孙殿起

孙殿起（1894-1958）版本目录学家、藏书家。字耀卿，别字贸翁，河北冀县人。1908年为生活所迫，辍读而入亦经商。初授业于琉璃厂书肆郭长林门下，1913年由友人荐至西璃厂鸿宝阁书店，后又转入今文斋书店任司帐和店员。1919年和著名藏书家伦明一起，开设了通学斋书店，与伦明结为莫逆之交。1925年购广东藏书家梁鼎芬旧藏百十余箱；后又多次南下访书，先后至天津、济南、南京、扬州、上海、广州等地，收得珍本、善本万余种，由于他精识书籍版本，明辨优劣，生意也越来越红火。

后与文禄堂书店主人王晋卿一起，同为书商界的知名的古籍版本专家。学者兼藏书家伦明曾赞扬这两位书商：“书目谁云出郘亭，书场老辈自编成。后来屈指胜蓝者，孙耀卿同王晋卿。”1925年购广东藏书家梁鼎芬旧藏百十余箱；后又多次南下访书，先后至天津、济南、南京、扬州，上海、广州等地，收得珍本、善本万余种。凡他亲自过眼经手的图书，都登记书名、卷数仍作者姓名籍贯、版刻年代等，日积月累编成此书。它收录的绝大部分是有清一代的著述，兼及辛亥革命以后迄于抗战以前有关古代文化的著作。收古籍善本1万余种。凡见于《四库全书》的一律不收，如有收录者必卷数、版本有异；还收录一部分《四库全书》失收的明代人的著作。后来其外甥雷梦水续有《贩书偶记续编》，备受学术文化界重视，二书故被看成是《四库全书总目》的续编，是清以来兼辛亥革命前后有关古代文化的著述总目。解放后，他整理出版有《丛书目录拾遗》《清代禁书知见录》等。

他贩书数十年，养就一种良好的习惯，凡经他过眼和贩过的书籍，均一一记录其书名、卷数、作者姓名、籍贯、刻印时间、刊印厂肆、书之序、跋、校勘等资料，日积月累，并动手于民国23年（公元1934年）编纂成为《丛书目录拾遗》12卷，两年以后的民国25年（公元1936年）他又编纂了《贩书偶记》20卷，文是清代以来的图书总目，相当于《四唐全书》的续编，所以书目是《四库全书总目》不曾收入的，即使收入，在卷数、版本方面也有所不同的。书中所录，绝大部分是清代的著述，也有一些是辛亥革命以后至抗日战争以前（公元1935年）的著述。

宋无

宋无（1260—1340），元代诗人。字子虚，旧以晞颜字行，名名世，家于晋陵，因兵乱迁吴，故宋无为平江(今属江苏)人，曾冒姓朱。年轻时即有诗名，至元二十四年(1287)，中丞王西溪举茂才，以奉亲辞。壮岁负气，视富贵如浮云。晚年自称逸士，但诗中曾以“冷官”自喻，或当过儒官，一生不得志。八十一岁作自铭(《宋逸士铭》)，称童年到处迁徙，时虽乱而好学不怠。南宋亡后，周游四方，隐于岩谷，以吟诗自怡。赵孟頫称他的诗风流蕴藉，皆不经人道语。他论诗宗唐，曾说“直欲继前唐”，主要学李贺，这在他的乐府诗中有明显痕迹，如《乌夜啼》、《战城南》。其诗总体风格雅秀蕴藉，以律体最工，如五律《李翰林墓》，冯子振认为虽使太白复生，亦当为子虚击节。乐府歌行则写得自由奔放，富于想像，律、绝秾丽而不艳。其诗题材比较广泛，诗中时有不平之气，“天上多官府，文章不可轻”，便是针对当时轻视儒生的现实而发，所表达的感情在元代士子中有相当的代表性。他的诗还有故国之思和民生疾苦的反映。前人对宋无诗评价颇高，虽有时不免有溢美之词，但在虞、杨、范、揭四家之外，其诗当不在诸人之下。清四库馆臣也指出过他的诗的缺点，个别诗句“粗犷不复成语”，或“欠自然”；“乐府短章，往往欲出新意，而反失之纤”。有《翠寒集》一卷，系作者晚年自定，《啽呓集》一卷，主要咏古人，每事为七绝一章，凡一百零一首，各叙其始末于诗后，如自注，清顾嗣立认为其中关于文天祥、谢枋得、陆秀夫及韩氏(按：指《贾琼妻韩氏》诗)诸作，“尤有悲焉”。顾又认为署名朱晞颜的《鲸背吟》也是宋无作品，而《四库全书总目》则提出了质疑。生平事迹见《吴逸士宋无自志》(《吴下冢墓遗文》卷二)、《吴中人物志》卷九、《姑苏志》卷五四、《宋季忠义录》卷一五、《元诗选·初集》小传、《新元史》卷二三七。

