杨时泰

杨时泰，生卒年不详。字贞颐，又字穆如。江苏武进县人。清代医学家，嘉庆二十四年(1819年)中举人，道光丙戌(1826年)曾任山东莘县知县，卒于任。杨氏工于医事，推崇名医周慎斋及金元四大家，长于辨证，其用药遵从刘若金，且颇有所得。因刘氏所著《本草述》繁冗，读者难得要领，故削其冗杂，提其要领，历时6年，于1833年编成《本草述钩元(玄)》32卷，1842年刊行。书中保留了原书的主要内容及编排次序，而将刘氏“愚按”改为“论”，使原著的意旨更加明显易解。问世以来，几乎取代了《本草述》。此书收录药物500余种，有关炮炙的药物300余种，在“修治”一节中，详细叙述了各药的炮炙方法，作用目的及理论解释。如斑蝥须炒只因“生则令人吐泻”。甘遂“面包煨热，以去其毒”。蛤蚧“其毒在眼，须去眼及甲上尾上腹上皮毛，炙令黄色，其效在尾”。桃仁“行血，宜连皮尖生用，润燥活血，宜汤浸去皮尖”。在该书中，尚有大量药物生熟异用的记述。例地黄“生用平宣，熟用温补”。甘草“生用泻心火及诸火热，熟用补三焦元气”、红花“养血水煎，破血酒煮”、延胡索“破血生用，调血炒用，行血酒制，止血醋炒”、蒲黄治血治痛“生则能行，熟则能止”。在药物的应用中，十分重视辨证施治，根据病症不同选用适宜的炮制品种。例：黄连可泻肝胆之火，但在应用中，又明确指出：“治肝胆实火，以猪胆汁浸炒;治肝胆虚火，醋浸炒。”另外，又指出黄连“治气分湿热之火，以吴萸汤浸炒;治血分块中伏火，干漆水炒”。针对药物在不同的剂型中的使用，杨氏往往采用不同的炮制方法。如车前子“入汤液炒用，入丸散，酒浸一宿，蒸捣作饼，晒干焙研”、沉香“入煎剂，磨汁用;入丸散，以纸裹置怀中，待燥研之，或以水磨粉，晒干”等，对后世均有一定影响。详见《本草述钩元》条。

叶志诜

叶志诜[shēn](1799-1863)清代医家。字东卿,湖北汉阳人。进士出身,精研金石之学,剖析毫芒。金石收藏甚富,冠于两湖,所藏彝器尤多,吴荣光《筠清馆金石录》 多采录之。善书法,篆、隶工整而有法度。其学多精于养生,亦通针灸。所辑医书甚多,计有《神农本草经赞》、《观身集》、《颐身集》、《绛囊撮要》、《信验方录》、《五种经验方》、《咽喉脉证通论》等,合称《汉阳叶氏丛刻医类七种》,现有刻本行世。

严用和

严用和，宋代医学家。生卒年月不详,约生活于1199至1267年。字子礼。南宋庐山(今江西九江)人。他12岁随名医刘开学医，17岁开始悬壶济世，医术高明，颇有见地，著有《济生方》10卷(1253年)，经15年的实践又著成《济生续方》1卷(1267年)。精选前人的方剂，经作者尝试验证有效者以济众生。首创黄连制炉甘石，增强了炉甘石治疗眼疾的疗效。其余多数药物的炮制方法均遵前人的炮制方法，或稍有改进。

袁褧

袁褧[ jiǒng ] ,宋代史学家、文学家。原居汴京(河南开封)，后迁临安(浙江杭州)。生卒年月不详,生平事迹不详。约于北宋崇宁至南宋嘉泰年间在世。著有《枫窗小牍》，题“百岁寓翁”撰。此书所记多为汴京故事，如艮岳、京城、河渠、宫阙、户口之类，可与史传相参证，对于理解和评价文学作品，亦多有帮助,所论是非，亦皆公允。

