周应宾

周应宾（1554－1625），字嘉甫，号寅所，初号西园，父周任。万历十一年（1583）进士。廷试中，考官余有丁因避同里之嫌，置为二甲。选庶吉士，授编修。万历二十年（1592）上疏神宗立太子事，擢国子司业摄监事。万历二十二年（1594）升南右谕德，掌翰林院，进右庶子兼侍读学士。万历三十一年迁礼部右侍郎掌翰林院事、东宫侍班，次年教庶吉士。万历三十三年归。后因丁内艰家居十六年。光宗立，召为南京礼部尚书，上疏皇帝《申饬学政四事》，不久改为北京。曾五度上书请求致仕，后加太子太保，卒谥文穆。周应宾为人谦恭宽和，口不善言辞，勤俭自律。时有诗人叶太叔负才骄狂，应宾独与交布衣之好，应宾为官四十余年，一生尊荣显贵，位极人臣，天启六年二月十七日卒。赠少保，谥文穆，死后余财仅与中人相垺，其高风亮节令人感慨。有《月湖草》、《九经考异》、《普陀山志》、《旧京词林志》、《同姓名录补》。

张师诚

张师诚（1762年9月11日—1830年2月8日）,字心友,一字兰渚,归安(今湖州)人,寓居钱塘(今杭州)。清乾隆四十九年(1784),高宗南巡,在浙江召试,中第一。赐举人、内阁中书,任军机章京,升吏部文选司主事,为权相和珅所忌,又降为中书。五十五年中进士,授编修。嘉庆元年(1796),授山西蒲州知府,升雁平道。四年,擢任河南按察使。调江苏,力改江苏官场陋习积弊,获嘉奖。六年,升山西布政使。山西仓库多亏,清查有名无实,则采取每逢州县官出现空缺,即令后任彻底查报,如有亏损,立即追究。在任3年,府藏充裕。十一年,授江西巡抚,兼提督,赏戴花翎,各省巡抚。此举为前所未有。时闽中吏治久弛,力劾不胜任官吏,整顿巡抚官署中数十年未结词讼达2900余案。十九年,调江苏巡抚。父病,代职未到任即离去,被革职。父丧满,复任编修,迁中允,后任江西、安徽布政使。道光元年(1821),升广东巡抚,后任山西、江苏、安徽巡抚。召署礼部侍郎,授仓场侍郎。以病解任,归里。

张璠

张璠，东晋安定(治所今甘肃泾川北)人。曾任秘书郎参著作、令史等职。撰《后汉纪》,虽似未成,辞藻可观。并集前代二十二家《易》说,为《周易集解》十二卷(见《三国志·魏书·三少帝纪》注及陆德明《经典释文序录》)。其书已佚。清孙堂《汉魏二十一家易注》、马国翰《玉函山房辑佚书》、黄奭《汉学堂丛书》均辑有《周易张氏集解》一卷。柯劭忞认为:张璠的《易》学,与王弼“同出一源”,“盖绌象数而专主义理者”(《续修四库全书提要·易类·周易张氏集解》)。

张文耀

张文耀,生卒年不详，字芝阳，沅陵人，中嘉靖甲子乡试，成万历丁丑进士，筮仕铜梁、巴县，皆有声，召为御史，当柄相夺情、大党伺隙之际，草疏建白，直声震朝右，后历闽贵云南副使，调川东参政，进四川布政使，其间猺急则借而猺，缅急则借而缅，播急则借而播，方播之发难也，巴人危急，日夜望旧令君至，已而文耀监重庆军，欢声载道，襁负而归，时綦江新破，文耀单骑之邑，抚疲羸，招新附，缮城堞，料丁壮，綦始能邑，军乃得先后进，饷卒云集，而民不苦役，功既就，议者从旁訾之，遂解节归，会滇云乌酉城邑残破，特诏起文耀田间，文耀至，吊死问伤，劳来安集，西南以安，晋云南右布政使，不就，寿八十卒，著有二酉洞草，其平播诸政绩，吴瑞登、侯加地、皆为之序跋，殁，祀乡贤祠。