石介

石介（1005-1045），北宋散文家、哲学家。字守道，世称徂徕先生。兖州奉符(今山东泰安东南)人。天圣进士，授郓州观察推官。后守父母丧，躬耕徂徕山，讲授《周易》，门徒甚众，有名山东。官国子监直讲，从学者甚众，太学一时为盛。赞同庆历新政，作《庆历圣德颂》。新政失败，出为濮州通判，未赴而卒。与孙复、胡瑗共倡“以仁义礼乐为学”，并称宋初三先生，同为宋代理学酝酿期代表人物。言必称道统，认为儒道起于伏羲，历神农、黄帝、尧、舜、汤、文、武、周公，至孔子而大备，再经孟轲、扬雄、王通、韩愈等人祖述，使孔子之道大明于天下。于孟子以后诸人，尤其肯定韩愈，说他是“自诸子以来未有”的人物。并表示为维护儒家道统，在所不休，至死方休。对道的内容提出胡瑗、孙复所没有论及的方面：道是“道乎所道”的义近规律之物，是天地万物的根本，地位在气之上。乾道即君道，道也是治理社会的总原则。周秦而下，乱世纷纭，在于背离道。要变乱为治，杜绝动乱，就得遵循孔子之道。这些理学思想体系的端倪，为二程等所发展。他反对佛老，认为悖礼乐，坏纲常，毁衣冠，不符合圣人之道;其徒不事生产，崇尚奢侈，耗费大量财富。强调民为天下国家的根本，务必息民之困，仁于百姓。所谓仁义有具体内容，即去奸人、刑有罪，符合天下之喜怒。宣扬《春秋》尊王大义，标榜王权，为宋初加强中央集权，提供理论根据和历史实例。作《中国论》，维护民族文化。他认为世上“无神仙，无黄金术，无佛”，有无神论倾向，但在天人关系上，又鼓吹天人相偶说，力论“天人相与之际”可畏，要求“言人必言天，言天必言人”，反对“人自人，天自天，天人不相与”的没有感应的观点。在文学上，主张道统与文统合一，推崇韩愈，提倡古文，激烈批评杨亿等倡导的西昆体靡丽文风，把时文与佛、老并斥为“三怪”，著《怪说》予以批判，这些都对欧阳修为代表的北宋古文运动产生了积极影响。他自己的散文作品体现了文以载道的质朴文风，说理文如《是非辨》、《怪说》、《原乱》、《复古制》等，虽偶也失之粗疏，但擅用排比，气势开张;抒情文如《送祖择之序》等，亦颇有情致。欧阳修曾以“博辩雄伟，忧思深远”评断其散文;但对其艰涩怪诞的“太学体”文风也深致不满。著有《徂徕集》。

司马相如

司马相如（约前179年～前118年），汉代辞赋家。字长卿。蜀郡成都(今属四川)人。年少时喜好读书、击剑。父母痛爱他，称他“犬子”。在读书时，倾慕战国时蔺相如的为人，更名为司马相如。汉景帝时任武骑常侍，但他对这个职务并不感兴趣。一次梁孝王朝见汉景帝，其随从人员有邹阳、枚乘、庄忌等，司马相如与他们很投合，于是称病辞去职务，到梁国去作客卿。司马相如和邹阳等人一起，留居梁国好几年，并写出有名的《子虚赋》。