扬无咎

扬无咎（1097年～1171年）字补之，号逃禅老人，又号清夷长者，南宋画家。临江军清江(今江西樟树西南)人，晚年寓居豫章(今江西南昌)。平生不乐仕进，屡征不起，以绘事自娱，工书画，楷书清劲可爱，尤擅长画墨梅，为时人所重，有“身后寸纸千金”之誉。乾道七年卒，年七十五(《全宋词》第二册)。工词，但其词题材较狭窄，大多为唱酬、献寿、咏梅、节序等内容，《四库全书总目》称其“词格工巧，在南宋之初不忝作者”(卷一九八)。如《柳梢青》词咏梅共十四首，展现诗情画意，抒写词人高洁的情怀，工丽清婉，情真意切，刘克庄谓“不减《花间》《香奁》及小晏、秦郎得意之作”(《跋扬补之词画》)。《齐天乐》(后堂芳树阴阴见)，俞陛云也以为意境略似周邦彦，绵丽工炼，颇似吴文英(《唐五代两宋词选释》)。他还喜用当时俚俗语人词，如“今番为客忒太切。和天地也来厮鳖”(《天下乐》)，“这眉头强展依前锁，这泪珠强收依前堕”(《玉抱肚》)，显然是受柳永词的影响，开元曲之先声。著有《逃禅集》一卷(《直斋书录解题》卷二一)，今存明毛晋汲古阁刊本、《四库全书》本。《全宋词》第二册收其词一百七十馀首。事迹见《皇宋书录》卷下、《图绘宝鉴》卷四。

杨载

杨载（1271—1323年9月15日）字仲弘，建宁蒲城(今属福建)人，后徙杭州。少孤，博涉群书，年四十不仕，户部贾国英数荐于朝，以布衣召为翰林国史院编修官，与修《武宗实录》。调管领系官海船万户府照磨，兼提控案牍。延祐初应科举，进士及第，授饶州路同知浮梁州事，迁宁国路总管府推官。至治三年(1323)卒，年五十三。

他的文章深得赵孟頫推重，因而名动京师，《元史·儒学传》说：“其文章一以气为主，博而敏，直而不肆，自成一家言。”黄溍称赞他的文章“如长风怒帆，一瞬千里”。但他的散文已丧失殆尽。杨载讲究诗法，顾嗣立称“当时之论诗法者，以仲弘为首”，陶宗仪《南村辍耕录》更谓虞集得诗法于杨载。他是元诗四大家之一，被虞集誉为“百战健儿”。瞿佑曾亲见其诗稿，“字画端谨，而前后点窜殆尽，盖不苟作如是”，惟其认真，字句锻炼便见功力，明胡应麟摘元人五律，便选了杨载诗。他推崇汉、魏、盛唐诗歌，认为学诗应由此入门，说：“诗当取材于汉魏，而音节则以唐为宗”。瞿佑《归田诗话》对他的诗作甚为欣赏，认为其诗“沉雄典实”。他的各体诗中都有佳作，最为人传诵的是七律《宗阳宫望月》，这是他的成名之作，在当时分韵赋诗者中是“首唱”，又被人称为杨诗中的“绝唱”。七言歌行则写得雄浑流丽，《古墙行》、《梅梁歌》在当时就为人所推许，正见“百战健儿”的风貌。四大家之一的范梈对杨评价颇高，他序《仲弘集》说：“仲弘之天禀旷达，气象宏朗，开口议论，直视千古。每大众广席，占纸命词，敖睨横放，尽意所止，众方拘拘，己独坦坦，众方纡徐，己独驰骏马之长坂而无留行。……要一代之杰作也。”杨慎在《升庵诗话》中两次抨击杨载，那是因为他将《唐音》的编者杨士弘误作杨仲弘。在虞、杨、范、揭四家中，杨诗流传下来最少，因杨死时，其子尚幼，残稿流落，无人编次。今传诗集名《杨仲弘集》，八卷，另有《诗法家数》(四库馆臣认为此书系伪托)。生平事迹见《杨仲弘墓志铭》(《金华黄先生文集》卷三三)、《元史》卷一九○、《蒙兀儿史记》卷一二○、《新元史》卷二三七。

杨绘

杨绘（1032年～1116年）宋文学家。字元素，自号无为子，绵竹(今属四川)人。少年好学，皇祐五年进士，通判荆南府。召试学士院，改集贤校理，为开封府推官。出知眉州，徙兴元府。神宗即位，召修起居注，知制诰、知谏院。熙宁四年，擢翰林学士、御史中丞(《续资治通鉴长编》卷二二○)。与王安石政见不合，出知毫州，徙应天府、杭州，摄知开封府。坐事贬荆南节度副使，分司南京，改提举江州太平观。谪居七年，起知兴国军。元祐初徙知徐州，再知杭州。三年卒，年六十二。杨绘治经术，工古文，尤长于《易》、《春秋》。喜好禅学，其诗句“灯笼不灭心中火，香印空残死后灰”(《送淳用长老归邛州》)，清人冯舒谓似僧人诗(《瀛奎律髓汇评》卷四七)。《荷花借字诗》有“向来因藕断，特地见丝多”，“深房莲底味，心里苦相和”之句，以“丝”、“苦”谐“思苦”，有乐府诗之工巧(《观林诗话》)。著有《群经索蕴》三十卷、《无为编》三十卷、《西垣集》三卷、《谏疏》七卷、《台章》七卷、《翰林词稿》七卷，均已佚。又，苏轼记载杨绘有《本事曲子集》(《与杨元素书》)，原本已不存，梁启超尝辑录得佚文五则，现有辑本一卷，收入《辑校宋金元人词》，刘尚荣辑得五则，见中书华局《书品》1988年第1期。《全宋词补辑》录其词《醉蓬莱·夏寿太守》一首。《全宋诗》卷六二○录其诗十首。《全宋文》卷一五六二至一五六四辑录其文三卷。事迹见《宋史》卷三二二本传。