指空

指空（1289～1363），梵名Dhya^na -bhadra 。音译提纳薄陀，意译禅贤。系印度摩竭提国王子，八岁出家，依那烂陀寺律贤披剃，传南印度楞伽国吉祥山普明之法，为迦叶后第一百零八祖。元泰定年间来华，受帝室供养，又教化云南、贵州等处。于泰定四年（1327）至高丽，住金刚山法起道场弘法，后被元帝召回，顺帝皇后及太子迎入延华阁请问佛法，甚受厚遇。后又赴高丽，于宝凤山创华藏寺，营建十二年始成，将其自印度请来之祖师像、贝叶经等安置寺内，远近道俗风从，蔚成一大丛林，高丽禅观，因其再兴，被誉为梵僧中之临济、德山。著有禅要录行世，至正二十三年示寂，世寿七十五。［朝鲜金石总览下杨州桧岩寺薄陀尊者指空浮屠碑］

张可大

张可大(生卒年不详)，明后期将领。字观甫,应天(今南京市)人。世袭南京羽林左卫千户,举万历二十九年(1601年)武会试,授建昌守备。曾任浙江都司佥书,分守瓜洲、仪真、刘河游击,任广东高肇参将、浙江舟山参将。多次败倭,加副总兵。天启元年(1621年),以都指挥使掌南京锦衣卫。六年擢都督佥事,佥书南京右府。崇祯元年(1628年)为登莱总兵官。二年,败山东白莲教起义余部,又入卫京师(今北京市)。明年,晋都督同知。四年,晋右都督。孔有德于吴桥反,往镇之,为孙元化所阻。五年,孔有德攻克莱州,遂自杀。赠特晋荣禄大夫、太子少傅,谥庄节。

张德辉

张德辉（1195年-1274年），元初儒臣。字耀卿,号颐斋。金末为御史台椽。金亡真定(今北正定)史天泽聘为经历官,后升参议。定宗二年(1247),忽必烈召见,进讲儒术,推荐儒臣。宪宗二年(1252),张德辉与元好问等面觐忽必烈,请他为儒教太宗师,同时请求蠲免儒户兵赋,为忽必烈接受。忽必烈即位,被任命为河东宣抚使,迁东平路宣慰使。至元三年(1266)参议中书省事。告老。咸淳十年（1274年），张德辉卒，年80岁。著有《纪行》一卷。该书记载了元定宗贵由二年时赴漠北的沿途见闻,详述了大漠南北蒙古人风俗人情。是一本研究蒙古国时期的历史资料。收录于《秋涧集》卷一百《玉堂嘉话》。

张鹏翮

张鹏翮（1649年12月20日-1725年4月1日），字运青,四川遂宁人。康熙九年(1670)进士,选庶吉士,改刑部主事,迁礼部郎中。康熙十九年(1680),授江南苏州知府。丁母忧。后授山东兖州知府,升河东盐运使,转兵部督捕副理事官。康熙二十八年(1689)授浙江巡抚,不久授兵部侍郎,督江南学政。康熙三十六年(1697)迁左都御史,次年迁刑部尚书,授江南、江西总督。三十九年春,鹏翮奉命调查陕西巡抚布喀贪污事,按律治罪。康熙对大学士说:“鹏翮往西,朕留心访察,一介不取,天下廉吏无出其右。”不久,授河道总督,撤拦黄坝,黄水畅流入海。后又提出不少治河建议,均批准施行。康熙对大学士说:“鹏翮自到河工,日乘马巡视堤岸,不惮劳苦。居官如鹏翮,更有何议?”康熙四十二年(1703),帝巡视河工,特制《河臣箴》、《淮黄告成诗》赐鹏翮。康熙四十六年(1707),帝南巡见鹏翮引河道图,责其坏田产,毁冢墓,削去太子太保,夺官留任。四十七年迁刑部尚书,次年调户部。雍正即位,加太子太傅,授武英殿大学士。雍正三年(1725)卒,谥“文端”。