梁孝王死后，司马相如回归成都。一次在临邛富豪卓王孙家作客，以琴音挑逗卓氏新寡的女儿卓文君，文君与之私奔成都。汉武帝读了《子虚赋》十分赏识司马相如的才华，由于狗监杨得意的介绍，汉武帝召见了司马相如。过不久，司马相如又呈献《上林赋》，被汉武帝任用为郎官。后为朝廷檄喻巴蜀、沟通西南夷，又两度出使巴蜀，曾任中郎将。因有人上书控告他出使时受贿，于是失官。过了几年，他又做了侍从。

司马相如因口吃而缺乏辩才，但善于写文章。他在朝中任职，常称病家居，不热中于官场往还。晚年家居茂陵。汉武帝说：“司马相如病甚，可往从悉取其书，若后，失之矣。”使者至其家，司马相如已死，唯留下1卷书，专谈封禅之事。

司马相如是西汉最重要的辞赋家。他的赋大都以气势宏阔、极尽铺张陈述之能事为特点，对汉赋影响颇大。《汉书·艺文志》著录有司马相如赋29篇，今存有《子虚赋》、《上林赋》、《哀秦二世赋》、《大人赋》、《长门赋》等篇。《子虚》、《上林》二赋合称为《天子游猎赋》，是司马相如的代表作，在赋的发展史有重要地位。《长门赋》是著名的抒情小赋，但有人对其真伪曾提出过疑问。司马相如的散文，传世有《喻巴蜀檄》、《难蜀父老》、《谏猎疏》等，成就与影响均不如其赋。

据《隋书·经籍志》，司马相如有集1卷，但原本已佚。明人张溥编《汉魏六朝百三名家集》之中有辑本《司马文园集》1卷，并选入《汉魏六朝百三名家集选》(清人吴汝纶选评)。其文又见于严可均辑《全上古三代秦汉三国六朝文》(《全汉文》卷21—22)。

孙鼎臣

孙鼎臣（1819年-1859）字芝房，一字子余。湖南善化(今长沙市)人。年十一，作《西王母赋》，惊其长老。十四岁，补诸生。十七岁，举于乡。二十三岁，与邵懿辰同试内阁中书舍人。道光二十五年(1845)，成进士，选庶吉士，散馆，授翰林院编修。二十九年，充贵州乡试正考官。次年，充实录馆纂修。咸丰二年(1852)，御试翰詹一等，擢翰林院侍读，充日讲起居注官及顺天乡试同考官。因论事深切，不为所用，乃乞假归。四年，入京，补原官。复以母丧归。九年，卒。工诗文。初习骈文，后学文于梅曾亮，受古文法。专学欧、曾及归有光，故其文“每所命意，惟以义理人事亲切之说经纬往复而出之，皆若有分寸节度，如其为诗之声音格律一于唐人者然”(吴敏树《苍莨文集·序》)。其诗“自汉魏六朝以及唐人之体制，摩不仿效为之，而归宗于杜氏”(吴敏树《苍莨诗集·序》)。著有《苍莨初集》二十一卷(含诗、词、文、赋)、《畚塘刍论》三卷、《河防纪略》四卷，总为《苍莨集》。生平事迹见《清史列传》卷七三、吴敏树《翰林院侍读孙君墓表》(《续碑传集》卷一八)等。

