叶子奇

- 姓名:叶子奇
- 别名:字世杰,号静斋
- 性别:男
- 朝代:明代
- 出生地:浙江龙泉县人
- 出生日期:
- 逝世日期:
- 民族族群:
叶子奇,明初学者。字世杰,号静斋,又号草木子,浙江龙泉县人。生卒年不详。在元代末年,和青田刘基、浦江宋濂同为浙西有名学者。后刘基明初任御史中丞兼太史令,宋濂明初奉命主修《元史》,官至学士承旨知制诰。而叶子奇却没有受到明太祖朱元璋的重视,只做了巴陵县的主簿,旋弃官归里。明太祖洪武十一年(1378年)因讼受株连下狱,在狱中用瓦磨墨著书,出狱后续成,名《草木子》。《草木子》原稿分二十二篇,正德十一年(1516)叶子奇裔孙叶溥,改并为八篇,分为四卷。为什么叫草木子呢?因为此书是在狱中所写。自序中曾说:“幽忧于狱,恐一旦身先朝露,与草木同腐,实切悲之。……圄中独坐,闲而无事,见有旧签簿烂碎,遂以瓦研墨,遇有所得,即书之,日积月累,忽然满卷,然其字画模糊,略辨而已。及事得释,归而续成之,因号曰《草木子》。”八篇为:《管窥篇》、《观物篇》、《原道篇》、《钩玄篇》、《克谨篇》、《杂制篇》、《谈薮篇》、《杂俎篇》。书中涉及的范围颇为广泛,从天文、律历、时政、兵荒灾害以及自然界的现象、动植物的形态,都广为搜罗,仔细探讨,尤其是关于元代的掌故和当时农民起义的史实,有很多是其他书所不载,在明人笔记中,颇为特殊。其中《杂俎篇》中有一部分和唐末段成式《酉阳杂俎》的文字相同,可能是改编时窜入。1959年,中华书局以明正德本为底本,参校嘉靖、乾隆等多种版本,排印出版。
叶子奇书籍作品
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蛮书
又称《云南志》、 《云南记》、《云南史记》、 《南夷书》、 《南蛮书》、 《南蛮记》。民族地理著作。唐樊绰撰。十卷。绰为安南经略蔡袭幕僚,为应付南诏之扰,故广采史志,及亲历目睹所得,纂为是编。咸通四年(863)成书,次年补附录诸条。一万二千余字。 分云南界内途程、山川江源、六诏、名类、云南城镇、云南管内物产、蛮夷风俗、南蛮条教、南蛮疆界接连诸蕃夷国名十事,每事各为一卷。附录盘瓠、白虎传说,异牟寻与崔佐时誓文等六事。记述云南历史、交通、各族概况,尤以南诏社会经济、制度、军事训练及其与唐朝的关系为详。是志为现存云南方志最古者, 《新唐书·南蛮传》和《资治通鉴》有关古滇、越的记载,多取材于是编;程大昌、 李荣陛等考证《禹贡》,均宗其黑水之说,向为世人所重视。是研究云南史志的珍贵文献。原书久佚,今本系清修《四库全书》时,从《永乐大典》中辑出。有武英殿聚珍版本, 《四库全书》本。近人向达《蛮书校注》(1962年中华书局版),周维衍《蛮书校注读后》(《历史研究》,1965年第六期),方国瑜《樊绰<云南志>考说》(《思想战线》,1981年第一期),均可供参考。
南行杂记
熊飞岭,这是一条从衡州到祁阳去的要道,轿夫们在吃早饭的时候告诉过我。他们说:只要上山去不出毛病,准可以赶到山顶去吃午饭的。我揭开轿帘,纵眼向山中望去,一片红得怪可爱的枫林,把我的视线遮拦了。要把头从侧面的轿窗中伸出去,仰起来,才可以看到山顶,看到一块十分狭小的天。想起轿夫们在吃早饭的时候说的那些话,我的心中时时刻刻惊疑不定。我不相信世界上会真正有像小说书上那样说得残酷的人心——杀了人还要吃肉;
春秋传[标点本]
三十卷,宋胡安国著。绍兴五年(1135),胡安国奉诏著此书,绍兴十年(1140)三月成书。历时五年而成。书著于南渡之后,感激时事,往往借《春秋》以寓意,而非纯为解经之作。朱熹《语录》称:“胡氏《春秋传》,有牵强处,然议论有开合精神。”但其书后来被作为科试课本,影响甚广。《四库全书总目提要》谓:“明初定科举之制,大略承元旧式,宗法程朱。而程子《春秋》仅仅成二卷,阙略太甚。朱子亦无成书。以安国之学出于程氏,张洽之学出于朱氏,故《春秋》定用二家。盖重其渊源,不必定以其书也。其后洽传渐不行用,遂独用安国书。渐乃弃经不读,唯以安国之传为主。当时所谓经义者,实安国之传义而已。故有明一代,《春秋》之学为最弊。”今存《四库全书》。
地藏菩萨本愿经唯识观
拙著‘地藏菩萨本愿经唯识观’于民国五十七年初版后,十七年间,颇蒙各界谬誉!已有两万五千余本,流通各界。据各方反应,悼嫌文字太长,一者请起来很吃力;二者丰富的内容,非耐心细读,不能了知;若能层层标以‘子目’,不但文短易读,且如商品说明,吸引读者,不请而请。读后复查,按照目录,亦易寻找。余甚以为然,今增标‘子目’一百四十余条,经千华出版公司重新排印,发行流通。
安养知足相对抄
一卷。珍海著。久安二年(一一四六)撰。关于平安末期盛行的弥陀信仰和弥勒信仰的优劣,表示了珍海见解的书。虽然受到了源信《往生要集》的强烈影响,但整理了怀感《群疑论》、迦才木《净土论》中所说的内容,向弥陀、弥勒信仰说明了一二的优劣。结论是,任何一种信仰都不应该谴责或辩驳另一方。
金刚萨埵说频那夜迦天成就仪轨经
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