智通

智通，唐代译经僧。安邑（山西）人，俗姓赵。隋大业年中出家，律行清苦，兼明经论，于总持门特所留意。夙有游方之志，遂往洛阳翻经馆学梵语。贞观年中，有北天竺僧携千臂千眼经梵本奉进，帝敕其与梵僧共译，成二卷。后又译出千啭陀罗尼观世音菩萨咒经等三部。生卒年不详。［开元释教录卷八］

真谛

真谛（499～569）五、六世纪间之著名译经僧。梵名Parama^rtha 。 音译作波罗末他、波罗末陀。又称拘罗那陀（梵Kulana^tha ）。西北印度优禅尼（梵Ujjaini^ ）人，婆罗门种，姓颇罗堕（梵Bha^rata ）。聪敏强记，辩才不竭。少游诸国，历事诸师，精研四韦六论，贯练三藏五部，究明大乘之妙理。南朝梁代中大同元年（546）携经典抵中国南海。太清二年（548）入建业（南京）谒武帝，时值侯景之乱，遂潜行南归，辗转游历今苏、浙、赣、闽、广州等地，而所至译经不辍，每亦撰疏阐释经论理趣。陈太建元年示寂，世寿七十一。自梁武帝末至陈太建元年，共译经论纪传六十四部二七八卷，今仅存三十部，大多为佛教研究之重要典籍。与鸠摩罗什、玄奘、义净同称四大翻译家。其翻译之方法与学识，为我国佛教传译史上之泰斗。主要译作除转识论、大乘唯识论等唯识论典外，另有金光明经、摄大乘论、摄大乘论释、律二十二明了论、中边分别论、十七地论（此书乃瑜伽师地论之别出本）、俱舍论释、大乘起信论等。其中以摄大乘论、摄大乘论释影响最大，此二论乃南朝摄论学派之主要理论根据，真谛亦因之被尊为摄论宗之祖。［续高僧传卷一、摄大乘论序、大唐内典录卷四、卷五］

赵迁

赵迁，生卒年不详。大历间任左领军卫兵曹参军、翰林待诏。密宗僧不空之俗弟子。大历九年,撰《不空三藏行状》,记不空一生行事,现收入《大正藏》。十一年十月,撰《贺平李灵曜表》。十二年,撰《故功德使凉国公李将军挽歌词二首》,哀悼李抱玉。此二则皆收入《不空表制集》。《全唐诗补编·续拾》卷一六收诗二首。事迹据《不空三藏行状》及《不空表制集》卷五、六。

张亮采

张亮采（1870-1906.2.22），江苏常州人，祖居常州城中西下圹“仁让堂”。由于兄弟众多，成年後娶薛锦元之女，入赘薛家。张先生是一位饱学而失意的秀才，一生落拓，为生计故，曾恳请担任江西萍乡煤矿总内的堂兄张绍曾介绍，在安源煤矿洗煤台谋了一个文牍的职位，并带领全家千里迢迢迁居萍乡。而正是在这里，张先生之子、中共早期重要领导人张太雷目睹了中国最底层矿工的命运，从而奠定了一生的事业方向。而张先生本人，最终于1906年2月22日病逝於湖南醴陵，年仅37岁。张先生生前著有《中国风俗史》，由商务印书馆于1911年出版，是为中国社会史第一本专著。

张先生是一位关注风俗传统的学者。从他对于风俗史的清理评述看，他有着明显的文化保守的意味。他站在传统的立场上回应近代文化的挑战，体现了当时相当一部分民族主义者的文化趣味。在《中国风俗史·序例》中他明确表示：“盖视风俗之考察，为政治上必要之端矣。“张先生向有改良风俗之志，在现实中未得如愿，于是以考察古俗为寄托。他认为要理解当时的习俗，不可不先述古俗。他将黄帝以前至明朝，分为浑朴、驳杂、浮靡、浮靡而趋敦朴四时代。通过总结传统习俗，“正风俗以正人心，或亦保存国粹者之所许也。”在张氏看来，风俗的总体精神是符合伦理纲常，以敦厚朴实为标准。历史上一向推崇的汉唐盛世，其风俗或驳杂或浮靡，宋明理学时代才是合乎忠义廉耻伦理纲常的风俗敦朴标准。在晚清动乱之世，风俗与人心的问题更显突出，张先生以一个传统文化人的自觉，著书明志，他以著述的形式为文化保存服务。