孙作

孙作（1340前后~1424），明初诗文家，学者，藏书家。字大雅，以字行，一字次知，孙权四弟孙匡的后人，后唐三司使孙岳二十世孙，江阴人。号东家子，学者称清尚先生。元至正末，避兵於吴，乃上海烛湖孙氏始祖。元末学家，战乱起，携家避兵于吴，尽弃家产，唯载书两车。张士诚据浙东，作受其康禄，旋以母病谢去，客松江，友人为买田，筑室居之积书万卷，读书自娱。洪武六年（1373）聘修《大明日历》，授翰林编修，乞改太平府教授。召为国子助教，寻分教中都。逾年还国学，把受司业。以事废为民，复起为长乐县用学教谕。归车于家。其诗力追北来黄庭坚，在元末自为别调。工为文，尝著书十二篇，名《东家子》。另著有《沧螺集》六卷。宋濂为作《东家子传》，推挹甚至。

赡思

赡思（1277～1351），(又称沙克什Shā Kèshí)，元代著名经史学家。真定(今河北正定)人。阿拉伯人,其祖徙居真定,遂为真定人。幼好学，习古经传。后师事翰林学士承旨王思廉，博览群书，为乡里所推重。轻仕途，拒应试。泰定三年(1326)，应征至上都谒帝，见倒刺沙弄权，以养亲辞归。文宗天历三年(1330)，召为应奉翰林文字，进《帝王心法》。奉诏预修《经世大典》，以论议不合辞归。至顺四年(1333)，授国子博士，亦不赴。顺帝至元二年(1336)，拜陕西行台监察御史，谏言法祖宗、揽权纲、敦宗室、礼勋旧、惜名器、开言路、复科举、罢数军，一刑章，宽禁纲等十事。皆时臣所不敢言。奏请设官府以安抚襄、汉流民。三年，佥浙西肃政廉访司事，惩贪官。四年，改佥浙东肃政廉访司事。历官台宪，平冤狱，有政绩。至正四年(1344)，授江东肃政廉访副使。十年(1350)，召为秘书少监，以疾辞。博通经史、易学、天文、地理、算数、水利、旁及外国之书。著述有《四书阙疑》、《五经思问》、《奇偶阴阳消息图》、《老庄精诣》、《镇阳风土记》、《续东阳志》、《西国图经》、《西域异人传》、《金哀宗记》、《正大都臣列传》、《审听要诀》、及文集三十卷，皆佚，仅《永乐大典》存有《重订河防通议》。陈垣于《常山贞石志》发现其文五篇：《加号大成诏书碑阴记》、《哈珊神道碑》、《善众寺创设方丈记》、《龙兴寺钞主通照大师碑》、《龙兴寺主持佛光弘教大师碑》。《元史》卷一九○有传。

沈棐

沈棐，字文伯,宋湖州(治今浙江吴兴)人,曾为婺州校官,其生平事迹不可考。

释英

释英，字实存，别号白云，钱塘(今属浙江)人。俗姓厉。幼而力学，稍长喜为诗，为一时名公所知赏，壮益刻苦，慕贯休、齐己。从知旧走闽、浙、江、淮、燕、汴。一日登径山，闻钟声，忽有所悟，遂弃官出家为僧，结茅天目山中。泰定元年(1324)住阳山福严精舍，卒年八十七。清四库馆臣据赵孟頫序，认为他是厌弃世事而遁入空门，与遗民之托迹释氏者不同。但其《寄刘仲鼎山长》诗有“我已浮图隐，君仍冷掾游”句，既是以浮图为隐，则当是有所托，而所托何事，现已无考。四库馆臣又谓诗中罕睹兴亡之感，而《陌上花》的“美人一去几斜晖，城郭空在人民非”，《湖上晚步》的“一叟相逢双鬓雪，向人犹自话前朝”，《家则堂大参南归》的“故国衣冠已变迁，灵光此际独依然。……江南遗老如公少，青史名高万古传”等，都有山河迁变之感。其诗多闲适之作，受江湖派影响。赵孟頫称其诗“超然有出外之趣”，顾嗣立也认为“其诗有超然出世间趣”(《元诗选》)，牟瓛称其诗“园活而清雅”。著有《白云集》三卷。生平事迹见集前赵孟頫诸人序、《白云上人悼章》(《居竹轩诗集》卷二)、《元诗选·初集》小传、《四库提要辨证》卷二三。

