陶素耜

陶素耜（1650～1723） ，中国清代道士。原名式玉，字尚白，号存斋，自号存存子、清静心居士、通微道人。浙江会稽（今绍兴）人。康熙十五年（1676）进士，曾任广西道监察御史，官至两淮都转盐运使司盐运使，二十七年被罢官。后云游四海，来往于霍童洞天，遇方外至人，得授修养秘法，开始研习丹法要旨。康熙三十四年与仇兆鳌有所往来。晚年事迹不详。著有《参同契脉望》《悟真约注》，修订元代陈致虚的《金丹大要》、明代彭纯一的外丹书《承志录》，刊刻明代陆西星的《玄肤论》《金丹就正篇》，并集以上诸篇为《道书五种》。亦擅围棋，曾修订《官子谱》。

天岸本升

天岸本升禅师（1633-1707），法名升，字天岸，是明末清初时期的一位重要禅宗僧人。他属于禅宗法脉中的重要一脉，传承自密云圆悟禅师。天岸本升禅师曾在浙江天童寺修行，并在此弘扬佛法。天童寺是禅宗的重要道场，历史悠久，文化底蕴深厚。天岸本升禅师在天童寺期间，继承了密云圆悟禅师的法脉，并在此基础上进一步发展。天岸本升禅师曾与他的师父木陈道忞禅师一起奉诏进京，受到清朝顺治皇帝的重视。在天童寺的历史上，天岸本升禅师与他的师父木陈道忞禅师一起，为天童寺的中兴做出了重要贡献。天童寺在明朝末年曾一度衰落，但在他们的努力下，得以重振宗风。天岸本升禅师的禅学思想深受密云圆悟禅师的影响，强调直指人心，见性成佛。他的讲法和修行心得被记录在《天岸升禅师语录》中，对研究明清时期的禅宗思想具有重要价值。被收录在《嘉兴大藏经》中。

唐黉

唐黉[hóng]，清外科医家。字芹洲，一字玉峰。昆山(今属江苏)人。平素勤读。曾任河员，间或于修防之暇，为人疗病，治有效验。推崇《医宗金鉴·外科心法要旨》之详备，以是书卷帙浩繁，穷乡僻壤难以购备，乃录其要，辑为《外科心法》十卷(1775年)。后又录陈实功《外科正宗》、祁广生《外科大成》、王宇泰《疡医准绳》中简要易明者，辑为《外科选要》两卷(1776年)，甚便初学者习读。

陶本学

陶本学，字泗源，别号会稽山人。明代浙江会稽县（绍兴）人。生平未详。明代医家，长于女科，于天启辛酉年著《孕育玄机》。

谭志光

谭志光（1852～1930年），近代医家。字容园。湖南长沙人。世业医。幼习岐黄。后入校经堂,有文名,曾出任政务。1912年后潜隐于医。精于针灸，早年从上海刘云阶专研针灸。1923年回湘创办针灸讲习所，课徒十余年，培养学生甚众。二十世纪二十年代，谭氏有感于中国针灸学近乎失传，于是以《灵枢》《素问》为宗，搜集诸贤著述，参以其三十余年临证经验编撰成《针灸问答》一书。辑古今针灸精粹，绘图编歌，又参三十馀年临床经验，述行针、用灸之补泻法。后又在当时医界张季恒诸先生的支持下，经省政府备案，创设湖南针灸讲习所，并以《针灸问答》为讲义，传授针术，先后举办针灸讲习班十多期，培养学生、弟子多人，如吉亮勋、汉轩甫、成阜吾等人。此举开近代中医针灸教育之先河。另著有 《长沙秘法》、《寒温辨疑》、《脉道析微》、《汤液辑要》等,均未梓行。

田间来

田间来，清代人。字是庵。山阴 (今浙江绍兴)人。初业儒,因家人多病,深知延医之苦,晚年兼涉医学,曾以沈铭三《神验灵方》为蓝本,汇集诸科病症及验方,编成 《灵验良方汇编》4卷 (1729)。