最澄

最澄（767～822）日本天台宗开祖。近江（滋贺县）人，俗姓三津首。其先人为归化日本之汉人。十四岁出家，游学南都（奈良），后于东大寺受具足戒。喜好山林，因而入比睿山，且作发愿文。专研佛教各宗之经论，而特崇一乘思想。后创建根本中堂，称比睿山寺，号一乘止观院。其所举行之法会，桓武天皇及各寺高僧皆列席参与，因而名声大振。曾发愿书写大藏经，并修法华十讲，又于高雄山寺讲说天台宗教义。

延历二十三年（804，唐贞元二十年），为深研法华一乘教义，由翻译僧义真伴随，与空海同行来华。从天台宗九祖湛然之弟子道邃、行满受天台教义，从天台山翛然受牛头禅，并从道邃受大乘菩萨戒，后又从顺晓受密法。翌年返国，于高雄山寺设灌顶台传密教，为日本秘密灌顶之始。二十五年，获准设天台宗年分度者（按年限定诸宗、诸大寺之出家人数），于华严、律、三论、成实、法相、俱舍等南都六宗之外，新增天台法华宗二人，正式独立日本天台宗。后与南都诸宗学僧对论法要，尤以法相德一撰佛性钞，判法华为权教，师着照权实镜一卷及守护国界章论破其说，最为著称。又因认为大小乘戒不应合并一起，为此作山家学生式，上表请建大乘圆顿戒坛，遭僧纲与南都诸大德反对，乃撰显戒论三卷、显戒论缘起二卷驳之，然直至其示寂后，日本天台宗方获准在比睿山设立大乘戒坛。弘仁十三年于比睿山中道院示寂，世寿五十六。终其一生，可谓一本新兴之精神，与旧宗之弊害对抗。以所创天台宗为圆密一致，故主张四宗（圆教、密教、禅、戒）合一，对日本镰仓时代禅宗之兴起，有深远之影响。清和天皇追赠‘传教大师’谥号。世称睿山大师、根本大师、山家大师、澄上人。著述甚多，号称二百八十余部，或谓四百余部。现存有一百六十部，然其中部分真伪不详。著作有法华秀句三卷、内证佛法相承血脉谱一卷、唐决集一卷等，均收于传教大师全集五册。［睿山大师傅、最澄大师一生记、内证佛法相承血脉谱、三国佛法传通缘起卷二、卷三］

周景濂

周景濂，生卒年不详。江苏常熟人。清末民初学者。1902年曾篡修《锡山周氏宗谱》十二卷。进入民国，兴趣转入中外关系史，于1936年出版《中葡外交史》一书。他撰写的《苏东坡传》，出版于1937年，是关于苏东坡最早的传记之一，比林语堂的《苏东坡传》要早十年。抗战期间，曾在上海倡办私立大南中学（沙洲中学前身）。

张学礼

张学礼，字立庵，辽宁辽阳人，自称“三韩人”，清“汉八旗”镶蓝旗人。顺治五年到顺治十年任上蔡知县。官至广西道监察御史。康熙元年(1662)，时任兵科副理事的张学礼与行人司行人王垓奉使册封琉球国王尚质，此为清政府首次向琉球派遣使臣，张学礼以兵科副理事官身份与行人司行人王垓奉诏册封尚质为琉球王。

