智通

智通，唐代译经僧。安邑（山西）人，俗姓赵。隋大业年中出家，律行清苦，兼明经论，于总持门特所留意。夙有游方之志，遂往洛阳翻经馆学梵语。贞观年中，有北天竺僧携千臂千眼经梵本奉进，帝敕其与梵僧共译，成二卷。后又译出千啭陀罗尼观世音菩萨咒经等三部。生卒年不详。［开元释教录卷八］

真谛

真谛（499～569）五、六世纪间之著名译经僧。梵名Parama^rtha 。 音译作波罗末他、波罗末陀。又称拘罗那陀（梵Kulana^tha ）。西北印度优禅尼（梵Ujjaini^ ）人，婆罗门种，姓颇罗堕（梵Bha^rata ）。聪敏强记，辩才不竭。少游诸国，历事诸师，精研四韦六论，贯练三藏五部，究明大乘之妙理。南朝梁代中大同元年（546）携经典抵中国南海。太清二年（548）入建业（南京）谒武帝，时值侯景之乱，遂潜行南归，辗转游历今苏、浙、赣、闽、广州等地，而所至译经不辍，每亦撰疏阐释经论理趣。陈太建元年示寂，世寿七十一。自梁武帝末至陈太建元年，共译经论纪传六十四部二七八卷，今仅存三十部，大多为佛教研究之重要典籍。与鸠摩罗什、玄奘、义净同称四大翻译家。其翻译之方法与学识，为我国佛教传译史上之泰斗。主要译作除转识论、大乘唯识论等唯识论典外，另有金光明经、摄大乘论、摄大乘论释、律二十二明了论、中边分别论、十七地论（此书乃瑜伽师地论之别出本）、俱舍论释、大乘起信论等。其中以摄大乘论、摄大乘论释影响最大，此二论乃南朝摄论学派之主要理论根据，真谛亦因之被尊为摄论宗之祖。［续高僧传卷一、摄大乘论序、大唐内典录卷四、卷五］

赵迁

赵迁，生卒年不详。大历间任左领军卫兵曹参军、翰林待诏。密宗僧不空之俗弟子。大历九年,撰《不空三藏行状》,记不空一生行事,现收入《大正藏》。十一年十月,撰《贺平李灵曜表》。十二年,撰《故功德使凉国公李将军挽歌词二首》,哀悼李抱玉。此二则皆收入《不空表制集》。《全唐诗补编·续拾》卷一六收诗二首。事迹据《不空三藏行状》及《不空表制集》卷五、六。

张亮采

张亮采（1870-1906.2.22），江苏常州人，祖居常州城中西下圹“仁让堂”。由于兄弟众多，成年後娶薛锦元之女，入赘薛家。张先生是一位饱学而失意的秀才，一生落拓，为生计故，曾恳请担任江西萍乡煤矿总内的堂兄张绍曾介绍，在安源煤矿洗煤台谋了一个文牍的职位，并带领全家千里迢迢迁居萍乡。而正是在这里，张先生之子、中共早期重要领导人张太雷目睹了中国最底层矿工的命运，从而奠定了一生的事业方向。而张先生本人，最终于1906年2月22日病逝於湖南醴陵，年仅37岁。张先生生前著有《中国风俗史》，由商务印书馆于1911年出版，是为中国社会史第一本专著。

张先生是一位关注风俗传统的学者。从他对于风俗史的清理评述看，他有着明显的文化保守的意味。他站在传统的立场上回应近代文化的挑战，体现了当时相当一部分民族主义者的文化趣味。在《中国风俗史·序例》中他明确表示：“盖视风俗之考察，为政治上必要之端矣。“张先生向有改良风俗之志，在现实中未得如愿，于是以考察古俗为寄托。他认为要理解当时的习俗，不可不先述古俗。他将黄帝以前至明朝，分为浑朴、驳杂、浮靡、浮靡而趋敦朴四时代。通过总结传统习俗，“正风俗以正人心，或亦保存国粹者之所许也。”在张氏看来，风俗的总体精神是符合伦理纲常，以敦厚朴实为标准。历史上一向推崇的汉唐盛世，其风俗或驳杂或浮靡，宋明理学时代才是合乎忠义廉耻伦理纲常的风俗敦朴标准。在晚清动乱之世，风俗与人心的问题更显突出，张先生以一个传统文化人的自觉，著书明志，他以著述的形式为文化保存服务。