元结

元结（719－772年）字次山，号漫叟、聱叟，曾避难入猗玕洞，因号猗玕子。郡望河南(今河南洛阳市)，世居太原(今属山西)，后移居鲁山(今属河南)。早年生活穷苦，比较接近民间。玄宗天宝十二年(753)进士。安禄山反，他率家逃难。肃宗乾元二年(759)冬，受国子业苏源明推荐，任山南东道节度使翙幕参谋，招集人马，抗击史思明叛军。代宗时，任道州刺史，调容州，加授容州都督充本管经略守捉使，因遭权臣嫉妒，辞官归隐。大历七年(772)入朝，病逝于长安。

元结是一位富于正义感、关心国家安危与人民疾苦的政治家。他的作品有着强烈的现实性，特别是那些杂文体的散文，如《丐论》、《处规》、《出规》、《恶圆》、《恶曲》、《时化》、《世化》、《七不如》等篇，或直抒胸臆，或托物刺讥，都出于愤世疾俗，忧道网人，具有揭破人间诈伪、鞭挞黑暗现实的战斗功能。其文大抵短小精悍，笔锋犀利，绘形图象，逼真生动，发人深省。他的诗也注重反映政治现实和人民疾苦，《舂陵行》、《贼退示官吏》是其代表作，曾深得杜甫赞赏。《系乐府十二首》、《补乐歌十首》等，也都是以深刻揭露现实而著称的作品。他的诗歌不但内容富有现实性，而且几乎不写近体。除少数四言、骚体与七古、七绝外，主要的是五言古风，质朴淳厚，笔力遒劲，颇具特色。

元结的赋与他的诗文一样，多针贬时弊、且有意造成一种古奥生涩的文风，以与时俗华美虚浮的文风相对抗。代表作有《元谟》、《演谟》、《系谟》，《说楚何荒王赋》、《说楚何惑王赋》、《说楚何惛王赋》及《演兴》四首中的《讼木魅》和《闵岭中》。三谟实际是带韵语的问答体政论，三篇连成一气，其意大抵归于崇道德、简刑罚、尚节俭，而以铺陈祸福、演绎成文。文极古拙，枯燥无味。《荒》、《惑》、《惛》三赋也是问答体，且互相衔接。此三赋托为寓言，以总结玄宗后期导致祸乱的教训，用意是好的，有的地方抨击也很有力，但用字冷僻，语言生涩，很不好读。能较好地显示元结愤世嫉俗的刚毅性格的是《讼木魅》和《闵岭中》两篇。这两篇中虽然仍有一些生涩的词句，但写出了一种幽深险怪的境界，而作者那种“恶竹应须斩万竿”的精神即寓于其中，不失为一种具有特殊风格的文艺作品。

羊欣

羊欣(370—442)南朝宋书法家。字敬元。泰山南城(今山东费县)人。官中散大夫、义兴太守等。王献之外甥。曾从其舅学书，善隶、行、草书。南史本传云：“少静默，美言笑，善容止。泛览经籍，尤长隶书。年十二，王献之甚爱之，欣书夏日著新绢裙书寝，献之书裙数幅而去。欣书本工因此弥善。会稽王世子元显令书扇，常不奉命”。时人云：“买王得羊，不失所望”。书迹为时人所重，以其为王献之后独步一人。范晔、萧思话、王僧虔等皆学其书法。南齐王僧虔《书论》云：“欣书见重一时，行、草尤善，正乃不称。”南梁袁昂《古今书评》以羊欣真书为“一时绝妙”。南梁庾肩吾《书品》列其书品中之上，评曰：“早随子敬，最得王体”。 沈约云： “羊敬元长隶书，子敬之后，可以独步。”唐李嗣真《书后品》列其书为上之下品。唐张怀瓘《书断》列其隶、草、行书入妙品，赞曰：“槭若严霜之林，婉似流风之雪，惊禽走兽，络绎飞驰”。传世书迹有《暮春贴》、《笔精贴》，著有《续笔阵图》、《采古来能书人名》。