田绵淮

田绵淮（1810年-1878年），字伯沺，号汉远，别号寒劲子，清代归德府商丘县谷熟镇柳河集（今河南省商丘市城乡一体化示范区高铁东站管委会陈集村）人，生于嘉庆十五年（1810年），卒于光绪四年（1878年），享年68岁，系归德田氏十七世祖，清末医学家。他出身于耕读之家，虽然家庭生活贫苦，但是勤奋求学、焚膏继晷，深入研习《黄帝内经·灵枢》《黄帝内经·素问》《伤寒论》《金匮要略》《本草纲目》等中医经典，体悟医道，终得医学奥旨。他经过不懈地潜心苦学、研习，硬是凭借“妙手”治愈了自己的顽疾，很快便声名远播，成为一位自学成才的医家。从此，“问症者接踵于门，延医者连车于道”。田绵淮晚年精著《援生四书》四卷，在咸丰三年（1853年），“在病中手集成书”，完成初稿；后于1854年至1873年，经过精心修订，最终完成全书，并经“宗愚弟”田裕堂校对刊印。援生四书，内容丰富，劝导善行，强化健身《援生四书》包括《延命金丹》《护身宝镜》《本草省常》《医方拾锦》，共四卷。

童月轩

童月轩，清末医家。湘西人。家数世业医。承家学,亦习岐黄术。临证期间有感于医学成方浩繁,经方、时方又非医者莫能使用,乃将家藏历试多验之单方三百三十八首,补为《历验再寿编》(1923年)以方便患者选用。此书后被收入《三三医书》。

谭吉璁

谭吉璁（1623-1679）字舟石， 号洁园， 自署小谭大夫， 清嘉兴(今浙江省嘉兴县)人。清文学家。谭贞良长子。贡监选中书，清初官延安府同知，历官山东登州府知府。康熙十八年（1679）举博学鸿词。勤于读经，能文好著述。通经学,尤长训诂。顾炎武曾称赞说: “舟石勤于读经,叩其书斋,插架《十三经注疏》,手施朱墨,始终无误句。我行天下,仅见此人。”著有《嘉树堂集》20卷、《延绥镇志》24卷、《历代武举考》2卷、《肃松录》4卷、《鸳鸯湖棹歌和韵》1卷、《续鸳鸯湖棹歌》1卷、《尔雅纲目》120卷等书。见《碑传集》卷91，《国朝耆献类徵》卷222，《光绪嘉兴府志》卷50，《文献徵存录》卷4，《檇李诗系》卷27，《疑年录汇编》卷9。。(事迹见《清史稿》卷四百八十四,《清史列传》卷七十一,《国朝耆献类征》卷二百二十二,《国朝先正事略》卷九十一,《文献征存录》卷四,《鹤征录》卷六,《小学考》卷四。)

田宗汉

田宗汉(1839—1906)，字云槎，号瀛峤，汉川人。清咸丰贡生，家有收藏万卷古书籍书楼一座，名“对古楼”，田少时读书其间。“喜轩歧医学，舆地图经，策论兵书。尤爱测算技术，怀有为乡邦澹灾拯溺”之志。幼习经史,旁通天星、地舆、兵家、医学之书。咸丰、同治(1851—1874)年间,投身军政,曾任司马。平素究心医籍,光绪九年(1883年)归里隐于医。用药精炼,治病多验。自同治九年至光绪十一年(1870—1885)年间,经反复历验,创“伏阴”说,以伏阴病乃春夏淫雨阴霾太过,阴邪伏藏孙络,至夏秋卒发。其证见先痢后呕、厥逆转筋,与先呕后痢、腹痛转筋之霍乱病不同。治当仿仲景四逆、理中、白通、吴茱萸诸汤方之法,忌猛投苦寒。著《医寄伏阴论》(一作《重订时行伏阴刍言》)二卷 (1888年)。今存《痰饮治效方》二卷(1902年)。另著《医寄温热审治》,未刊。