最澄

最澄（767～822）日本天台宗开祖。近江（滋贺县）人，俗姓三津首。其先人为归化日本之汉人。十四岁出家，游学南都（奈良），后于东大寺受具足戒。喜好山林，因而入比睿山，且作发愿文。专研佛教各宗之经论，而特崇一乘思想。后创建根本中堂，称比睿山寺，号一乘止观院。其所举行之法会，桓武天皇及各寺高僧皆列席参与，因而名声大振。曾发愿书写大藏经，并修法华十讲，又于高雄山寺讲说天台宗教义。

延历二十三年（804，唐贞元二十年），为深研法华一乘教义，由翻译僧义真伴随，与空海同行来华。从天台宗九祖湛然之弟子道邃、行满受天台教义，从天台山翛然受牛头禅，并从道邃受大乘菩萨戒，后又从顺晓受密法。翌年返国，于高雄山寺设灌顶台传密教，为日本秘密灌顶之始。二十五年，获准设天台宗年分度者（按年限定诸宗、诸大寺之出家人数），于华严、律、三论、成实、法相、俱舍等南都六宗之外，新增天台法华宗二人，正式独立日本天台宗。后与南都诸宗学僧对论法要，尤以法相德一撰佛性钞，判法华为权教，师着照权实镜一卷及守护国界章论破其说，最为著称。又因认为大小乘戒不应合并一起，为此作山家学生式，上表请建大乘圆顿戒坛，遭僧纲与南都诸大德反对，乃撰显戒论三卷、显戒论缘起二卷驳之，然直至其示寂后，日本天台宗方获准在比睿山设立大乘戒坛。弘仁十三年于比睿山中道院示寂，世寿五十六。终其一生，可谓一本新兴之精神，与旧宗之弊害对抗。以所创天台宗为圆密一致，故主张四宗（圆教、密教、禅、戒）合一，对日本镰仓时代禅宗之兴起，有深远之影响。清和天皇追赠‘传教大师’谥号。世称睿山大师、根本大师、山家大师、澄上人。著述甚多，号称二百八十余部，或谓四百余部。现存有一百六十部，然其中部分真伪不详。著作有法华秀句三卷、内证佛法相承血脉谱一卷、唐决集一卷等，均收于传教大师全集五册。［睿山大师傅、最澄大师一生记、内证佛法相承血脉谱、三国佛法传通缘起卷二、卷三］

周景濂

周景濂，生卒年不详。江苏常熟人。清末民初学者。1902年曾篡修《锡山周氏宗谱》十二卷。进入民国，兴趣转入中外关系史，于1936年出版《中葡外交史》一书。他撰写的《苏东坡传》，出版于1937年，是关于苏东坡最早的传记之一，比林语堂的《苏东坡传》要早十年。抗战期间，曾在上海倡办私立大南中学（沙洲中学前身）。

张学礼

张学礼，字立庵，辽宁辽阳人，自称“三韩人”，清“汉八旗”镶蓝旗人。顺治五年到顺治十年任上蔡知县。官至广西道监察御史。康熙元年(1662)，时任兵科副理事的张学礼与行人司行人王垓奉使册封琉球国王尚质，此为清政府首次向琉球派遣使臣，张学礼以兵科副理事官身份与行人司行人王垓奉诏册封尚质为琉球王。

智严

智严，于阗国人。俗姓郁特。初名乐。幼随于阗国王之质子来华，夙受荣禄，隶属鸿胪寺。资性淳质贞信，因受唐皇室厚恩，欲出家以酬之，故于唐中宗神龙二年（706）五月，奏请舍宅为寺，十一月出家。翌年，入终南山至相寺，虚心静虑，宴坐经行，常在石鳖谷修头陀行。开元四年（716），善无畏来唐，师与‘一行’共就善无畏受法，并学梵语。开元九年，奉敕于石鳖谷阿练若及奉恩寺翻译经论，译有说妙法决定业障经、出生无边门陀罗尼经、师子素驮娑王断肉经、大乘修行菩萨行门诸经要集等，计四部，六卷。另译有尊胜陀罗尼咒、法华经药王菩萨咒等七首。寂年、世寿均不详。［续古今译经图纪、开元释教录卷九、大日经义释序、贞元新定释教目录卷十四高僧传卷二］