智严

智严，于阗国人。俗姓郁特。初名乐。幼随于阗国王之质子来华，夙受荣禄，隶属鸿胪寺。资性淳质贞信，因受唐皇室厚恩，欲出家以酬之，故于唐中宗神龙二年（706）五月，奏请舍宅为寺，十一月出家。翌年，入终南山至相寺，虚心静虑，宴坐经行，常在石鳖谷修头陀行。开元四年（716），善无畏来唐，师与‘一行’共就善无畏受法，并学梵语。开元九年，奉敕于石鳖谷阿练若及奉恩寺翻译经论，译有说妙法决定业障经、出生无边门陀罗尼经、师子素驮娑王断肉经、大乘修行菩萨行门诸经要集等，计四部，六卷。另译有尊胜陀罗尼咒、法华经药王菩萨咒等七首。寂年、世寿均不详。［续古今译经图纪、开元释教录卷九、大日经义释序、贞元新定释教目录卷十四高僧传卷二］

郑复光

郑复光(1780～?) : 字元甫，号浣香，安徽省歙县人，监生出身。生于乾隆四十五年(1780)，卒年不详。郑复光从小偏爱科学，性好潜思，涉猎颇广，于数学、物理学都有一定的成就。他善于融会贯通中西算术，常与当时数学名家李锐、汪莱、张敦仁等讨论天算问题。他还善于用科学的道理去解释那些容易引起当时人们"惊骇以为灾祥奇怪"的自然现象，汇集了200多条,于道光二十二年 (1842）纂成《费隐与知录》一书，内容包括天文、气象、化学、物理等自然界和日常生活中的各类现象。郑复光在科学上的最出色的研究是在光学方面。青年时期他曾游扬州,见到一种利用透镜组把画好的花鸟人物映于壁上的"取影灯戏"，受到很大的启发和激励。回家后就开始钻研光学问题，进行系统的实验研究。后又游历了广东、云南、山西、陕西等地，还曾数次北游京师。在游历的过程中，注意观察和搜集光学仪器，并向店肆手工艺人请教光学仪器的制造方法，还到北京观象台实地了解窥筩远镜的使用情形。经过数十年的观察、实验和研究，终于在道光十五年(1835)前后归纳出一套具有独特形式的几何光学理论,著成《镜镜詅痴》一书,于道光二十六年(1846)出版。书名中的""字是叫卖的意思，"詅痴"一词是作者自谦之意。全书共5卷，约7万余字，扼要地分析了各种反射镜和折射镜的镜质和镜形，系统地论述了光线通过各种镜子（主要是凹、凸透镜和透镜组）之后的成像原理。具有丰富的光学知识。

郑复光认为，"物与物交，必有相射之线。光能照有光线，目司视有目线，景承光有景线，镜受景有镜线是也"（《镜镜詅痴》卷一）。他创造了不少类似以上的概念和名词。它们中有的是对的，如以所谓的"顺收限"、"顺展限"表示透镜焦距的概念,并用这些概念来解释和描述光学仪器的制造原理和使用方法；有的是错误的,如所谓透镜有"镜线"以及镜线交点,并以为远处射到透镜的光线须先经过镜线交点,而后倒射入镜。还有一些错误，是受明末清初传入中国的一些光学知识的影响，如他的著作中的光路图和德国传教士汤若望（1621年来华）在明天启六年(1626)撰写的《远镜说》一书相同，而《远镜说》一书的光路图是错误的。但是，郑复光的光学理论，是结合了中国传统的光学知识而发展起来的。

《镜镜詅痴》一书，还对各种铜镜的制造、对铜质透光镜的"透光"原理，对于冰透镜取火等问题，作了详细的论述。它是中国19世纪上半叶的一部重要的光学专著，代表了清代中期中国的光学发展水平。

