论。间卓吾知先生学究天人甚重之。因问曰：公家姚城亦有嗣乎？先生曰：曾留下书一函与子，后日吾子投书，无论迟早急与相见，能免公灾。卓吾重先生，遂志其言不忘。其子视书，封固甚密，外又封云：某年月日时投书始验。至日时来投书，值卓吾坐晚衙（此处有一字不明），子投书急与相见，时已黄昏矣。卓吾方前甫发书，忽大震一声，府府堂中梁崩塌将公座压为粉碎。彼此大惊，起书视之，但曰：我救群倒梁之厄，君惜我孤苦之儿。此尤应验之最奇最显也。 后变姓名为孔道人于慈云寺。得遇了凡先生，未以知来之学，载在了凡立命篇，说甚详，兹不重赘。先生云游不返，莫知所终，如神龙之无端，见其首不见其尾也。先生易数发微自灵性然，亦有秘传焉。少年赴试秋闱，于安宁道中遇一老叟坠驴几死，同伴惊骇疾云，先生独扶之。老叟睁目视之曰：扶我者汝耶，吾有神数待子久矣。蕴授以皇极经世之秘诀也。自此遂弃举业而专习焉。老叟不知何许人，疑为穆伯长之流云。按先生氏杨讳体仁字向春，别号野崖前（此处缺一字），明嘉靖人也，世居云洱之北门，至隆庆年间书已行世。余与先生相距二百有余年，其轶事但得之传闻，今录先生书，见其易数精微，有功先圣，惧其事之久而湮没也，不揣固陋，以为传记之，先生其知我之心乎，后之君子其谅我之心乎。

大清乾隆十二年岁在丁卯夏四月吉旦

杨惟德

杨惟德，生卒年不详，宋代宫廷天文学家。最细致地描述了1054年的超新星。宋至和元年五月巳丑日－1054年7月4日，杨惟德注意到了天空中一颗奇怪的星的出现，日出前几分钟，一颗陌生的星升起到地平线上，比金星或天空中能见到的任何星都明亮得多。这位皇家天文学家称之为“客星”，并记录下来，他向皇上报告，并解释说这是一个吉祥的预兆，然后继续仔细地观察。他所发现的这颗超新星就是现在的蟹状星云。

杨泉

杨泉，生卒年不详，魏晋之际哲学家，无神论者。字德渊。梁国(治今河南商丘南)人。一生隐居不仕。对天文、地理、历法、物候、农学、医学等均有研究。依据当时的自然科学知识建立自己的哲学学说。反对魏晋玄学的清谈之风，认为“虚无之谈尚其华藻，无异春蛙秋蝉聒耳而已”。主要著作有《物理论》16卷，早佚。清孙星衍有辑本。清严可均辑《全三国文》中辑有一些散见佚文。在哲学上，杨泉主张元气说，认为天地万物都由元气组成。“元气皓大，则称皓天。皓天，元气也。皓然而已，无他物也”。自然现象的形成和变化是元气自然积聚的结果，是“自然之理”。在形神问题上，继承汉代桓谭和王充的形神观，认为“人含气而生，精尽而死。……人死之后，无遗魂矣”。主张少思寡欲的养生方法，并认为“谷气胜元气，其人肥而不寿。元气胜谷气，其人瘦而寿。养生之术，常使谷气少，则病不生矣”。体现了其医学观点。杨泉重视科学，所以他的思想表现出与玄学清谈不同的风格，在玄学盛行之际，颇具特色。

人死无遗魂 杨泉的无神论命题。杨泉是一位元气论者。他认为“元气皓大，则称皓天。皓天，元气也。皓然而已，无他物也”。元气之外并无他物。“人含气而生，精尽而死”。杨泉似乎认为人是由“精气”组成。“死，犹澌也，灭也”。死也就是精气的消尽。就像火一样，薪尽而火灭。”火灭之余无遗熖矣。人死之后，无遗魂矣”。杨泉指出，精气耗尽，人即死亡，但如果养生得法，则可减少精气的损耗，延长寿命。他说：“智慧多则引血气，如灯火之于脂膏。炷大而明，明则膏消。炷小而暗，暗则膏息，息则能长久也”。杨泉人死无遗魂的思想是范缜神灭论的思想前驱。而从其关于养生的观点，又可看到道家思想的影响。