孙兆溎

孙兆溎，生卒年不详，清昆山人。字自香、子香。孙铨次子。监生。曾随父宦游山东，后久客林则徐幕。道光二十五年(1845年)入陕西巡抚邓廷桢幕一年。善画。诗古文词有盛名，精于词论。辑有《闺秀录》《艳迹编》等。咸丰二年(1852年)刊所著《片玉山房花笺录》。另著有《片玉山房词话》《风土杂录》等。

宋翔凤

宋翔凤（1779年-1860年），清经学家。字于庭。江苏长洲 (今吴县) 人。嘉庆五年 (1800年)举人，官湖南新宁县知县，以老乞归。咸丰九年 (1859年) ，加知府衔。幼时随舅父庄述祖受业，得常州学派真传。述祖尝言： “吾诸甥中，刘 (逢禄) 甥可师，宋 (翔凤)甥可友”。翔凤精研训诂名物，进而探求儒家经典的 “微言大义”。以为《论语》20篇是孔子“性与天道” 之“微言”，如能“寻其条理，求其旨趣，而太平之治，素王之业备焉” (《论语说义》 自序) 。自汉以来，诸家之说不能画一，因综核古今，为《论语说义》。又汉初传《论语》者凡三家，东汉郑玄对《鲁论》的篇章作了考订。但郑玄考订之书在五代时已亡佚。于是翔凤搜集整理徵引古书中郑玄注文，辑为《论语郑注》。又对赵岐注《孟子》一书，参考清代学者研究成果，改正粗疏、错漏之处，撰《孟子赵注补正》。又以《小尔雅》是《尔雅》的流别，经学的旁支，该书成书年代甚早而作者名氏已不可知。后来撰伪书的人，把《小尔雅》辑入《孔丛子》。时原本已亡佚，李轨《略解》也已失传。于是疏通证明，补其佚文，为《小尔雅训纂》。又撰《周易考异》、《大学古义说》、《四书释地辨证》、《五经要义》、《五经通义》及《过庭録》等。

孙甫

孙甫（998年~1057年），字之翰，许州阳翟(今河南禹州)人。少好学，日诵数千言，仰慕孙何为古文。天圣五年，得同学究出身，为汝阳主簿。八年再举进士及第，为华州推官，迁大理寺丞、知绛州翼城县。杜衍辟为永兴军司录参军，徙知永昌县，监益州交子务，再迁太常博士。杜衍复荐为秘阁校理。进《三圣政范》，改右正言。以右司谏出知邓州，徙安州，历江东、两浙转运使。改直史馆，出知陕、晋二州，为河东转运使。召还，为三司度支副使。嘉祐元年，为河北都转运使，以疾留为侍读。二年卒，年六十。孙甫博学强记，尤详练唐代史实，著有《唐史记》七十五卷，言治乱得失，议论宏赡，后人谓其“有才术，有学术”，“笔力在范祖禹之上”(《涧泉日记》卷中、《丹铅馀录》卷五)。又著有文集七卷，今已佚。其著述现存《唐史论断》三卷，有清抄本、知圣道斋抄本、函海本。《全宋诗》卷二○三录其诗十首。《全宋文》卷五三二至五三七收其文六卷。事迹见曾巩《孙公行状》(《元丰类稿》卷四七)、《宋史》卷二九五本传。