湛堂性澄

湛堂性澄（1265～1342）元代僧。会稽（浙江绍兴）人，俗姓孙。字湛堂。号越溪。十三岁，投佛果寺之石门殊律师出家，翌年受具足戒。先后参访佛鉴铦法师、弘公道夫，静公仁叟、云梦允泽、胆巴上师、哈尊上师等诸尊宿，研学天台、密戒之学。为允泽所器重，遂嗣其法。至大元年（1308）奉诏校正大藏，赐号‘佛海大师’。历住杭州南天竺演福寺、东天竺兴源寺、上天竺寺等。晚年笃志净业，晨夕系念，屡感灵瑞。至正二年八月，预示寂期，届时集众说法，端坐而寂，世寿七十八。著有金刚经集注、消灾经注、阿弥陀经句解等。［大明高僧传卷一、续佛祖统纪卷上、释氏稽古略续集卷一］

志费尼

阿老丁·阿塔蔑力克·志费尼(Djuveni, ‘Ala u ‘d-Din‘Ata—Malik，1226—1283)，波斯历史学家，生于波斯呼罗珊尼沙布尔西北郊志费因县，卒于木干。祖上世袭塞尔柱帝国和花剌子模王朝的财政长官（撒希卜迪万）。祖父和父亲分别担任花剌子模王朝摩诃末（1200～1220年在位）和蒙古帝国窝阔台汗（1229～1241年在位）的财政官员。志费尼早年曾担任蒙古帝国阿姆河以西等处行尚书省总督阿儿浑的秘书。1252～1253年，入朝哈拉和林（和林），开始撰写《世界征服者史》。

1253年，随蒙古王子、伊利汗国建立者旭烈兀西征，其间获准进入阿拉木特堡查阅伊斯玛仪派阿萨辛派历代教长所藏图书，并成功说服旭烈兀保存阿萨辛派图书馆藏书。1258年，参加了旭烈兀攻克巴格达的战役。1259年，任巴格达、下美索不达米亚和胡齐斯坦地区长官，任职期间修建连接安巴尔至库法和纳杰夫的运河，改善民生，极大恢复了伊拉克破败的经济。1260年左右，因公务繁忙，结束了《世界征服者史》的写作。

志费尼历仕旭烈兀、阿八哈、帖古迭尔三朝，因身居要职屡遭其他官员猜忌和诋毁。1282年帖古迭尔继位后，志费尼家族卷入伊利汗国内部斗争，被指控贪污公款和勾结马木留克王朝。1283年病死。死后葬于大不里士。

主要著作是《世界征服者史》，叙述蒙古征服者及周边各民族历史，内容涵盖从成吉思汗创业到旭烈兀平定阿拉木特诸堡期间的蒙古帝国历史以及同时代中亚、西亚波斯和阿拉伯历史，是研究蒙古帝国和伊利汗国早期历史的重要历史文献。现存较好的抄本为巴黎图书馆所藏1290年抄本，最佳校勘本为伊朗学者卡兹维尼在1912～1937年完成的收录于《吉布纪念丛书》的3卷校勘本，权威英译本为1958年英国学者波伊勒译本，并于1997年再版。

曾凤仪

曾凤仪（1556－？） 字舜征，号金简，明湖广耒阳县（今湖南耒阳市）人。官至礼部郎中。嘉靖末至隆庆初曾从学王万善，为王的得意门生。后又拜王阳明再传弟子、著名心学家张元忭为师。曾凤仪万历元年（1573）应乡试，主考官王凤洲拔为第一，因副主考刁难，降为第二。十一年中进士，官礼部郎中。万历十二年（1584）主售问津书院春祭。与萧继忠、邹元标、罗大竑知己，受萧、邹、罗之聘主讲问津书院。万历二十一年（1593）疏请建储，有功。不久即致仕乡居，潜心研究宋儒朱（熹）陆（九渊）理学。从张阳和研究主静之学，订朱子摘编，倡建集贤书院于衡岳，祀昌黎，邺侯、清献、藻溪四君子，复迎晦庵、南轩两主合祠。捐资购学田，以资问津书院建置田产为生员膏火费，又于北京集资建湖南会馆。年八十余卒。晚年潜修佛学，栖居南岳从事佛经研究与著作。撰有《金刚般若宗通》3卷、《心经释》1卷、《楞严宗通》10卷、《楞伽宗通》8卷、《圆觉宗通》4卷。