袁守定

袁守定 (1705一1782) 字叔论,号易斋。丰城(今江西丰城县)人。清代经学家。雍正年间进士,知会同、曲周县知事,有政绩,官至礼部主事。

雍正二年(1724) 入县学，两年后中举人，雍正八年(1730)中进士，颇受朱轼和杨锡绂等江西籍高官的重视。首先分发湖南参与撰修《通志》，继而任湖南会同知县，在任即有“除牛税”、“革小甲”、“免银工”3项改革。后又知洪江县、芷江县、楚阳州，断案如神。建义学，兴教化，被誉为“袁青天”。37岁时以终养老母故，辞官归里。乾隆十二年(1747)主豫章书院讲席，选拔优秀学子30余名。侍母12年以终，并习青乌书，会卜算。乾隆二十一年复北上任官。临行前撰文发誓：“一家衣食，仰给在官，外如持一钱归者，当获天谴”。委任为八沟(府)同知，办案出长城2000余里。后任直隶曲周知县等，升礼部主事。二十四年，告病辞归。在乡20余年，造桥修路，施舍棺木，荒年赈济。

著有《雩上诗说》《地理啖蔗录》《读易豹窥》《图民录》《占毕丛谈》，附《劝学危言》1卷、《时文蠡测》卷。

严遵

严遵，生卒年月不详,西汉时《老子》的最早注疏家。字君平。《道德真经指归·君平说二经目》篇末注谓其生于西汉中叶，“王莽篡治，遂隐遁炀和”。蜀郡成都人。本姓庄，班固作《汉书》时因避汉明帝讳，更“庄”为“严”。《华阳国志》卷十上《蜀都士女》云其“雅性澹泊，学业加妙，专精《大易》，耽于《老》、《庄》。常卜筮于市，假蓍龟以教。”扬雄少时曾从其学，在《法言·问明》篇称：“蜀庄沈冥，蜀庄之才之珍也”。班固也赞颂他“蜀人爱敬，至今称焉”。其思想认为“道德”本为浑沌未分之气，经分离后化生万物。他说：“道德变化，陶冶元首，禀受性命乎太虚之域，玄冥之中，而万物混沌始焉。神明交，清浊分，太和行乎荡荡之野，纤妙之中，而万物生焉”(《道德指归》)。主张“有生于无，实生于虚”(同上)。认为“天道自然无为”。提出“审实定名”的原则，主张“一名一实，平和周密，方圆曲直，不得相失”(同上)。其著作有《道德指归》、《蜀本纪》(见《华阳国志》卷十二《序志》)。清严可均《全汉文》卷四十二还据《道德真经指归·君平说二经目》收有《老子注序》、《道德指归说目》两篇遗文。

闵一得

闵一得（1749—1836）清代全真派道士，内丹学家。原名苕旉，法名一得，字小艮，一字补之，号守一子，又号懒云子，晚年自称金盖山人。因身体羸弱，九岁时即由家人送往桐柏山全真道龙门派第十代高东篱门下，受服食跷引法，后又据师嘱，师事师兄沈一炳数十年。曾出访名胜，历游吴、楚、燕、赵，足迹半天下。先后遇金怀怀、白马李、李蓬头等，皆龙门西竺心宗诸师，相与讲论，多所契合。乾隆五十五年(1790年)往云南谒鸡足道者黄守中、受西竺斗法之传，归山后纂有《大梵先天梵音斗法》十部，计十二卷。晚年隐居于吴兴县南之金盖山，选原龙门派第九代宗师陶太定修炼之龙峤山房旧址，修葺为炼功论道讲学之所，自是学者日进，门庭光大。著有《金盖心灯》八卷、《还源篇阐微》，撰辑有《古书隐楼藏书》三十五种及《道藏续编第一集》二十三种。其学以儒释之精华，铨道家之玄妙，石照山人谓其集玄学之大成，周梯霞谓其笃实辉光，足以承先启后。弟子著名者有薛阳桂、闵阳林等。

叶其蓁

叶其蓁[zhēn]，生卒年月不详, 清代医家。字杏林,号困庵、抱乙子或抱乙山人。南汇(今属上海市)人。工诗文,精研理学,后转而攻歧黄之学,专长幼科。著述甚丰,有《幼科指掌》五卷、《女科指掌》五卷、《诸科指掌》(或称《十三科指掌》),其体例系仿《千金方》而作。尚有《疫疠脉镜》。其子蕉村等,亦为名医。