买王得羊

南朝宋、齐的时候，流传着这样的谚语： “买王得羊，不失所望。”这话什么意思呢? 要深入理解，首先需要明白 “王”和“羊”各指什么。这里的“王”指王献之，“羊”指羊欣，羊欣是王献之的外甥，在书法上得到了王献之的妙传。这句谚语意思是说： 要学习王献之的书法，如果实在买不到真迹的话，只要买一幅羊欣的字，就可以学到王献之的书法，决不会使你失望的。这句 话中包含着对羊欣书法的极大肯定和赞扬。王献之任吴兴太守时，他的外甥羊欣才12岁。当时，羊欣随父亲住在乌程。有一次，王献之去乌程，见小外甥十分可爱，又酷爱书法，欣喜之余就教他练字。羊欣虽然年纪很小，但少有大志，加之勤奋好学，因此学书长进很快。传说有一次，羊欣穿着一件新白裙睡午觉，王献之见了非常高兴，书性大发，就在羊欣的裙子上挥毫泼墨。羊欣醒来后，见裙子上满是舅舅的墨宝，他感到很幸运，回去脱下裙子，就照着上面的字练了起来。后来，羊欣的书法出了名，颇得舅舅王献之书法的神髓。他的隶书和行书都写得非常好，受到时人的推重。羊欣还精于书论，有《采古来能书人名》一书传世。唐代书法理论家张怀瓘评价羊欣的书法说：“摵若严霜之林，婉若流风之雪，惊禽走兽，络绎飞驰。”

虞龢

虞龢[ yú hé ]，生卒年月不详,南朝齐书法家。一说南朝宋书法家。会稽馀姚(今浙江馀姚县)人。约齐高帝建元初(约480年)在世。少好学，居贫屋漏，恐湿《坟》、《典》，乃舒被复书，书获全而被大湿。时人以比高凤。曾任中书郎、廷尉。其书法美学思想，强调书法文字由“善”、“妙”向“美”、“英”转变的历程，应以钟繇、张芝、王羲之、王献之为代表。“臣闻爻画既肇，文字载兴，《六艺》归其善，八体宣其妙。厥后群能间出，洎乎汉魏，钟张擅美，晋末二王称英。”(《论书表》)认为书法艺术的创造与欣赏，也有一个由质朴向妍美变化的过程，当代所赞赏之美，是人之常情：“夫古质而今妍，数之常也;爱妍而薄质，人之情也。钟、张方之二王，可谓古矣，岂得无妍质之殊?且二王暮年皆胜于少，父子之间又为今古，子敬穷其妍妙，固其宜也。”(同上)把古今质妍作为一个相对的概念，认为王羲之书法对于钟繇、张芝来说是今，是妍，但对其子王献之而言，则为古、为质。指出古今作品“优劣既微，而会美俱深，故同为终古之独绝，百代之楷式”(同上)。强调审美因素为其共同特点。尤其重视研究二王书法审美创造过程与审美接受过程的变化。记载社会中各种类型的人物，从普通老妪、道士、门生以至豪门官吏，对二王书法的价值和收藏的癖好的不同反应，反映历史对二王书法审美对象的确认，从一般性效应到轰动性效应的过程。宋明帝泰始六年(470年)，诏其与前将军巢尚之、司徒参军徐希秀、淮南太守孙奉伯，“料简二王书，评其品题，除猥录美，供御赏玩”(同上)，因著《论书表》。

袁昂

袁昂（461年－540年11月8日），本名千里，后为齐武帝赐名昂，字千里。陈郡阳夏县（今河南太康）人。南北朝时期南齐至南梁名臣、书法理论家、画家，刘宋雍州刺史袁顗之子。

袁昂出身南渡侨姓大族“陈郡袁氏”。其父早年起兵谋反，事败被杀，袁昂被流放至晋安郡，至宋后废帝时方才返乡定居。在南齐时，以征虏主簿起家，接连为太子舍人、黄门侍郎、御史中丞、豫章内史、吴兴太守等职，以刚直闻名。西台起兵后，袁昂坚守城池，拒不投顺，直至建康失陷之后，方才出降。南梁建立后，遍历司空、尚书令、尚书仆射、中书监、尚书等官，立朝三十年，为梁室台鼎之謇谔宗臣。在南北朝思想中,其属于有神论者,曾批驳范慎的《神灭论》。晚年有感立储之争，遂告老辞官，不预时政。于大同六年（540年）去世，年八十，谥号“穆正”。