志鸿

志鸿，唐代南山律宗僧。湖州长城（位于浙江）人，俗姓钱，本名俨。生卒年不详。依保茂苑之道恒律师，研习南山钞。与昙清、省躬诸师相互切磋。其后，住吴郡双林寺。世寿一○八，谥号‘长寿大师’。撰有四分律搜玄录二十卷（今仅存二卷余），广搜大慈、灵崿以下四十余家记、钞之精义；代宗大历（766～779）年间，华严四祖澄观并为本录作序。［宋高僧传卷十五］

智首

智首（567～635）隋代僧。安定（甘肃）人，俗姓皇甫。幼年投相州云门寺智旻出家。二十二岁受具足戒。受戒后，未知得戒否，遂于佛塔前祈请显证，蒙佛摩顶，得身心安泰。后从道洪学律，同学七百余人，无出其右者。年未满三十，即开始讲律，其懿德敏行，颇为时人赞叹。隋文帝于长安建大禅定道场时，师随智旻入关，住寺讲律，又考定三藏众经。其时关中专奉僧祇律，洪遵开创四分律，道俗虽随之，而传文律仪尚不明，师乃着五部区分钞及四分律疏，标众师所未解，令众释然。自此法誉更隆，洪遵亦亲列法座，命众依凭之。仁寿以后三十余年间，独步京师，无有抗衡者。大业之初，敕住大禅定道场，法化益盛，曾于相州云门之故墟建双塔，以志出家受戒之地。唐贞观元年（627），天竺波罗颇迦罗蜜多罗三藏携梵本来华译为汉文，涉及律处，皆咨询取正于师。太宗贞观八年，为太穆皇后在长安造弘福寺，广集有德之僧，师受召为上座，任僧纲。九年四月示寂，世寿六十九。太宗敕令国葬。世称四分律宗第八祖。弟子有道宣、道世、慧满、道兴、智兴等。著作除五部区分钞二十一卷、四分律疏（又称广疏、大疏）二十卷外，另有出要律仪纲目章一卷、小阿弥陀经钞二卷等。［续高僧传卷二十二、续萨婆多毗尼毗婆沙序、开元释教录卷八、六学僧传卷四、新编诸宗教藏总录卷一、卷二、唐书艺文志第四十九］

志福

志福，辽之学僧。号慈行大师。籍贯、生卒年均不详。尝住毉巫闾山。因天佑皇帝耶律大石（1124～1143在位）好读释摩诃衍论，故敕令师作释摩诃衍论通玄钞（四卷），又令通法大师法悟作释摩诃衍论赞玄疏（五卷）。二师皆以华严宗之观点注释‘释论’，意图融合华严与密教二宗之大义。

真界

真界，明僧人。有《〈因明入正理论〉解》存世。他关于能立二义的观点是汉传因明最早最明确的解释,纠正了窥基《大疏》的错误。但由于缺乏唐疏作为参考,对因明理论颇多误解。如把因三相规则释第一相为总,第二、第三相为别等。

镇澄

镇澄（1547～1617）明代华严宗僧。河北宛平人，俗姓李。字空印。幼聪慧，十五岁投西山广应寺引公为沙弥，勤侍三年后受具足戒。后赴讲肆，学性相及华严十余载，复从小山笑岩究西来密意，妙契心印。万历十年（1582），师与憨山德清在五台山建无遮法会，后于紫霞兰若壁观三年，大悟。二十四年，撰清凉山志十卷。与友人雪峰创师子窟，建万佛琉璃塔为丛林，讲华严经，数千学者聚集。慈圣太后闻师之道誉，特赐大藏经。师奉太后之命，在北京千佛寺讲自撰之楞严正观，又于慈因寺讲诸经。四十五年入寂，世寿七十一。德清为师撰塔铭，收录于憨山大师梦游全集卷二十七。师之遗作除上记外，并有金刚经正眼一卷、般若照真论及因明、起信、摄论、永嘉集诸解等各若干卷。［补续高僧传卷五、新续高僧传卷七］