杨士瀛

杨士瀛，生卒年月不详,南宋医学家。字登父，号仁斋，三山怀安(今福建福州)人。家传医学，矢志于医，博览群书。著《伤寒类书活人总括》7卷(1260年)，简称《活人总括》。以仲景的《伤寒论》及朱肱的《南阳活人书》为本，总括要领，每条以歌诀贯其首，间附己说。据证定方，按法求治，且云;“治杂病有方，治伤寒有法。一既通，其余可触类而长矣”。又撰《婴儿指要》(今佚)、《医脉真经》2卷(1261年)。其脉书出，颇得时人好评 (或著录为杨士瀛《脉诀》)。景定5年(1264年)，撰《仁斋直指方》26卷，为南宋著名医方书。书中描述了杨梅疮证候，并加以辨证治疗，记有南宋时始用的一些药物(如大风子、蟾酥等)和方剂。从中可知杨氏在临证用药方面颇有经验，他反对用含汞药物(如硃砂、水银等)，治小儿胎毒，对痘疹治法及护理亦有自己的见解，强调“对病识证，因证得药”，因撰此书以“原证择方，揭为直指之捷径”(《仁斋直指方·序》)。另有《医学真诠》(一作《医学真经》) 20卷，今不存。弟子李辰拱，得其传受，著《伤寒集成方法》(佚)。

云川道人

云川道人，佚其姓名,生平履贯亦欠详。清代人。雍正、乾隆年间(1723～1795年)名医。撰有《绛囊撮要》5卷,刊于乾隆九年(1744年)。其对炮制的贡献主要体现在《绛囊撮要》一书中。该书汇辑经验医方250余首,方剂药物脚注炮制方法,方多平实可取,药亦简便易求。

杨时泰

杨时泰，生卒年不详。字贞颐，又字穆如。江苏武进县人。清代医学家，嘉庆二十四年(1819年)中举人，道光丙戌(1826年)曾任山东莘县知县，卒于任。杨氏工于医事，推崇名医周慎斋及金元四大家，长于辨证，其用药遵从刘若金，且颇有所得。因刘氏所著《本草述》繁冗，读者难得要领，故削其冗杂，提其要领，历时6年，于1833年编成《本草述钩元(玄)》32卷，1842年刊行。书中保留了原书的主要内容及编排次序，而将刘氏“愚按”改为“论”，使原著的意旨更加明显易解。问世以来，几乎取代了《本草述》。此书收录药物500余种，有关炮炙的药物300余种，在“修治”一节中，详细叙述了各药的炮炙方法，作用目的及理论解释。如斑蝥须炒只因“生则令人吐泻”。甘遂“面包煨热，以去其毒”。蛤蚧“其毒在眼，须去眼及甲上尾上腹上皮毛，炙令黄色，其效在尾”。桃仁“行血，宜连皮尖生用，润燥活血，宜汤浸去皮尖”。在该书中，尚有大量药物生熟异用的记述。例地黄“生用平宣，熟用温补”。甘草“生用泻心火及诸火热，熟用补三焦元气”、红花“养血水煎，破血酒煮”、延胡索“破血生用，调血炒用，行血酒制，止血醋炒”、蒲黄治血治痛“生则能行，熟则能止”。在药物的应用中，十分重视辨证施治，根据病症不同选用适宜的炮制品种。例：黄连可泻肝胆之火，但在应用中，又明确指出：“治肝胆实火，以猪胆汁浸炒;治肝胆虚火，醋浸炒。”另外，又指出黄连“治气分湿热之火，以吴萸汤浸炒;治血分块中伏火，干漆水炒”。针对药物在不同的剂型中的使用，杨氏往往采用不同的炮制方法。如车前子“入汤液炒用，入丸散，酒浸一宿，蒸捣作饼，晒干焙研”、沉香“入煎剂，磨汁用;入丸散，以纸裹置怀中，待燥研之，或以水磨粉，晒干”等，对后世均有一定影响。详见《本草述钩元》条。

叶志诜

叶志诜[shēn](1799-1863)清代医家。字东卿,湖北汉阳人。进士出身,精研金石之学,剖析毫芒。金石收藏甚富,冠于两湖,所藏彝器尤多,吴荣光《筠清馆金石录》 多采录之。善书法,篆、隶工整而有法度。其学多精于养生,亦通针灸。所辑医书甚多,计有《神农本草经赞》、《观身集》、《颐身集》、《绛囊撮要》、《信验方录》、《五种经验方》、《咽喉脉证通论》等,合称《汉阳叶氏丛刻医类七种》,现有刻本行世。

严用和

严用和，宋代医学家。生卒年月不详,约生活于1199至1267年。字子礼。南宋庐山(今江西九江)人。他12岁随名医刘开学医，17岁开始悬壶济世，医术高明，颇有见地，著有《济生方》10卷(1253年)，经15年的实践又著成《济生续方》1卷(1267年)。精选前人的方剂，经作者尝试验证有效者以济众生。首创黄连制炉甘石，增强了炉甘石治疗眼疾的疗效。其余多数药物的炮制方法均遵前人的炮制方法，或稍有改进。