郑复光

郑复光(1780～?) : 字元甫，号浣香，安徽省歙县人，监生出身。生于乾隆四十五年(1780)，卒年不详。郑复光从小偏爱科学，性好潜思，涉猎颇广，于数学、物理学都有一定的成就。他善于融会贯通中西算术，常与当时数学名家李锐、汪莱、张敦仁等讨论天算问题。他还善于用科学的道理去解释那些容易引起当时人们"惊骇以为灾祥奇怪"的自然现象，汇集了200多条,于道光二十二年 (1842）纂成《费隐与知录》一书，内容包括天文、气象、化学、物理等自然界和日常生活中的各类现象。郑复光在科学上的最出色的研究是在光学方面。青年时期他曾游扬州,见到一种利用透镜组把画好的花鸟人物映于壁上的"取影灯戏"，受到很大的启发和激励。回家后就开始钻研光学问题，进行系统的实验研究。后又游历了广东、云南、山西、陕西等地，还曾数次北游京师。在游历的过程中，注意观察和搜集光学仪器，并向店肆手工艺人请教光学仪器的制造方法，还到北京观象台实地了解窥筩远镜的使用情形。经过数十年的观察、实验和研究，终于在道光十五年(1835)前后归纳出一套具有独特形式的几何光学理论,著成《镜镜詅痴》一书,于道光二十六年(1846)出版。书名中的""字是叫卖的意思，"詅痴"一词是作者自谦之意。全书共5卷，约7万余字，扼要地分析了各种反射镜和折射镜的镜质和镜形，系统地论述了光线通过各种镜子（主要是凹、凸透镜和透镜组）之后的成像原理。具有丰富的光学知识。

郑复光认为，"物与物交，必有相射之线。光能照有光线，目司视有目线，景承光有景线，镜受景有镜线是也"（《镜镜詅痴》卷一）。他创造了不少类似以上的概念和名词。它们中有的是对的，如以所谓的"顺收限"、"顺展限"表示透镜焦距的概念,并用这些概念来解释和描述光学仪器的制造原理和使用方法；有的是错误的,如所谓透镜有"镜线"以及镜线交点,并以为远处射到透镜的光线须先经过镜线交点,而后倒射入镜。还有一些错误，是受明末清初传入中国的一些光学知识的影响，如他的著作中的光路图和德国传教士汤若望（1621年来华）在明天启六年(1626)撰写的《远镜说》一书相同，而《远镜说》一书的光路图是错误的。但是，郑复光的光学理论，是结合了中国传统的光学知识而发展起来的。

《镜镜詅痴》一书，还对各种铜镜的制造、对铜质透光镜的"透光"原理，对于冰透镜取火等问题，作了详细的论述。它是中国19世纪上半叶的一部重要的光学专著，代表了清代中期中国的光学发展水平。

湛堂性澄

湛堂性澄（1265～1342）元代僧。会稽（浙江绍兴）人，俗姓孙。字湛堂。号越溪。十三岁，投佛果寺之石门殊律师出家，翌年受具足戒。先后参访佛鉴铦法师、弘公道夫，静公仁叟、云梦允泽、胆巴上师、哈尊上师等诸尊宿，研学天台、密戒之学。为允泽所器重，遂嗣其法。至大元年（1308）奉诏校正大藏，赐号‘佛海大师’。历住杭州南天竺演福寺、东天竺兴源寺、上天竺寺等。晚年笃志净业，晨夕系念，屡感灵瑞。至正二年八月，预示寂期，届时集众说法，端坐而寂，世寿七十八。著有金刚经集注、消灾经注、阿弥陀经句解等。［大明高僧传卷一、续佛祖统纪卷上、释氏稽古略续集卷一］

志费尼

阿老丁·阿塔蔑力克·志费尼(Djuveni, ‘Ala u ‘d-Din‘Ata—Malik，1226—1283)，波斯历史学家，生于波斯呼罗珊尼沙布尔西北郊志费因县，卒于木干。祖上世袭塞尔柱帝国和花剌子模王朝的财政长官（撒希卜迪万）。祖父和父亲分别担任花剌子模王朝摩诃末（1200～1220年在位）和蒙古帝国窝阔台汗（1229～1241年在位）的财政官员。志费尼早年曾担任蒙古帝国阿姆河以西等处行尚书省总督阿儿浑的秘书。1252～1253年，入朝哈拉和林（和林），开始撰写《世界征服者史》。