袁昂颇擅绘画，唐人张彦远定其画为“中品上”。袁昂有书法理论著作《古今书评》（一卷）传世。 《旧唐书·经籍志》称有“《袁昂集》二十卷”，然文集不存，其作品至今大多散佚。 《全梁文》辑录有其残文数篇：《谢后军临川王参军事启》、《答武帝书》、《答服问书》、《答释法云书难范缜神灭论》、《临终敕诸子》及《评书》。 据《高僧传》载，袁昂还曾为僧人智顺撰写碑文，今已佚。

袁宏

袁宏（约328年—约376年）字彦伯，小字虎。陈郡阳夏(今河南太康)人。生年不详，晋孝武帝太元(376—396)初卒，年四十九岁。少孤贫，以运租自业。有逸才，文章绝美。 初入仕，谢尚引为参军，累迁大司马桓温府纪室。桓温很看重他的才思敏捷，使专综书记。桓温北伐，袁宏奉命作露布，顷刻间便成七纸，非常可观。后入为吏部郎，授东阳太守。袁宏性格强正亮直，虽被桓温礼遇，但每于辩理，从不阿屈，所以往往得不到升迁。他享有“一时文宗”(《晋书·袁宏传》)之誉，文章驰誉当时。所作《东征赋》盛名一时。 从桓温北伐时，又曾作有《北征赋》，亦负一时之名。二赋熔叙事、抒情于一炉，辞意婉曲，文笔清丽。诗以《咏史》诗见称，是其风情所案。谢尚尝于秋夜乘月，听他诵《咏史》诗，深深赞叹“声既清会，辞又藻拔”(《晋书·袁宏传》)。被钟嵘《诗品》称为“鲜明紧健，去凡俗远矣”(卷中)。

袁宏一生勤于著述，有《后汉纪》30卷，还有《三国名臣颂》及《竹林名士传》三卷、诗赋诔表等杂文300首。作为一个封建正统史学家，他的治史目的非常明确，在《后汉纪·自序》中，公开宣称：“夫史传之兴，所以通古今而笃名教也。”而“君臣、父子，名教之本也”，“通古今而笃名教”就是要通过历史记载来阐明政治的治乱得失，维护并宣扬“君臣父子”的封建伦理观念。用这个标准评判以往的史书，除“丘明之作，广大悉备”外，其余的没有一部令他满意， “史迁剖析六家，建立十书，非徒记事而已，信兄弟扶明义教，网罗治体，然未尽之。班固源流周赡，近乎通人之作，然因籍史迁，无所甄明。荀悦才智经纶足为嘉史，所述当世，大得治功已矣，然名教之本，帝王高义，韫而未叙。”至于东汉一代的史书，更是“烦秽杂乱”，于是依照荀悦《汉纪》的形式编成《后汉纪》， “因前代遗事，略举义教所时，庶以弘敷王道。”可见借史以阐名教、以敷王道是袁宏史学思想的中心内容。在这一思想支配下，他把君臣父子的礼义作为评判史事人物的主要尺度，认为君臣父子的等级关系是“天地之性”和“自然之理”， “未有违失天地之性而可以序定人伦，失乎自然之理而可以彰明治体者也。”(《后汉纪》卷26)同以往的史学家一样，他十分重视历史记载的惩劝作用，认为“得失一朝，荣辱千载，善人兴焉，淫人惧焉。”(《后汉纪》卷29)在编年体的编纂方法方面，他有所发展，即在荀悦《汉纪》“通比其事，便系年月”的基础上，创造了“言行趋舍，各以类书，故观其名迹，想见其人”(《后汉纪·自序》)的叙事方法，常常在记述某人某事时，将同一类型的人和事连带写出几个、几件，从而扩大了编年体史书的容量，增强了编年体史书记载政事和人物的完整性和感染力。

袁宏著述颇丰。《晋书·本传》称其所著“诗赋诔表等杂文凡三百首，传于世”。原有文集二十卷，已佚。逸存诗文今见逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》和严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》二书。他还精通史学，曾撰《后汉纪》三十卷，对范晔撰写《后汉书》提供了有利条件，受到历代史学家的赞赏。