[宋]葛洪

[宋]葛洪(1152—1237)，初名伯虎，字容父，东阳马葛府人。从吕祖谦学。南宋淳熙十一年(1184)进士。授昆山尉，吏按前例送搬家钱6万，洪将这笔钱用于修宣诏亭。吏又加倍致送禄米，亦云是依前例所为，洪将多给部分退还公库。历任金溪县丞、昌国县(今舟山市)令、大理司直、枢密院编修兼国史院编修官、实录院检讨官、守尚书工部员外郎兼权枢密院检详诸房文字。出守盱眙，日夜严备金兵南侵，寻故迹规划修建山城池井，成为淮北藩蔽。升太府少卿，知镇江府，改知宁国府，调江东提刑。入朝进直焕章阁为国子祭酒，仍兼国史编修、实录检讨。继升工部侍郎，直前奏事，指陈时弊。升工部尚书并兼祭酒、侍读，进任端明殿学士同签书枢密院事。绍定元年(1228)，拜参知政事，封东阳郡公。嘉熙元年(1237)，以观文殿学士提举万寿观兼侍读致仕。忧国之念，无时或忘，临终前犹问北边消息。卒，理宗辍朝一日，谥端献。著作有《涉史随笔》、《奏议杂著文》、《蟠室老人集》等。

沈佳

沈佳，清学者。生卒年不详，字昭嗣。仁和(今属浙江)人。康熙二十七年(1688)进士。初知湖广监利县，调安化，卒于官。幼时即有志于伊、洛之学。及长，研穷性理，曾与窦克勤、姚尔申、王廷灿、范景俱及汤斌之门。然佳之学，虽出于斌，斌参酌朱、陆之间，佳则一宗朱子，以黄宗羲《明儒学案》于姚江末流颇为回护，乃著《明儒言行录》十卷、《续录》二卷，以补救黄氏之偏。其书仿朱子《名臣言行录》例，大旨以薛瑄为宗，于陈献章则颇为不满，虽收王守仁于正录，而守仁弟子删汰甚严，王畿、王艮皆排在外。同里应伪谦称其书“去取至慎”，黄宗羲弟子万斯大序是书，亦称其收“过严”。佳好学深思，考订博洽，曾贻书㧑谦论《易》四德及《礼》禘袷义。所居名学士园。自少壮至老未尝辍书卷。另有《礼乐全书》、《易大象玩易解》、《春秋学大全粹语》、《明代人物考》、《乐府中声省諐录》、《复斋遗集》。

宋宗元

宋宗元，生卒年不详，清元和(今江苏苏州)人。字光少，一字鲁儒，号悫庭、梅花铁石主人。宋匡业次子，彭启丰妻弟。乾隆三年(1738年)举人。历任直隶成安、良乡知县，迁知蓟州、保定府，补天津道。十五年调清河道，有廉能声。乾隆二十三年再任天津道(点校按，有误。据卷九〈职官〉，当为“三十三年”)。三十六年运河涨溢，城西芥园堤溃，泛滥南乡，复逆行围城。公闻舆人言，城东南中堂洼有土堼(即贝壳堤)，掘之则水可泄于海，乃遣营弁孙成玉，夜往掘堼，而水遽消退。因详请直督，自芥园挑挖减水河一道，由中堂洼达海，可永泄浑淀、子牙各河穿运之涨，且环抱城南，天津得资地利，更请分岔挑河至盐山，则商贾往来贩运甚便，而津南亦为胜地。事未果行。迨嘉庆六年，水溢南乡，无入海路，逆行围城。论者深慨公议之不用云。三十七年兼署长芦盐运使，迁光禄寺少卿，四十年罢归。筑网师园，创建义庄。著有《识字略》《悫庭慵书》《巾经纂》《经世史镜》《网师园唐诗笺》等。

上官融

上官融（995—1043），北宋人，字仲川，华阳（今四川成都）人。幼专词学，秀出流辈。天圣二年（1024）秋，广文馆举进士，试第一。次年，试于太常寺，又为第一，名动京师。未第，丁父忧，赐同学究出身，授信州贵溪主簿。迁蔡州平舆县令，掌真州盐仓。以疾，除太子中舍致仕。庆历三年（1043）卒，年四十九。善议论，所与游者皆以文学风义相许。著有《友会谈丛》三卷，今有宛委别藏本、清抄本。事迹见范仲淹《太子中舍致仕上官君墓志铭》（《范文正公集》卷一三）。