1253年，随蒙古王子、伊利汗国建立者旭烈兀西征，其间获准进入阿拉木特堡查阅伊斯玛仪派阿萨辛派历代教长所藏图书，并成功说服旭烈兀保存阿萨辛派图书馆藏书。1258年，参加了旭烈兀攻克巴格达的战役。1259年，任巴格达、下美索不达米亚和胡齐斯坦地区长官，任职期间修建连接安巴尔至库法和纳杰夫的运河，改善民生，极大恢复了伊拉克破败的经济。1260年左右，因公务繁忙，结束了《世界征服者史》的写作。

志费尼历仕旭烈兀、阿八哈、帖古迭尔三朝，因身居要职屡遭其他官员猜忌和诋毁。1282年帖古迭尔继位后，志费尼家族卷入伊利汗国内部斗争，被指控贪污公款和勾结马木留克王朝。1283年病死。死后葬于大不里士。

主要著作是《世界征服者史》，叙述蒙古征服者及周边各民族历史，内容涵盖从成吉思汗创业到旭烈兀平定阿拉木特诸堡期间的蒙古帝国历史以及同时代中亚、西亚波斯和阿拉伯历史，是研究蒙古帝国和伊利汗国早期历史的重要历史文献。现存较好的抄本为巴黎图书馆所藏1290年抄本，最佳校勘本为伊朗学者卡兹维尼在1912～1937年完成的收录于《吉布纪念丛书》的3卷校勘本，权威英译本为1958年英国学者波伊勒译本，并于1997年再版。

曾凤仪

曾凤仪（1556－？） 字舜征，号金简，明湖广耒阳县（今湖南耒阳市）人。官至礼部郎中。嘉靖末至隆庆初曾从学王万善，为王的得意门生。后又拜王阳明再传弟子、著名心学家张元忭为师。曾凤仪万历元年（1573）应乡试，主考官王凤洲拔为第一，因副主考刁难，降为第二。十一年中进士，官礼部郎中。万历十二年（1584）主售问津书院春祭。与萧继忠、邹元标、罗大竑知己，受萧、邹、罗之聘主讲问津书院。万历二十一年（1593）疏请建储，有功。不久即致仕乡居，潜心研究宋儒朱（熹）陆（九渊）理学。从张阳和研究主静之学，订朱子摘编，倡建集贤书院于衡岳，祀昌黎，邺侯、清献、藻溪四君子，复迎晦庵、南轩两主合祠。捐资购学田，以资问津书院建置田产为生员膏火费，又于北京集资建湖南会馆。年八十余卒。晚年潜修佛学，栖居南岳从事佛经研究与著作。撰有《金刚般若宗通》3卷、《心经释》1卷、《楞严宗通》10卷、《楞伽宗通》8卷、《圆觉宗通》4卷。

志鸿

志鸿，唐代南山律宗僧。湖州长城（位于浙江）人，俗姓钱，本名俨。生卒年不详。依保茂苑之道恒律师，研习南山钞。与昙清、省躬诸师相互切磋。其后，住吴郡双林寺。世寿一○八，谥号‘长寿大师’。撰有四分律搜玄录二十卷（今仅存二卷余），广搜大慈、灵崿以下四十余家记、钞之精义；代宗大历（766～779）年间，华严四祖澄观并为本录作序。［宋高僧传卷十五］

智首

智首（567～635）隋代僧。安定（甘肃）人，俗姓皇甫。幼年投相州云门寺智旻出家。二十二岁受具足戒。受戒后，未知得戒否，遂于佛塔前祈请显证，蒙佛摩顶，得身心安泰。后从道洪学律，同学七百余人，无出其右者。年未满三十，即开始讲律，其懿德敏行，颇为时人赞叹。隋文帝于长安建大禅定道场时，师随智旻入关，住寺讲律，又考定三藏众经。其时关中专奉僧祇律，洪遵开创四分律，道俗虽随之，而传文律仪尚不明，师乃着五部区分钞及四分律疏，标众师所未解，令众释然。自此法誉更隆，洪遵亦亲列法座，命众依凭之。仁寿以后三十余年间，独步京师，无有抗衡者。大业之初，敕住大禅定道场，法化益盛，曾于相州云门之故墟建双塔，以志出家受戒之地。唐贞观元年（627），天竺波罗颇迦罗蜜多罗三藏携梵本来华译为汉文，涉及律处，皆咨询取正于师。太宗贞观八年，为太穆皇后在长安造弘福寺，广集有德之僧，师受召为上座，任僧纲。九年四月示寂，世寿六十九。太宗敕令国葬。世称四分律宗第八祖。弟子有道宣、道世、慧满、道兴、智兴等。著作除五部区分钞二十一卷、四分律疏（又称广疏、大疏）二十卷外，另有出要律仪纲目章一卷、小阿弥陀经钞二卷等。［续高僧传卷二十二、续萨婆多毗尼毗婆沙序、开元释教录卷八、六学僧传卷四、新编诸宗教藏总录卷一、卷二、唐书艺文志第四十九］