一然

一然（1206-1289）高丽中期的史学家、散文家、名僧。俗名金见明，字一然，初字晦然，号无极、睦奄。出生于庆尚北道章山郡庆山。9岁时在海阳无量寺出家。1227年僧科及第。1237年为三重大师。1246年为禅师。1259年为大禅师。1261年入京都，为禅月寺主持。1268年在云海寺主持大藏经落成会，为盟主。1277年为云门寺主持。1281年为国王讲经。1283年推为僧侣中最高位国尊，授为圆经冲照。深受元宗和忠烈王的赏识。1289年设于麟角寺。他的塔与碑在麟角寺，行政碑在云门寺。他的著作《三国遗事》是现存的重要古籍之一，载有三国(新罗、高句丽、百济)和三国以前的不少历史资料和文学作品，包括古代神话、传说及乡歌等。全书共5卷，成书年代不详。一般认为，可能是他75岁以后在云门寺(今庆尚北道清道郡)写成。属于文学部分的是书中收录的古代神话、歌谣、历史人物和僧侣的传记，以及有关的古文献资料。如著名的朝鲜建国传说《檀君神话》和民间故事《细乌女》、《薯童》等，都是一些优美、生动的散文作品。现存的25首“乡歌”，有14首(如《慧星歌》、《兜率歌》、《薯童谣》等)因载于这部书中而得以流传至今。《三国遗事》既有史料价值，也有文学价值，是代表高丽时期散文成就的著作之一。其他著作尚有《语录》、《界乘杂著》、《重编曹洞五位》等以及编书80余篇，但都已失传，只有《三国遗事》流传至今。

游戏主人

《笑林广记》作者署名清代“游戏主人”，游戏主人并不是指一个人而是清代的一批文人。但其内容并非一人一世所作，而是广大劳动者集体智慧的结晶！

延一

延一(999—1072),号妙济大师。五台山大华严寺坛长,住真容院。日僧成寻于熙宁五年(1072)十一月二十八日至五台山,曾拜谒延一,时延一已七十四岁,见《参天台五台山记》。嘉祐四年(1060)著《广清凉传》,历时三月,次年正月刻印。

袁山松

袁山松（？~401年），字不详。一作袁崧,字山松。东晋史学家、音乐家。陈郡阳夏(今河南太康)人。袁乔孙。士族出身。少有才名，博学能文章。安帝时历任秘书监、吴郡太守。孙恩起义时，防守沪渎(今上海)，城破被杀。著有《后汉书》一百卷，已散佚，书中《艺文志》为梁阮孝绪《七录》所取资。今存《光武纪论》、《章帝纪论》等，有清人辑本，曾论作史有五难：一、烦而不整;二、俗而不典;三、书不实录;四、赏罚不中;五、文不胜质。又善音乐，曾对旧歌《行路难》曲进行加工，文其辞句，婉其节制，每因酣醉纵歌之，听者莫不流涕。此前，羊昙善唱乐，桓伊能挽歌，及其《行路难》继之，时人谓之“三绝”。时张湛好于斋前种松柏，而他每出游，好令左右作挽歌，人谓“湛屋下陈尸，山松道上行殡”。原有集10卷，已佚。今存《白鹿诗序》、《答桓南郡书》等，载于《艺文类聚》。传附《晋书·袁瓖传》。

叶寘

叶寘[ zhì ]字子真，号坦斋，池州青阳(今属安徽)人。隐居九华山，以著书自娱。嘉定间，胡榘为侍郎，主和议，袁燮与之廷争，辞归，太学生三百人作诗送行，寘作《三学义举颂》。有诗寄洪咨夔，洪作《九华叶子真有诗见寄因和酬》，又《答叶子真书》称其“不作儿女子昵昵贺语”，“昔行见寄，崛奇警切”。魏了翁也有《次韵九华叶寘见思鹤山书院诗》。后监司论荐，补迪功郎、池州签判。著有《爱日斋丛抄》十卷、《坦斋笔衡》一卷(《千顷堂书目》卷一二)，已佚。清四库馆臣自《永乐大典》中辑为《爱日斋丛抄》五卷，《四库全书总目》卷一一八称其体例与张淏《云谷杂记》、叶大庆《考古质疑》相近。特其文笔拖沓，颇伤冗蔓，援引多而断制少，不能尽出于精粹。而颇资参考者亦多，论诗诸条，尤抉摘深微。《全宋诗》卷二九一三录其诗五首。文收入《全宋文》卷七三○八。事迹见《宋诗纪事补遗》卷八一、《四库提要辨证》卷一五。

尹洙

尹洙（公元1001~公元1047年）字师鲁，河南(今河南洛阳)人。天圣二年进士，授绛州正平县主簿，历河南府户曹参军、邵武军判官。应书判拔萃科试，知河南府伊阳县。召试，充馆阁校勘，迁太子中允。景祐中，范仲淹以言事贬官，洙上书言仲淹忠亮有素，自称与仲淹为党，愿与俱贬，坐是贬监郢州商税，徙唐州酒税。丁父忧，服除，知河南长水县。西夏战事起，大将葛怀敏辟为陕西经略判官。庆历元年，诸将败于好水川，以洙擅自发兵，降濠州通判，徙秦州。历知泾、渭、庆、潞州。坐以公使钱为部将偿债，贬监均州酒税。七年卒，年四十七。