史绳祖

史绳祖，生卒年不详，字庆长，眉山(今属四川)人。从魏了翁学。景定三年，为江西提举(《弘治抚州府志》卷一一)，改江东。官终秘书监。咸淳三年，主管成都府玉局观，作诗挽阳枋。著有《孝经注》、《池阳讲书本末》，已佚。今存《学斋占毕》四卷，有《百川学海》本、《学津讨原》本、《四库全书》本，《四库全书总目》称其援据辨论，精确者为多，为孙奕《示儿编》之亚。《全宋诗》卷三一七九录其诗二首。文收入《全宋文》卷七九二九。事迹见刘克庄《后村先生大全集》卷六四、马廷鸾《碧梧玩芳集》卷五、《四库全书总目》卷一一八。

沈雄

沈雄，字偶僧，生卒年不详，江苏吴江人。诸生。尝从钱谦益游，诗词俱有宗法，撰有《竹窗笺体》、《柳塘绮语》诸集，曹秋岳称为“艺林拱璧”，惜未刊行。聂先、曾王孙《百名家词钞》辑《柳塘词》一卷，词六十馀首，合散见于清初诸词选本者，共存词七十四首。曹尔堪曰：“余数过柳塘，与偶僧倡和小词，如按辔徐行于康庄大堤，不似矜奇斗险，驰逐于巉岩峭壁以为工者，然亦时出新警之句，藻思亦不犹人。”有《柳堂词话》八卷，康熙二十七年(1688)自撰《凡例》，曹溶为之序。

孙奕

孙奕，生卒年均不详，字季昭，号履斋，庐陵(今江西吉安)人。宁宗时，尝官侍从。与周必大交厚，周必大生日，尝寿以诗云：“年与潞公同丙午，日邻莱国占中元。”欧阳铁以为贴切(《履斋示儿编》卷一○)。著有《履斋示儿编》二十三卷，开禧元年自序称“考评经传，渔猎训诂，非敢以污当代英明之眼，姑以示之子孙”，故名。其书考订经传字音训诂，评论诗文，多有可采。虽杂采众书，时有笔误，而精核者尤不可废(《四库全书总目》卷一二一)。故自宋以来，流传不绝，今存元刘氏学礼堂刻本、《知不足斋丛书》本、《四库全书》本。又著《九经直音》十五卷，简确易晓，有元刻本、《十万卷楼丛书》二编本。《全宋文》卷六五九八录其文。事迹见《四库提要辨证》卷二。

希叟绍昙

希叟绍昙，宋代僧，字希叟，生卒年不详，西蜀(今四川境)人。径山师范禅师法嗣，出世天台佛陇。景定元年，住平江府法华禅寺。五年，住庆元府雪窦资圣禅寺。咸淳五年，住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。著《五家正宗赞》四卷，宝祐二年自为序。又有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷，均收人《续藏经》。《全宋诗》卷三四二五至三四三一辑其诗为七卷，多为偈颂、颂古、铭赞，阐扬佛理，取譬广泛，不乏构思巧妙、空灵澄寂之作。如咏达摩渡江云：“宫花压鬓坠乌云，倾国风流宛胜秦。玉笛插藏人不见，夜深吹起凤楼春。”事迹见《语录》、《五灯全书》卷四九。

桑世昌

桑世昌，生卒年不详，字泽卿，自号莫庵，高邮(今属江苏)人，桑庄子，陆游诸甥。广交当世名流，从高似孙游三十年(高似孙《兰亭考序》)。著有《莫庵文集》三十卷，陈亮《桑泽卿莫庵诗集序》称：“桑泽卿来客西湖，为诗数百篇，无一句一字刺人眼者，可谓用工于斯术者”。尝和林和靖诗，楼钥跋称其“一一细和，间有不能辨者”。叶适《兰亭考跋》称其“事事精习，诗尤工”，谓其《即事》“翠添邻堑竹，红照屋山花”为“著色画”。现存所编《兰亭考》十二卷，以博雅见称，有《知不足斋丛书》本，《回文类聚》四卷，有《四库全书》本。《全宋诗》卷二六五○录其诗二首。文收入《全宋文》卷五八二六。事迹见《嘉定赤城志》卷三四。