志福

志福，辽之学僧。号慈行大师。籍贯、生卒年均不详。尝住毉巫闾山。因天佑皇帝耶律大石（1124～1143在位）好读释摩诃衍论，故敕令师作释摩诃衍论通玄钞（四卷），又令通法大师法悟作释摩诃衍论赞玄疏（五卷）。二师皆以华严宗之观点注释‘释论’，意图融合华严与密教二宗之大义。

真界

真界，明僧人。有《〈因明入正理论〉解》存世。他关于能立二义的观点是汉传因明最早最明确的解释,纠正了窥基《大疏》的错误。但由于缺乏唐疏作为参考,对因明理论颇多误解。如把因三相规则释第一相为总,第二、第三相为别等。

镇澄

镇澄（1547～1617）明代华严宗僧。河北宛平人，俗姓李。字空印。幼聪慧，十五岁投西山广应寺引公为沙弥，勤侍三年后受具足戒。后赴讲肆，学性相及华严十余载，复从小山笑岩究西来密意，妙契心印。万历十年（1582），师与憨山德清在五台山建无遮法会，后于紫霞兰若壁观三年，大悟。二十四年，撰清凉山志十卷。与友人雪峰创师子窟，建万佛琉璃塔为丛林，讲华严经，数千学者聚集。慈圣太后闻师之道誉，特赐大藏经。师奉太后之命，在北京千佛寺讲自撰之楞严正观，又于慈因寺讲诸经。四十五年入寂，世寿七十一。德清为师撰塔铭，收录于憨山大师梦游全集卷二十七。师之遗作除上记外，并有金刚经正眼一卷、般若照真论及因明、起信、摄论、永嘉集诸解等各若干卷。［补续高僧传卷五、新续高僧传卷七］

正诲

正诲，明代禅僧,俗姓刘,号无迹,当阳(今属湖北)人。10岁于石室山出家。20岁至荆南普仰寺参天柱和尚,从习北宗禅法。天柱寂后,入都登讲席。慈圣李太后闻其清誉,赐以千金,遂用以修复玉泉度门寺,养老其中。著有《八识规矩略说》、《庄子注》。(《湖北通志》卷一六九、《玉泉山寺志》卷中)

庄廷鑨

庄廷鑨（1585年—1655年），字子襄，浙江乌程南浔（今浙江省湖州市）人。家饶富，“少患疯疾”，十五岁贡生，入国子监，因疾双目失明。购得天启朝大学士朱国祯撰《明史》，广聘名士吴炎、潘柽章等十六人，以每千字润笔三十两白银的代价，补写崇祯朝和南明史事，奉南明弘光、隆武、永历帝为正朔，用永历等朝的年号，斥明将降清为叛逆，更直呼努尔哈赤为“奴酋”、清兵为“建夷”。书成不久，顺治十二年（1655年）病死。廷鑨父庄允诚于顺治十七年冬将书刻成，定名《明史辑略》，因此获罪，牵连致死七十余人，史称“庄廷鑨明史案”，亦是清初著名文字狱之一。

1651年，双目皆盲的浙江湖州富户庄廷鑨出钱购买明末人朱国祯一部未完成的《明史》，然后延揽名士，增润删节，补写崇祯朝和南明史实，廷鑨父庄允诚于顺治十七年冬（1660年）将书刻成，即行刊书《明史辑略》（《明书辑略》）。顺治十八年（1661年）为归安知县吴之荣告发，这时廷鑨、允诚已死，被掘墓刨棺，枭首碎骨，尸体被悬吊在杭州城北关城墙上，示众三个月，廷鑨弟廷钺被杀。因此获罪，“重辟70余人，凌迟18人，已故庄廷龙，也被‘戮其尸’”。