年未二十，投笔从戎，所经江河，留意考察，更着意于汉江利病。1858年由樊城军营返县，船过钟祥狮子口溃口处，对溃口原因实地考察，于次年2月，撰写《上请官中堂留狮子溃口不筑书》，提出治理狮子口下游水患方略。1883年，汉水决堤，汉川全境几成泽国，时田解甲归田，几次上书请求疏浚汉水，均以“集费维艰”不纳。1884年，为摸清汉水利病，以便治理水患，“裹粮带丁”，走遍汉川全境和湖北境内的汉水流域，实地测量，绘制地图。所到之处，辄访问父老，儒生和农、商，渔、樵，对水利、祥灾，深入调查考据。先后撰写《汉水源委考》、《治汉要略》、《汉川图记征实》、《湖北省汉水图说》，绘制《汉川县舆图》。《汉川县舆图》初测于1884年，后经三次复测定稿付印，前后历时11年。为湖北第一张县域平面图。《湖北汉水全图》对湖北汉水流域的城池、疆域，沿革、天度(经纬度)，山镇、堤防、田赋，物产、集市，职官、兵事以及汉水利病和治水方案，作了详细记载和说明。《湖北汉水全图》定稿于1901年，始测于咸丰年间，历时40余年，为湖北最早的《汉水全图》。早在1896年，田即主持腾池河疏浚工程，设计在乌柏口修建朝天石闸的方案，创制“排壅龙”和“制沙龙”等疏河器具。“乘流排壅”，“借水制沙”，“数日之工，较挖挑两月尤多”。但十易寒暑，工未竟，田怀着“对古楼藏万卷书，乌柏口遗恨万年”的悲愤而含恨终天。疏浚之事亦随停。

特芳禅杰

特芳禅杰（1419年～1506年10月5日）是室町时代临济宗僧侣。历任大德寺第46代住持、妙心寺第10代住持，妙心寺四派之一灵云派的创始人。 出生于尾张国热田市（现爱知县）。他年轻时出家，在京都东福寺修习瑞岩，30岁后开始在龙安寺跟随法天玄正修行禅宗。此后，他前往朝圣，接受分阳寺云国元正和大寿寺桃隐元作的修行，然后返回龙安寺，并于1473年（第五代）得到宗鹿由纪惠的认可印章。 其后，担任丹后国船内郡龙光寺、摄津国西宫开成寺的住持。1478年（文明10年）成为大德寺第51代住持，1480年（文明12年）担任犬山瑞泉寺住持，之后成为第12代住持。妙心寺。此后，在细川政元的赞助下，重建龙安寺，并于1488年（朝京2年）成为中兴会山。据说龙安寺的岩石花园就是在这个时候建成的。次年，西玄院开院。另外，1492年（明王元年），龟冈龙檀寺创建。1504年（永正元年）迁居西玄院，并于1506年（永正三年）圆寂。后来他被命名为大觉上所禅师。 法定继承人包括大休宗休、宗观馆、善哉天释（大德寺第57代住主）、智惠良州、宗根传林。灵云院、妙心寺是由大急总急开办的，由德峰善决创建，据说是灵云派的创始人，灵云院的主寺是灵云院。他死后编撰的语录集是《西源特芳和尚语录》。

屠文漪

屠文漪，清江苏松江(今属上海)人,字莼洲,一字涟水。康熙时,著《九章录要》十二卷。是书根据所见诸书,芟其繁谬,补其缺遗,因袭九章之术,杂以今法而写成。生卒年不详。生平履历不详。

藤原冬嗣

藤原冬嗣（775-826年），是平安时代初期的公卿、诗人，藤原北家右大臣内麻吕次子。他才华横溢，文武兼备，宽容待人，被誉为器局温强、识量弘雅。他曾担任过左大臣和最高官位太政大臣，被尊称为闲院大臣。他还是一位优秀的将领和诗人，被誉为平安时代的文化名人。

延历末，历左右卫士尉。大同中，叙五位下，为春宫亮，兼侍从，进从四位下中务大辅。弘仁初，始置藏人头，冬嗣与巨势野足同为头。历兼春宫大夫、式部大辅，进从四位上，拜参议，迁兼左卫门督，复为春宫大夫。岁馀，遭父丧职去。顷之，起复本官，叙正四位下，兼左近卫大将。帝尝幸其第，饮讌赋诗，驩甚，进冬嗣从三位，授妻藤原美都子从五位下。寻兼近江守，为权中纳言，兼陆奥出羽按察使，转大纳言。十二年，拜右大臣，仍兼大将，累进正二位。天长初，上意见三条。一日：「择良吏。臣闻：『登贤委任，为化之大方；审官授才，经国之要务。』今诸国牧宰，或欲祟修治化，树之风声，则拘於法律，不得驰骛。郡国弥瘁，职此之由。伏望，妙简清公美才，以任诸国守介。其新除守介，则特赐引见，劝谕冶方，因加赏赐。既而政绩有著，加增宠爵。公卿有阙，随即擢用。又反经制宜，勤不为已者，将从宽恕，无拘文法。」二曰：「遣巡察使。古者分遣八使，巡行风俗，考牧宰之治否，问人民之疾苦。所以宣风展义，举善弹违。望量遣使者，考其治否。」三曰：「顺时令。人主发施号令，必奉天时。十二月得其时，则阴阳和而终始成也。伏望政化所施，不违时令。则风雨庆候，灾害不生。」帝嘉纳焉。进左大臣。三年，薨，时年五十二。赠正一位，称闲院大臣。