尹洙为北宋古文运动先导，惩戒当时文风靡丽卑弱，继柳开之后，与穆修大力倡导唐代韩、柳古文，又得欧阳修协力相助，于是时文风一变，古文遂成文坛主流，韩琦称宋代文章“逾唐汉而蹑三代者，公之功为最多”(《尹公墓表》)。文章师法韩、柳，简炼而有法度，范仲淹谓“其文谨严，辞约而理精，章奏疏议，大见风采”(《河南集序》)。其学长于《春秋》，又喜论兵，为官往往从事于兵间，故其议论精密，切于兵机，《谏时政疏》、《叙燕》、《息戍》、《兵制》数篇，时人以为实救败之策，识见与西汉贾谊相上下(《习学记言序目》卷四八)。尹洙文集在宋时即屡经刊刻，故宋人记载其集卷帙各异：范仲淹《河南集序》称有集二十七卷(《隆平集》、《东都事略》同)，《郡斋读书志》卷一九著录《尹师鲁集》二十卷(尤袤《刊尹洙集跋》同)，《直斋书录解题》卷一七著录《尹师鲁集》二十二卷，又有《书判》一卷，《宋史·艺文志》七著录《尹洙集》二十八卷。今存《河南集》二十七卷，有明抄本、清初抄本(黄丕烈跋)、嘉庆十三年刊本、《四库全书》本等。《全宋词》第一册收其词一首。《全宋诗》卷二三○录其诗一卷。《全宋文》卷五八一至五九○收其文十卷。事迹见欧阳修《尹师鲁墓志铭》(《欧阳文忠公集》卷二八)、《宋史》卷二九五本传。

虞通之

虞通之，又作虞通。南朝宋小说家。会稽余姚(今属浙江)人。善言《易》，有学行。曾为宋明帝黄门郎，官至步兵校尉。原有集，著《后妃记》，俱佚。又著小说《妒记》，亦佚，今存佚文七则，鲁迅辑入《古小说钩沉》。《全上古三代秦汉三国六朝文》存其文二篇。《先秦汉魏晋南北朝诗》存其诗一首。生平事迹见《南史》卷七二、《隋书》卷三五。

姚汝能

姚汝能，唐武宗会昌(841—846)末乡贡进士,生平事迹及邑里不详,只知道曾任华阴县尉等职。姚汝能喜好文史,大致在唐宣宗大中(847—859)后期任职华阴县尉期间撰写了《安禄山事迹》,《新唐书》记载,“姚汝能《安禄山事迹》,华阴尉”1468,其时距安史之乱百年左右。《安禄山事迹》是以记载安禄山生平活动为主线,兼述安庆绪、史思明、史朝义等人的叛乱行迹。书中汇聚了大量相关材料,对安史之乱的发生、延续、失败及其恶劣影响等做了专门记述。全书共3卷,“上卷序禄山始生,至玄宗宠遇,起长安三年,尽天宝十二载事。中卷序天宝十三四载禄山构乱事。下卷序禄山僭号被杀,并安庆绪、史思明、史朝义事。下尽宝应元年,记述颇详”。《新唐书·艺文志》著录《安禄山事迹》三卷,今存。事迹见《新唐书·艺文志二》、《直斋书录解题》卷五。

袁淑

袁淑(408—453)字阳源。 南朝宋文学家。陈郡阳夏(今河南太康)人,出身于南朝时期侨姓大族———陈郡阳夏袁氏,乃汉魏名士袁涣、袁准之后,文学卓荦,甚有成就。少有风气，伯父袁湛称“此非凡儿”。 至十余岁，为姑夫王弘所赏。初为彭城王刘义康司徒祭酒。刘义康不好文学，虽优礼相接，袁淑意甚疏慵。时临川王刘义庆雅好文章，招纳文士，请为谘议参军。 后迁司徒左西属，出为宣城太守，入补中书侍郎。以母忧去职。服阕，为太子中庶子，元嘉二十六年(449)迁尚书吏部郎，出为始兴王征北长史、南东海太守。后迁为御史中丞、左子左卫率。元嘉三十年(453)元凶刘劭作逆，袁淑不从，被杀。宋孝武帝即位，认为他“以身殉义，忠烈邈古”，谥曰忠宪。袁淑纵横有才辩。不为章句之学，而博涉多通。好属文，辞采遒艳。诗以仿古之作见长。所作《效曹子建白马篇》、《效古诗》二首，被萧统《文选》采录。其刚健古朴之风，晋宋间确不多见。钟嵘《诗品》列为中品。 明人张溥大为推崇，认为他“诗章虽寡，其摹古之篇，风气竟逼建安。此人不死，颜谢未必能出其上也”(《袁忠宪集题辞》)。原有集十一卷，已佚。明人张溥辑有《袁忠宪集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》、严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》亦辑其诗文。