章衡

章衡（1025~1099年）,字子平,浦城(今福建浦城)人,生长在南浦溪上游 山区。他自幼刻苦好学,甚为勤奋,历经乡试、会试,于宋仁 宗嘉祐二年(1057)高中状元。此时正值北宋盛世。

宋代吸取唐代藩镇权力过大,以至于不听命于中央的教 训,在各州、府设通判,即与知州、知府共同治理政务的官 职,地位仅次于州、府长官,握有连署州府公事和监察官吏的 实权,号称“监州”。章衡高中状元后,按例要先到地方任 职,被任命为湖州(今浙江吴兴)通判。湖州地处长江三角洲, 是鱼米之乡,十分富庶。任职期间,颇为尽责。

任通判期满后,章衡被调至馆阁集贤院。馆阁管理图书经 籍和编修国史等事务,设昭文馆、史馆、集贤院三馆,又增设 秘阁、龙图阁、天章阁等。工作人员统称馆职,一般从文学之 士中考选授职,称为入馆。章衡入馆后,一直勤勤恳恳地做着 图书经籍编校工作。宋代,有些人取得状元的功名后,经过 15～ 16年即可升为两制。两制,即中书舍人与翰林学士的总 称。中书为外制,掌管正式诏敕; 翰林为内制,掌管临时的特 殊文告。两者都是与闻机要、接近皇帝的重要官职。有些状元 任职10年后,甚至官至宰相。章衡在馆阁任职10年之久,依 然默默无闻,没得到升迁。

熙宁元年(1068)冬,皇帝圣驾至馆阁,按例迎接圣驾,各 官按顺序站列。章衡环顾左右,看到同科中者,甚至以后各科 中者尚留在馆阁的已经没有几个人了,不禁叹道: “不久前的 冬月在这里接圣驾,记得掌禹锡冻倒在地上,时间真快呀,转 眼10年过去啦!”这话传到皇帝耳中,遂任他为盐铁判官,兼 修起居注。

章衡担任盐铁判官和修起居注后,发现许多财产空留账 面,实际上久已无物,便奏请皇上注销。经他调查,还发现许 多问题,便向上疏说: “户部、度支、盐铁三司的经费十分混 乱,开支多少没有计划。遇到需要,就匆忙地从各地百姓那儿 收敛钱财。仓卒之间,各地难以及时收集提供。希望皇上敕令 三司判官,每年按时制定计划,若要征收赋税时,应先期下达 给百姓。这样,对官府和百姓均有好处。”

章衡作为盐铁判官,竟然敢对全国的财政税收等大政方针 品头论足,这使得掌管全国钱谷出纳、均衡全国财政收支的最 高财政长官——三司使十分不悦,深忌章衡多事,借机把他从 中央排挤到地方。于是,章衡先后在汝州(今河南临汝县)、颍 州(今安徽阜阳)任知州。

重回中央后,章衡任太常寺卿,负责祭祀礼乐及宗庙礼仪 等。上任不久,向神宗建议: “从唐朝开元年间编纂《礼书》 之后,大凡宗庙礼仪便有所依据。后来,因为‘国恤’一章以 预卜凶事为内容删去,现在遇到一些国家大礼时,便因《礼 书》残缺不全而没有根据。应编成《厚陵集礼》,就宋英宗陵 寝诸项仪礼编纂成集,以传后世,作为依据。”神宗采纳这项 建议。

一个时期,章衡曾任郑州(今属河南)知州,将官领牧地 4200多顷交由百姓种植。不久,回任太常寺卿,主持审官西 院工作。宋代审官院掌管文武官员选授、勋封、考课。至熙宁 三年(1071)另置审官西院,以原院为东院。东院主文选,西院 主武院。章衡恪尽职守,严格把关。

