周之琦

- 姓名:周之琦
- 别名:字稚圭,号退庵
- 性别:男
- 朝代:清代
- 出生地:河南祥符(今属开封市)人
- 出生日期:1782
- 逝世日期:1862
- 民族族群:
周之琦(1782~1862)中国清代词人。字稚圭,号退庵,一号耕樵。河南祥符(今属开封市)人,祖籍浙江会稽(今属绍兴市)。生于乾隆四十七年(1782)。嘉庆十三年(1808)进士,改庶吉士,散馆授翰林院编修。道光六年(1826)由四川盐茶道迁浙江按察使,道光九年任广西布政使,道光十二年擢江西巡抚,越四年调湖北。后丁忧归,服阕除刑部右侍郎,道光二十一年官广西巡抚,道光二十六年因病去职。卒于同治元年(1862),年八十一。
周之琦是晚清词坛名家,毕生嗜词。他与南唐后主李煜生日相同,早期填词也瓣香后主,语多怨抑;中岁悼亡,又引纳兰性德为同调。此后间关南北,颇多羁旅行述之作,晚年遭逢乱世,感慨渐深,不乏悯世之音。终其一生,其词始终保有两大特色:一是造语本色而中正,既不刻意雕琢求精,也无浅俗之病;二是情思深细,以思运语。因此许多作品初读似乎无甚妙处,需反复品味方知其用心。如《相见欢》云:“炉香冷了金猊。镜台携。不信生来长见、翠眉低。”《风蝶令》云:“唾碧凝痕重,流黄照影迟。姮娥依旧弄清辉。我自不曾真见、月圆时。”前者写女子一生寂寞,但初心不改,执着追寻;后者写自我心境,一见一不见,俱极有见地。悼亡词如〔浣溪沙〕《七月十二日移沈淑人遗榇于苏公祠,却归,过宝祐桥,回望孤山,黯然久之》:“路近西陵易怆神。一袈裟地许平分。玉棺好伴魏城君。风月有缘成错莫,湖山如梦断知闻。烛灰香冷自温存。”周之琦妻子沈氏于道光九年去世,本年周之琦自浙江调任广西,据词题,当是他临行前将妻子葬于苏轼祠旁。词作上阕所谓“一袈裟地”,用佛教故事,发语新颖,意指西湖风月无边,亡妻安眠于此,得与苏小小、王弗为邻,而自身与苏轼同有骑省之戚。下阕三句,每句均用句中对比,至结语“烛灰香冷自温存”,指己将离去,此后唯有温柔湖山与亡者相伴,余韵萦回。正如前人所评,周氏词作语语藏锋,功力实有大过人处。
周之琦活跃于词坛时期,正值浙西词派与常州词派迭相更替,两派影响都很大。在他的词作中,既能看到浙派所师南宋名家词的勾勒转折等技法,也能读出常派推崇的遥深寄意,但他能不为牢笼,在二派之外自成一大家。如《思佳客》:“帕上新题间旧题。苦无佳句比红儿。生怜桃萼初开日,那信杨花有定时。人悄悄,昼迟迟。殷勤好梦托蛛丝。绣帏金鸭熏香坐,说与春寒总不知。”写出两心阻隔情状,颇有《离骚》求女不得通之况味,故而能留给读者极大的阐释空间,谭献将此词选入《箧中词》,认为这是一首寄托之作,不过客观来看,周氏本人未必就有自觉寄托意识,这种艺术效果的形成,更有赖于其笔力。总体而言,周之琦词浑融深厚,托体极高,奄有南北宋之长,而精于声律。程恩泽曾誉为词家第一,晚近大词人王鹏运则以之与蒋春霖、项鸿祚并举,拟为嘉道间三鼎足。
著有《金梁梦月词》2卷、《怀梦词》1卷、《鸿雪词》2卷、《退庵词》1卷,总名《心日斋词集》,清刻本,《续修四库全书》集部第1726册收入;又辑有《心日斋十六家词录》2卷,道光刻本;《晩香室词录》8卷,抄本。
周之琦书籍作品
猜你喜欢的书
实践理性批判
德国哲学家康德的主要伦理学著作,1788年出版。本书是康德批判哲学三部著作中的第二部,全面阐述了作者的伦理学体系,提出了一整套以“善良意志”和“绝对命令”为基础的道德理论,是动机伦理学的典型代表。 这部著作沿袭了传统的章节安排方法,分为极不平衡的两部分:“纯粹实践理性的原理论”和“纯粹实践理性的方法论”。“原理论”对其伦理学观点进行理论论证,占了全书的绝大部分篇幅,包括两卷:“第一卷半纯粹实践理性的分析”和“第二卷关于纯粹实践理性的辩证论”。“方法论”则论述了个人如何进行道德修养的问题。 康德认为,以追求快乐或幸福为目标的经验主义伦理学不可能提供一个有效的道德原则。道德法则与行为的效果无关,而只涉及主体的行为动机。因此,从行为的对象方面得不到普遍的道德原则。这种原则只能从理性的和形式的方面得出。一切道德行为的源泉都在于听从实践理性的绝对命令。在康德看来,在人的尘世生活中,德行与幸福是矛盾的。有德行者未必幸福,享受幸福者多是恶棍。二者只有在“至善”概念中才能统一起来。但至善决非现实的人所能达到的,只有在彼岸世界中,才能达到至善。对于有生有死的人来说,唯一的可能是从不完善不断走向完善。人可以追求至善,但永远不能实现至善。所以,为了有效地说明道德行为这个事实,“意志自由”、“灵魂不死”和“上帝存在”就是必不可少的了。