袁褧

袁褧[ jiǒng ] ,宋代史学家、文学家。原居汴京(河南开封)，后迁临安(浙江杭州)。生卒年月不详,生平事迹不详。约于北宋崇宁至南宋嘉泰年间在世。著有《枫窗小牍》，题“百岁寓翁”撰。此书所记多为汴京故事，如艮岳、京城、河渠、宫阙、户口之类，可与史传相参证，对于理解和评价文学作品，亦多有帮助,所论是非，亦皆公允。

扬无咎

扬无咎（1097年～1171年）字补之，号逃禅老人，又号清夷长者，南宋画家。临江军清江(今江西樟树西南)人，晚年寓居豫章(今江西南昌)。平生不乐仕进，屡征不起，以绘事自娱，工书画，楷书清劲可爱，尤擅长画墨梅，为时人所重，有“身后寸纸千金”之誉。乾道七年卒，年七十五(《全宋词》第二册)。工词，但其词题材较狭窄，大多为唱酬、献寿、咏梅、节序等内容，《四库全书总目》称其“词格工巧，在南宋之初不忝作者”(卷一九八)。如《柳梢青》词咏梅共十四首，展现诗情画意，抒写词人高洁的情怀，工丽清婉，情真意切，刘克庄谓“不减《花间》《香奁》及小晏、秦郎得意之作”(《跋扬补之词画》)。《齐天乐》(后堂芳树阴阴见)，俞陛云也以为意境略似周邦彦，绵丽工炼，颇似吴文英(《唐五代两宋词选释》)。他还喜用当时俚俗语人词，如“今番为客忒太切。和天地也来厮鳖”(《天下乐》)，“这眉头强展依前锁，这泪珠强收依前堕”(《玉抱肚》)，显然是受柳永词的影响，开元曲之先声。著有《逃禅集》一卷(《直斋书录解题》卷二一)，今存明毛晋汲古阁刊本、《四库全书》本。《全宋词》第二册收其词一百七十馀首。事迹见《皇宋书录》卷下、《图绘宝鉴》卷四。

杨载

杨载（1271—1323年9月15日）字仲弘，建宁蒲城(今属福建)人，后徙杭州。少孤，博涉群书，年四十不仕，户部贾国英数荐于朝，以布衣召为翰林国史院编修官，与修《武宗实录》。调管领系官海船万户府照磨，兼提控案牍。延祐初应科举，进士及第，授饶州路同知浮梁州事，迁宁国路总管府推官。至治三年(1323)卒，年五十三。

他的文章深得赵孟頫推重，因而名动京师，《元史·儒学传》说：“其文章一以气为主，博而敏，直而不肆，自成一家言。”黄溍称赞他的文章“如长风怒帆，一瞬千里”。但他的散文已丧失殆尽。杨载讲究诗法，顾嗣立称“当时之论诗法者，以仲弘为首”，陶宗仪《南村辍耕录》更谓虞集得诗法于杨载。他是元诗四大家之一，被虞集誉为“百战健儿”。瞿佑曾亲见其诗稿，“字画端谨，而前后点窜殆尽，盖不苟作如是”，惟其认真，字句锻炼便见功力，明胡应麟摘元人五律，便选了杨载诗。他推崇汉、魏、盛唐诗歌，认为学诗应由此入门，说：“诗当取材于汉魏，而音节则以唐为宗”。瞿佑《归田诗话》对他的诗作甚为欣赏，认为其诗“沉雄典实”。他的各体诗中都有佳作，最为人传诵的是七律《宗阳宫望月》，这是他的成名之作，在当时分韵赋诗者中是“首唱”，又被人称为杨诗中的“绝唱”。七言歌行则写得雄浑流丽，《古墙行》、《梅梁歌》在当时就为人所推许，正见“百战健儿”的风貌。四大家之一的范梈对杨评价颇高，他序《仲弘集》说：“仲弘之天禀旷达，气象宏朗，开口议论，直视千古。每大众广席，占纸命词，敖睨横放，尽意所止，众方拘拘，己独坦坦，众方纡徐，己独驰骏马之长坂而无留行。……要一代之杰作也。”杨慎在《升庵诗话》中两次抨击杨载，那是因为他将《唐音》的编者杨士弘误作杨仲弘。在虞、杨、范、揭四家中，杨诗流传下来最少，因杨死时，其子尚幼，残稿流落，无人编次。今传诗集名《杨仲弘集》，八卷，另有《诗法家数》(四库馆臣认为此书系伪托)。生平事迹见《杨仲弘墓志铭》(《金华黄先生文集》卷三三)、《元史》卷一九○、《蒙兀儿史记》卷一二○、《新元史》卷二三七。