沈起

沈起，清朝人，字仲方，浙江秀水人。生卒年均不详，约清世祖顺治十七年前后在世。明末诸生。天姿颖俊，与金喟相善。明亡，为沙门以终。起著有学园集六卷，续编一卷，墨庵经学五卷，测杜少陵诗一卷，今国语八卷，宗门近录二卷，及明书等；又评点会真记，尝终夜不眠，以求作者之意，颇多奇解。（均四库总目）然其书多不传。

史铸

史铸，宋代作家。字颜甫，号愚斋。生卒年不详。山阴(浙江绍兴)人。宋宁宗嘉定十年(1217)给王十朋《会稽三赋》作注。喜爱菊花，自号“菊隐”，著有《百菊集谱》6卷，为菊谱和咏菊之作。此书于理宗淳祐二年(1242)完成5卷，至淳祐六年，得到赤城胡融的菊谱，于是将原书的第5卷移作第6卷，而将胡融菊谱编为第5卷。淳祐十年，又补遗1卷，并拟将原书改名为《菊史》，所以将这卷“补遗”题作《菊史补遗》。此书的第一卷是周师厚、刘蒙、史正志、范成大4家的菊谱;第二卷是沈竞菊谱及史铸自撰的新谱;第三卷是关于种菊的故事杂说，菊的种植法及古今诗话;第四卷收载前人关于种菊的文章诗赋;第五卷即胡融菊谱，并附以张栻、杜甫的诗话;第六卷是史铸作的咏菊诗及集句诗;补遗罗列所续得的有关人物传纪及咏菊诗文之类。此书搜集博洽，可见史铸兴趣之所在。

沈祥龙

沈祥龙(1835-1905),我国晚清时期著名的词论家。字约斋,江苏娄县(今上海松江)人,晚清诸生。工诗、词、曲,善隶书。著有《乐志簃集》、《乐志簃笔记》、《乐志簃诗录》、《吟海集》、《龙门书院日记》等。光绪初年,沈祥龙和杨葆光组建龙门词社,后又与蒋迂石、章次柯、贾芝房等组建“钧诗馆吟社”。二社都是近代上海最重要的诗词组织。《论词随笔》出自《乐志簃集》。全书篇幅不长,共62条,却涉及创作技巧、鉴赏标准等诸多方面,尤其在词作修辞方面涉及范围相当广泛,是近代少有的词论修辞研究专著。《论词随笔》(以下简称《随笔》)在当时影响广泛,著名历史学家陈寅恪之父陈散原曾将此书誉为有清一代词论第一。即使稍嫌过誉,也足见其可堪重视。沈氏曾师从刘熙载,刘熙载病逝后,沈作《祭兴化刘先生文》、《左春坊左中允刘先生行状》等悼之。沈祥龙还先后师从应宝时、顾广誉、冯礼藩、万斛泉等。然而这些人于词都造诣不高。所以沈祥龙的词学观点当深受刘熙载的影响。

其词学著作《论词随笔》收于《乐志集》中。该书对词学理论批评的不少论题都有所阐说,其中,在词学理论范畴方面,尤其对词情论、词意论、词气论阐说较为集中,内容较为丰富,体现出独特的理论视野与较高的认识水平,在晚清词学理论批评中独树一帜,为我国古典词学理论批评的全面丰富与深化作出了自己的贡献。本文对沈祥龙对词学理论范畴的阐说予以考察。我们知道,“情”、“意”、“味”、“韵”、“趣”、“格”、“气”、“境”、“神”等是我国古典词学理论批评的重要范畴。它们常被用来概括词的创作或审美的本质所在,标示词的不同本质属性。在我国古典词学史上,对上述范畴的论说大都源远流长,内容丰富,其理论内涵在历时视域中不断得到拓展、充实、深化与完善。

宋玉卿

宋玉卿。清代人。撰有《戊壬录》。生卒年不详，生平事迹不详。