后来,章衡在吏部兼流内职。从三国魏开始,官职分为九 品,历代相沿不改、唐宋自九品至一品官,称为流内,不入九 品的称为流外,吏部铨选官员有流内、流外之分。宋时武臣职 官,分东、西、横三班。凡做官的人,先为三班供职,后转为 三班奉职。当时,常有九品以内官职空缺的时候,吏部正准备 铨用人才时,三班院却已经随意使用,并且反过来责备吏部用 人不当。于是,三班院与吏部对人才任用之权互有争讼。当朝 宰相支持三班院,章衡认为吏部铨选人才之权不可设,便上奏 争辩。有人劝章衡,宰相是皇帝宠臣,掌一朝大权,不可与之 交恶,但章衡坚持原则,据理力争,官司一直打到神宗御前。 神宗听完章衡的申诉,命内侍偕他同至中书省面见宰相。宰相 见章衡如此大胆,竟敢告御状,十分恼怒。章衡说: “宰相请 息怒,我为的是朝廷大法,并非个人恩怨。”然后,以所见所 闻,就其利弊一一剖析。宰相三思后说: “如果是这样,那就 是三班院错了,由吏部先铨选人才是对的!”从此,人才铨选 有了明确规定,章衡的名气大了起来。

宋代在银台门内设置一处掌受天下奏状、案牍的衙门,叫 银台司。不久,章衡知通进银台司,主持舍人院。

在中央供职一个时期后,章衡外放知澶州(今河南濮阳), 开始了地方官生涯。临行时,循例上朝陛辞。神宗说: “你是 仁宗朝状元,朕的宝文阁为收藏御集之处,还从未设过待制, 今特授你为宝文阁待制。”章衡深感皇恩,感激拜谢。

澶州当地同许多地区一样,严禁民间贩盐,那些贩盐的人 一旦被官府查获,必受重刑。章衡对此持有看法。他认为,食 盐是百姓生活不可缺少的东西,为了生计,才有人冒死贩盐。 硬加禁止,徒增监狱人犯,应允许照过去那样办。章衡的意见 难以采纳,也很难推行。

章衡改知成德军(今河北正定)时,因朝中同僚犯案而遭同 坐,被免去官职。

元丰八年(1085),神宗驾崩,太子赵煦即位,是为哲宗。 章衡被起用,元祐年间(1086- 1093),加集贤院学士,历知秀 州(今浙江嘉兴)、襄州(今湖北襄阳)、河阳(今河南孟县)、曹 州(今山东曹县)和苏州(今江苏苏州)。晚年,授待制,仍外 放,先后知扬州(今属江苏)、庐州(今安徽合肥)、宣州(今安 徽宣城)和颍州(今安徽阜阳)。

章衡历经仁宗、神宗和哲宗三朝,76岁时因病去世。

辽(契丹)是统治中国北部的一个王朝,与北宋政权对峙, 不断侵扰中原。宋真宗景德元年(1004),辽萧太后与圣宗亲率 大军南下,深入宋境。宋朝宰相寇准亲至澶州(今河南濮阳)督 战,宋军顽强抵抗,在澶州城下大胜。辽恐腹背受敌,提出和 议。于是宋辽订立和约,宋输岁币10万两,绢20万匹。这便 是著名的“澶渊之盟”,因澶州亦名澶渊郡而得名。此后,宋 辽处于和平共处时期。宋朝还在雄州(今河北雄县)等地设“榷 场”,与辽进行贸易,场内贸易由官吏主持。

宋辽两邦之间的使节不断往来。章衡曾被授以赴辽使节, 出使辽国,文韬武略令辽人叹服。一次闲暇时,与辽国大臣射 箭,章衡箭箭射中靶心。他是状元出身,文武兼备,辽帝尊重 他,十分优待。

辽道宗耶律洪基说,辽宋和好多年,两国百姓安居乐业, 不愿再发生战事。章衡往返途中,了解辽国的军事布防情况, 向神宗上疏说,辽国军备松懈,应趁机收复一些被占领的失 地。神宗认为,朝廷通好北虏几十年,不可轻启战事,没有采 纳章衡的建议。

任馆阁期间,章衡认为,当代百官、士子对中国历朝史实 不甚了解,一些史书浅陋不足观,历代帝系亦有纂改。于是, 他写成一部编年体史书—— 《编年通载》。

《编年通载》共10卷,上自唐尧,下至宋英宗治平四年 (1067),跨3400余年。主要讲世数代易、历统相传、年名国 号、灾祥善恶等。凡有关治乱盛衰、兴亡分合等重要史实,则 按编年纪录,以甲子纪年冠其首,对旧史讹谬疑误进行辨证。 记述简明,便于阅读。