冬嗣置施药院，收养亲族贫乏者。又置劝学院，教授子弟。拆封户一千户，及买田给之。薨后，民欠输纳，院禀不继。承和中，子良房与族人绪嗣等，上书诉之。诏依所请。冬嗣尝奉敕撰弘仁格，及内里式。又监修国史，未成而薨。文德帝即位，以外祖父，追赠太政大臣。夫人美都子正一位。诏曰：「贵德重亲，前王之令图；悼往饰终，有国之通典。朕外祖父左大臣正一位藤原朝臣，风标秀上，器宇凝深。德为时宗，位居朝栋，至忠报国，世异名新。遗爱在人，身徂德盛。外祖母尚侍从三位藤原氏，自家刑国，以孝率忠，嫔规缛於采苹，母则贤於大似。春花早落，翫流芳而有馀；石火不留，继残焰而仍照。朕寓形苫壤，沃思鼎湖。至哀之馀，怀夫亲懿。况国宪有恒，祟班攸归。宜加宠章，式光拱木。」子长良、良房、良相、良门、良仁、良世。良房自有传。

谭元春

谭元春（1586～1637），明代诗文作家。字友夏,号鹄湾。竟陵(湖北天门)人。万历三十二年(1604)结识钟惺,颇得钟惺赏识,订为忘年之交。万历四十二年至四十三年间,与钟惺共同编订了《古诗归》、《唐诗归》。万历四十六年,因“文奇”受到黜等的处分。天启三年(1623)为贡生。天启七年举乡试第一,后参加2次会试皆落第。崇祯十年(1637)他第三次去参加会试途中,病殁于长辛店。他一生未入仕,主要精力用在文学事业上。他在《答刘侗人书》说:“惟生来有志于述作,不敢不尽心,初年求之于神骨,逾数年乃求之于气格,又数年乃求之于词章,前后缓急、难易加减之候,惟己得用之。故常以此为快。”著有《谭友夏合集》。

谭元春和钟惺是“竟陵派”的领袖。他诗歌创作前后有所变化。前期时有一些情真语朴的诗作,如《远村》,诗人选择“不揖径坐床”、“呼我以小子”、“导我凿藕塘”、“欣然求数章”几个富有感情色彩的场面就栩栩如生地将一个性格开朗豪爽的“长眉叟”勾勒出来。《客夜闻布谷》,通过布谷的啼叫催出诗人的想象,传递与家乡联系的深情。全诗首尾呼应,感情真切,语言也很简朴。后期诗风逐渐向深幽孤峭转化,如《太和庵前坐泉》:“石选何方好,波澜过接时。应须高下坐,待看吞吐奇。鱼出声中立,花开影外吹。不知流此去,响到几人知。”虽嫌艰涩,但可窥见诗人运词的用心。无论情真语朴,还是深幽孤峭,都不是钱谦益所贬抑的那样:“无字不哑,无句不谜,无一篇章不破碎断落。”(《列朝诗集小传》)

谭元春散文创作的成就胜于诗歌。它的特点是:1.观察细致。3篇游乌龙潭记,准确而奇特地捕捉到他人常常忽略的山水精神和风貌,这是他提倡“住”游而不走马观花的缘故。初游乌龙潭,勾勒出外貌,写得典雅、素朴;再游乌龙潭,写出雨中乌龙潭的景观,游者的情趣,妙趣横生;三游乌龙潭,是月夜漫游,因而特别注意表现景观的色彩,并在这变幻莫测的色彩中发掘拨人心弦的诗意。2.构思精巧。《题客心草》是一篇自序,为了说明自己漫长行程,写道:“子美所数月憩者也,心沉沉乎其滞也,此沣也;三闾所为思公子也,心涔涔乎其若泪也,自武陵桃源也;太白所以入夜郎也,因为洞庭叶飘泊之潇湘,其心至今耿耿在也。”这真是古今熔为一炉的精彩表现。3.议论新警。《女山人说》通过对比,说明“山人”名号已被欺世盗名男人弄得臭不可闻,而妇女“反以存山人之实”。这实际是为妇女扬气的议论。《二杖说》说明友谊的重要性:“与其仗也,相依如家人,相嗜悦如田宅美女,相发如神理,相得如朋友之无所为而交深者。”也颇有识见。