杨绘

杨绘（1032年～1116年）宋文学家。字元素，自号无为子，绵竹(今属四川)人。少年好学，皇祐五年进士，通判荆南府。召试学士院，改集贤校理，为开封府推官。出知眉州，徙兴元府。神宗即位，召修起居注，知制诰、知谏院。熙宁四年，擢翰林学士、御史中丞(《续资治通鉴长编》卷二二○)。与王安石政见不合，出知毫州，徙应天府、杭州，摄知开封府。坐事贬荆南节度副使，分司南京，改提举江州太平观。谪居七年，起知兴国军。元祐初徙知徐州，再知杭州。三年卒，年六十二。杨绘治经术，工古文，尤长于《易》、《春秋》。喜好禅学，其诗句“灯笼不灭心中火，香印空残死后灰”(《送淳用长老归邛州》)，清人冯舒谓似僧人诗(《瀛奎律髓汇评》卷四七)。《荷花借字诗》有“向来因藕断，特地见丝多”，“深房莲底味，心里苦相和”之句，以“丝”、“苦”谐“思苦”，有乐府诗之工巧(《观林诗话》)。著有《群经索蕴》三十卷、《无为编》三十卷、《西垣集》三卷、《谏疏》七卷、《台章》七卷、《翰林词稿》七卷，均已佚。又，苏轼记载杨绘有《本事曲子集》(《与杨元素书》)，原本已不存，梁启超尝辑录得佚文五则，现有辑本一卷，收入《辑校宋金元人词》，刘尚荣辑得五则，见中书华局《书品》1988年第1期。《全宋词补辑》录其词《醉蓬莱·夏寿太守》一首。《全宋诗》卷六二○录其诗十首。《全宋文》卷一五六二至一五六四辑录其文三卷。事迹见《宋史》卷三二二本传。

元结

元结（719－772年）字次山，号漫叟、聱叟，曾避难入猗玕洞，因号猗玕子。郡望河南(今河南洛阳市)，世居太原(今属山西)，后移居鲁山(今属河南)。早年生活穷苦，比较接近民间。玄宗天宝十二年(753)进士。安禄山反，他率家逃难。肃宗乾元二年(759)冬，受国子业苏源明推荐，任山南东道节度使翙幕参谋，招集人马，抗击史思明叛军。代宗时，任道州刺史，调容州，加授容州都督充本管经略守捉使，因遭权臣嫉妒，辞官归隐。大历七年(772)入朝，病逝于长安。

元结是一位富于正义感、关心国家安危与人民疾苦的政治家。他的作品有着强烈的现实性，特别是那些杂文体的散文，如《丐论》、《处规》、《出规》、《恶圆》、《恶曲》、《时化》、《世化》、《七不如》等篇，或直抒胸臆，或托物刺讥，都出于愤世疾俗，忧道网人，具有揭破人间诈伪、鞭挞黑暗现实的战斗功能。其文大抵短小精悍，笔锋犀利，绘形图象，逼真生动，发人深省。他的诗也注重反映政治现实和人民疾苦，《舂陵行》、《贼退示官吏》是其代表作，曾深得杜甫赞赏。《系乐府十二首》、《补乐歌十首》等，也都是以深刻揭露现实而著称的作品。他的诗歌不但内容富有现实性，而且几乎不写近体。除少数四言、骚体与七古、七绝外，主要的是五言古风，质朴淳厚，笔力遒劲，颇具特色。

元结的赋与他的诗文一样，多针贬时弊、且有意造成一种古奥生涩的文风，以与时俗华美虚浮的文风相对抗。代表作有《元谟》、《演谟》、《系谟》，《说楚何荒王赋》、《说楚何惑王赋》、《说楚何惛王赋》及《演兴》四首中的《讼木魅》和《闵岭中》。三谟实际是带韵语的问答体政论，三篇连成一气，其意大抵归于崇道德、简刑罚、尚节俭，而以铺陈祸福、演绎成文。文极古拙，枯燥无味。《荒》、《惑》、《惛》三赋也是问答体，且互相衔接。此三赋托为寓言，以总结玄宗后期导致祸乱的教训，用意是好的，有的地方抨击也很有力，但用字冷僻，语言生涩，很不好读。能较好地显示元结愤世嫉俗的刚毅性格的是《讼木魅》和《闵岭中》两篇。这两篇中虽然仍有一些生涩的词句，但写出了一种幽深险怪的境界，而作者那种“恶竹应须斩万竿”的精神即寓于其中，不失为一种具有特殊风格的文艺作品。