熙宁七年(1074),章衡将《编年通载》呈送神宗皇帝。神 宗赞赏,赐三品服,以示嘉许。

《编年通载》曾付梓问世。至今不全,仅见残本。

张有

张有(1054—?),字谦中。北宋末湖州(今浙江省吴兴县湖州镇)人。终身不仕,出家为道士。攻小篆,精字学。曾于政和三年(公元1113)撰成《复古编》,意在据《说文解字》辨别正俗,匡王安石《字说》之谬。其书依四声分别列字,正体用篆书,别体、俗体附于注中。正卷末附辨证六篇,即联绵字,形声相类字,形相类字,声相类字,笔记小异字,上正下譌字。“其书辨正极严,笔画小异,概以俗缪斥之,虽或失之太拘,然有功于小学甚大,郭忠恕之《佩觿》、戴侗之《六书故》远非其匹也。”(《越漫堂读书记》)

造玄

造玄，唐代密宗僧。住长安慈恩寺。曾于青龙寺法全处受胎藏界法，又于大兴善寺翻译院之元政处受金刚界法。咸通六年（865）撰胎金两界血脉一书，世称‘造玄阿阇梨付属师资血脉’。依其血脉所载，胎藏界法之次第为大日、金刚手、达磨掬多、善无畏、惠果、义操、法润、法全、造玄，金刚界法之次第为大日、普贤、曼祖室利、龙猛、龙智、金刚智、不空、惠果、惠则、元政、造玄。又当时有净住寺海云、东塔院义真、景公寺深达、崇福寺大遇、醴泉寺文菀等，从青龙寺义操受胎藏界法。海云于唐太和八年（834）撰两部大法相承师资付法记二卷、金胎两界师资相承。依其血脉，胎藏界法之次第为遮那、金手、掬多、无畏、玄超、惠果、义操、海运，金刚界法之次第为遮那、金萨、龙猛、龙智、金刚智、不空、惠果、义操、海云。日本台密家主张两部各别之相承，故用此两师之血脉；东密家则主张两部同一之相承，故不用此两师之血脉。［胎金血脉图（智证）、大日经疏指心钞卷二、天台の密教、曼荼罗の起源（神林隆净，日本大正大学学报第四辑）］

智涌了然

智涌了然（1077～1141）宋代僧。临海（浙江临海）人，俗姓薛。号智涌。世称虎溪尊者。七岁出家，师事祥符道中。十六岁受具足戒，学台教于安国慧。慧殁，更依延庆立，立接以殊礼。初居广严，后迁台州白莲，居二十四年，学者争归。绍兴十一年示寂。世寿六十五。有止观圆宗记、解十不二门枢要、虎溪前后集等。嗣法弟子泽山与咸、白莲智圆、白莲妙璘、白莲子侔、觉云智莲、赤城中益、山堂元性、白边清悟、虚堂本空等九人。［佛祖统纪卷十五、释门正统卷七］

赵汝珍

赵汝珍，清末大理院少卿。入民国，任北京西城区培育中学校长。岳丈余戟门，清末著名学家、古玩收藏家。赵氏以收藏宣德炉起家。酷爱古玩，1937年筹建古玩铺“萃珍斋”于琉璃厂荣宝斋之东，1938年正式开业。撰有《古玩指南》、《古玩指南续编》、《古董辨疑》等。

宗宝道独

宗宝道独（1600～1661）明末曹洞宗僧。南海（广东）人，俗姓陆。号宗宝，别名空隐。世称空隐宗宝、宗宝道独禅师。六岁丧父，随母近寺而居，闻邻妪‘发愿来生童真出家’、‘见性成佛’等语，乃立定出世之志。稍长，得六祖坛经，初不识字，乃礼请大德诵读，竟能成诵。年十六，礼十方佛后自行执刀剃发。归隐龙山，结庐而居，侍母尽孝十余年。二十九岁，往谒博山无异元来，受具足戒而得法。出住庐山，其后历主广州罗浮山、福州长庆、闽之雁湖、南台山之西禅寺、粤（广西）之芥庵、海幢等诸刹。清顺治十八年七月示寂，世寿六十二，法腊三十三。有长庆宗宝独禅师语录六卷行世。［五灯全书卷六十三、续灯正统卷四十、正源略集卷三］