天息灾

天息灾（？～1000）北天竺迦湿弥罗国僧。原住中印度惹烂陀国密林寺。宋太宗太平兴国五年（980）二月，偕施护来汴京。帝召见，赐紫衣，敕同阅梵夹。时帝方锐意翻传，乃命中使郑守均于太平兴国寺之西偏营建译经院。七年六月，译经院成，诏天息灾居之，与施护、法天等共同从事译经，赐号‘明教大师’。七月，天息灾上新译圣佛母小字般若波罗蜜多经一卷。翌年，译大乘庄严宝王经四卷，并奏请令两街选童子五十人教习梵学。此后译经不辍。雍熙二年（985），帝授‘朝散大夫试鸿胪少卿’，次年赐御制三藏圣教序。据大中祥符法宝录卷六载，雍熙四年奉诏改名法贤。自太平兴国七年七月至雍熙四年十月，天息灾所译之经共有十八部五十七卷，入藏开板，施行天下。端拱以后，复陵续译出众许摩诃帝经十三卷、妙吉祥最胜根本大教王经三卷、妙吉祥瑜伽大教金刚陪啰缚轮观想成就仪轨经一卷、频婆娑罗王经一卷等。后于咸平三年八月示寂，年寿不详。谥号‘慧辩’。［佛祖统纪卷四十三、卷四十四、佛祖历代通载卷二十六、补续高僧传卷一］

汤芸畦

汤芸畦，民国时期的传奇人物、隐士，生卒年不详。生平履历不详。主要创作时期在民国二三十年代，编写有《中国历史故事》（合订本）、《中国历史故事：三大宗教传入中国》等。一九四八年，上海育文书店发行了汤芸畦编写的《中国历史故事》（合订本），该书上市后，广受读者欢迎，成为长销读物，几经再版。

陶善

陶善，清长洲(今江苏苏州)人。字庆余,号琼楼。彭希洛妻,任思谦弟子。博览强记,通音韵,有诗名。年十四作《百花诗》为耆宿称赏。与妹陶仁勤于唱酬,并和彭绍升闭关作诗。礼佛修净业,楷法端整。曾发大愿手书《大报恩经》《金刚经》及《阿弥陀经》等,刊刻《慈心宝鉴》。著有《山居统》《惭愧吟》《琼楼吟稿节钞》等。

天藤真

天藤真（1915-1983），1915年出生于东京，原名远藤晋，也曾以大神桌为别名，东京大学国文科毕业，1962年以《亲友记》入选"宝石"的佳作次等赏，1963年再以《鹰与鹫》入选第二届"宝石"赏而正式进军推理文坛，同年(1963)还创作了以诙谐哄骗手法为主的作品《阳气的容疑者们》(台译《嫌疑犯》)并入选江户川乱步赏的次席。其后的作品风格也多是结合了本格解谜和诙谐生动，1973年发表的《走向杀人的招待》获得了第二十七届日本推理作家协会赏候补，而1978年发表的顶峰之作《大诱拐》更获得了第三十二届日本推理作家协会赏。天藤真于1983年因肺癌逝世，享年68岁。

天翼巨翔

天翼巨翔（1621～1684），清代曹洞宗僧。零陵（广西）人，俗姓蒋。字迳庭。十三岁，听永州（湖南）大定庵无学之教，二十七岁出家，遍参天德、西莲、罗汉诸山，至天圆，拜谒义山且拙。后阅嶷山握中智符之语录，极为惊叹，三十三岁参礼嶷山，三十五岁秉拂，三十七岁嗣法。康熙元年（1662），住清湘（广西）南源洪圣寺，其后历住寿佛庵、理山圣明寺、兴隆庵、嶷山祝圣寺、千佛林、贝叶林等十五处。康熙二十三年示寂，世寿六十四。著有迳庭宗禅师语录二卷行世。陈允恭为撰塔铭。