阆风集
诗文别集。又称《阆风稿》。十二卷。宋舒岳祥撰。岳祥于宋恭帝被俘赴燕之次年即端宗景炎二年丁丑(1277)自编其诗为《百一老诗》,收诗一百首,囊括天、地、人百物,其意盖以“吾一老人寄于百物之中”。越八年而为元世祖至元二十二年乙酉(1285),复自编其诗为《篆畦诗》;“篆畦”为其宅西小园。此以后,复为《蝶轩稿》,集至元二十六年己丑(1289)以后诗文若干篇。此外尚有《荪墅稿》、《避地稿》、《梧竹里稿》等。当时诸稿,本分帙刊行,而《阆风集》乃其总名。《文渊阁书目》卷九以《阆风集》之名著录,谓“一部五册,完全”。《箓竹堂书目》卷三著录《阆风集》五册。《国史经籍志》卷5著录,谓为二十卷。《千顷堂书目》卷二九著录,谓二十卷,又谓有闽本,五册。知其书明末清初犹存。清高宗乾隆(1736—1795)间修《四库全书》时,其集已不见,乃自《永乐大典》辑出,编为十二卷:卷一至卷九收诗七百九十首,卷一○至卷一二收文三十一篇。今人栾贵明《四库辑本别集拾遗》复自《永乐大典》残卷辑得诗七十三首、文一篇。有影印《四库全书》文渊阁本、《嘉业堂丛书》本。
湘行散记
沈从文著。由12个单篇组成(原收11篇,其中《滕回生堂的今昔》在最初结集出版时,文稿为编辑遗失漏排,1983年四川人民出版社出版《沈从文选集》时,重新补入)。1936年3月由上海商务印书馆初版。《湘行散记》是一组以叙事、写人、纪闻为主的散文。作者以从常德沿沅水溯流而上为叙述线索,展示这条绵延千里的水流及各支流上的乡村景物、人事,构成反映湘西儿女人生悲欢的散文系列。他记录了湘西特殊的山水景观和风土人情,给现代散文增添了艺术的光彩。他把眼光投向生活在底层的湘西儿女,表现船夫、矿工、士兵、商贩、妓女的悲惨命运和生活方式,并写出了他们中的英雄豪气和被迫而激起的反抗意志。他在散文里,一定程度地显示了时代的痕迹,揭示了现实的黑暗统治和封建思想对人的压迫。他追求生命的理想状态,赞美原始生命力量,企图唤起人生意识的觉醒去同命运抗争。在艺术上,这组散文有着独特的创造。神秘性、传奇性的事件与平凡人生现象的交织,现实人生的横向描写与对湘西历史的纵向叙述的结合,构成选材、构思的重要特点。作品视野开阔,注意时空连结。感情深厚真切,描写真实生动。语言简练隽永,以游记手法,景物描写尤为出色,富于变化且要言不繁,能给读者留下艺术联想的余地。
富兰克林
《少年丛书》之一,《少年丛书》最早于1908年冬天由张元济主持的上海商务印书馆编译所出版,又名《中外伟人的传略》。《少年丛书》共28册,分别讲述了28位中外名人的人生故事。《富兰克林》孙毓修著。富兰克林, 美国政治家、科学家。1731年在费城建立北美第一个巡回图书馆。1743年组织美洲哲学会,后协助创办宾夕法尼亚大学。独立战争时参加反英斗争,当选第二届大陆会议代表,并参加起草《独立宣言》。1776—1785年出使法国,缔结法美同盟(1778年)。又代表美国与英国谈判,1783年签订和约,英正式承认美独立。1787年为制宪会议代表,主张废除奴隶制。科学上发明避雷针,在研究大气电方面作出贡献。
金刚经灵验传
金刚经灵验传,三卷,日本净慧集并跋。
折疑论
比丘子成号妙明着。西域师子比丘述注叙问第一。圣生第二,言佛降诞之迹。问佛第三,答不称姓名而称佛之问。喻举第四,喻明佛经非是繁而不要。宗师第五,言古今帝王贤士皆宗师佛。通相第六,通明佛之妙相。论孝第七。拒毁第八。评仪第九。举问第十,答事鬼知死之问。解惑第十一,解夷夏之惑。释谤第十二。辨施第十三。殊见第十四。随宜第十五。优劣第十六。先知第十七,谓汉明以前,已先有知佛者。尊释篇第十八,客方崇佛。言符第十九,吻合三教之理。会名第二十,会同三教圣人之名。