殷芸

殷芸（471年―529年），字灌蔬,陈郡长平(今河南西华县)人。性洒脱倜傥,励精勤学,博洽多闻。齐武帝永明年间,为宜都王行参军。入梁,为临江王记室,历任散骑侍郎、尚书左丞、中书舍人、国子博士、昭明太子侍读等,经至秘书监、司徒左长史。大通三年（529年），殷芸去世，享年五十九。

南朝齐永明年间（483年—493年），殷芸担任宜都王萧铿的行参军。南朝梁天监初年（502年），殷芸担任西中郎主簿、后军临川王萧宏的记室。天监七年（508年），殷芸升任通直散骑侍郎，兼任中书通事舍人。天监十年（511年），殷芸再次担任通直散骑侍郎，兼任尚书左丞、中书舍人。后来升任国子博士，并担任昭明太子萧统的侍读，西中郎将、豫章王萧综的长史，兼任丹阳尹丞。后累次升迁至通直散骑常侍、秘书监、司徒左长史。普通六年（525年），直东宫学士省。大通三年（529年），殷芸去世，时年五十九。

杨香池

杨香池（1893-1964） ，原名森。著名的诗人、书法家。有名的开明人士。1893年出生于凤城文明街。其父杨金石为清光绪乙酉（1885年）科拔贡，善诗文书法。所以杨香池幼承庭训，加之天资聪颖，在文学艺术上显示出其过人之处。一生著述很多。著作计有：《偷闲录集言》《偷闲庐诗话》《偷闲庐敝帚集》《志余随笔》《偷闲庐文集》《偷闲庐诗集》《香池信稿》《溟南异闻》《秋窗梦醒录》《短篇小说》《偷闲庐联话》等十余种。由他主持编写的《顺宁县志初稿》仅一年就编成。当时顺宁县长张问德称赞他为：“香池邃于学，长于诗，留心掌故，富新旧知识。然非余莫能致，一时庆得人。”。因他深厚的文学造诣，受到人们的尊敬。远征军第二军驻顺宁时，军长王凌云十分敬重杨香老。经常登门拜访。向他请教诗道。县志中收录了好几首王凌云以“步香池师……韵”为题的诗作。每当晚饭后，王凌云戎装健步到杨香老处拜访请教。他的马弁总是远远的牵着马跟着。腾冲李耕源先生敬重他的学问人品，题写了“蒲门佳士”匾送他。解放后被选为副县长。他还将顺宁改为今天的凤庆。还被省文史馆聘为馆员。1964年去世。享年71岁。

杨际昌

杨际昌(1779～?)。生卒年未详,字鲁藩,号葭渔,又号蓬莱居士,山阴(今浙江绍兴)人。生平仕履未详。

俞弁

俞弁（1488－1547）明长洲(今江苏苏州)人。字子容，号戊申老人、守约道人、守约居士等。俞宽父子。布衣。明通医理，精内、妇科，善治奇疾顽症。室名困学斋、紫芝堂、逸老堂。尝谓:不明医术者,不得称为孝子,事亲者不可不知医。故少穷《素问》、《难经》,博研群典,尤癖于论医。少时博研医籍。凡闻师友讲谈,或阅诸史百家,每摘录以备忘。以诵读经史百家、赏玩书画为三乐。酷嗜藏书抄书，尤多宋本。唐寅曾借校其藏宋刻《王建集》《游宦纪闻》及钞本《墨庄漫录》《青箱杂记》等。正德十四年(1519年)与故交柳佥传抄五代杜光庭《录异记》，题跋寄兴唱和为佳话。论诗近于杨慎，反对扬唐抑宋，以严羽诗有别材非关书之说非确论，不满本朝刻意拟古、雕琢剽窃之风，推崇杜甫、白居易等，提倡用心读书，有感而赋，语言通俗明白，近于人情物理。嘉靖二十六年(1547年)著成《逸老堂诗话》。另著有《续医说》《脉症方要》《山樵暇语》等。