迳庭德宗

迳庭德宗（1621～1684），清代曹洞宗僧。零陵（广西）人，俗姓蒋。字迳庭。十三岁，听永州（湖南）大定庵无学之教，二十七岁出家，遍参天德、西莲、罗汉诸山，至天圆，拜谒义山且拙。后阅嶷山握中智符之语录，极为惊叹，三十三岁参礼嶷山，三十五岁秉拂，三十七岁嗣法。康熙元年（1662），住清湘（广西）南源洪圣寺，其后历住寿佛庵、理山圣明寺、兴隆庵、嶷山祝圣寺、千佛林、贝叶林等十五处。康熙二十三年示寂，世寿六十四。著有迳庭宗禅师语录二卷行世。陈允恭为撰塔铭。

铁壁慧机

铁壁慧机（1603～1668）明代临济宗僧。四川营山人，俗姓罗。字铁壁。八岁即随母持斋，并叩问同乡大蓬山元白道者。天启二年（1622），于四川大竹掩关三年。二十五岁，投西竺僧落发，未久礼谒忠南（四川）之吹万广真求道，于三十三岁时大悟，终得吹万之法。崇祯十二年（1639），吹万示寂，师继任聚云寺住持。后历住地藏院、吟翁寺、庆忠寺、云岩院、宝圣寺、治平寺等道场。康熙七年示寂，世寿六十六，法腊四十一。著有庆忠铁壁禅师语录三卷、庆忠铁壁机禅师语录二十卷、药病随宜二卷、庆忠集二卷。［治平铁壁机禅师年谱、续灯正统卷十六］

汤漱玉

汤漱玉（1795～1855）。清代女画家。字德媛,钱塘(今浙江杭州)人。汪远孙妻。好读书,精通经史、诗文,能画梅兰等花卉,罕为外人作。善书法,师法米芾、米友仁父子。家藏书甚富,精究目录。其夫汪远孙,为其书《玉台画史》作别录一卷。《玉台画史》是其选历代能画妇女辑录的画史,价值极高。

林野通奇

林野通奇（1595～1652），明代临济宗僧。合州（四川合川）人，俗姓蔡。字林野，世称林野通奇禅师。师生而澄静，不喜肉食。少即依金钟寺叔父道然为童行，十七岁参礼黔州（四川）之莲峰出家，年十九出蜀南游，意欲穷研教典，息居于湖北当湖，期掩关翻阅时教，突患痢疾濒死，乃知经论之学非究竟法，偶闻天童参禅偈（卍续一三九·五一七上）‘一念未生前，试看底模样’，若有所悟。一日失足堕楼，豁然而悟，遂往谒天童圆悟于吴门，得其心印。崇祯十六年（1643）出住于天台通玄寺，历迁嘉禾、东塔、栖真、天童等诸名刹。清顺治九年示寂，世寿五十八。遗有林野和尚语录八卷。［五灯会元续略卷八、五灯严统卷二十四、五灯全书卷六十七］

浮石通贤

浮石通贤（1593～1667），明末清初临济宗僧。浙江当湖人，俗姓赵。号浮石。十九岁背亲至普陀山礼谒绍宗剃发，由云栖祩宏授沙弥戒。其后历参诸方，至金粟寺密云圆悟处，参学数年，并随圆悟赴闽地。后辞别圆悟，住普净庵，又住浙江东塔寺三年。其间，圆悟迁往天童寺，师随后亦往天童省觐圆悟一年，即闭关于武原。翌年，闻圆悟患疾，再度参谒之，为其法嗣。其后历住浙江青莲、江苏吴江报恩、海门三仙广慧、浙江东塔、天童景德、栖真、江苏善权、福城诸刹。康熙六年示寂，世寿七十五。着有浮石禅师语录十卷。

童宗说

童宗说，字梦弼，号南城先生。南城（今属江西）人。高宗绍兴二十一年（1151）进士，眉宇秀整，操尚拔俗，官袁州教授。著有《旴江志》、《柳文音注》，已佚。事见明正德《建昌府志》卷一六、清同治《南城县志》卷八。