孙绍远

孙绍远，字稽仲,吴县(今江苏苏州)人。淳熙七年,知兴化军(《弘治兴化府志》卷二)。十三年,入广南西路为官。次年,择前贤题画诗,编成一集,分二十六门,为八卷,取其有声画、无声诗之意,名曰《声画集》,有《四库全书》本。是书所采前人诗集,多有散佚者,可资辑佚。又有《大衍方》十二卷(《直斋书录解题》卷一三)、《谷桥愚稿》十卷(《宋史·艺文志》),均佚。《全宋诗》卷二五一八录其诗一首。文收入《全宋文》卷五八二五。事迹见《声画集》自序。

孙鑛

孙鑛[kuàng](1543-1613)，明代诗文作家、大臣、学者。字文融,号月峰、湖上散人。余姚(今属浙江)人。万历二年(1574)会试第一，殿试成二甲第四名进士。除兵部主事,改礼部、吏部。累迁至兵部侍郎,总督蓟辽保定军务。进右都御史,代顾养谦经略朝鲜。后革职听勘。再起官至南兵部尚书,参赞机务，人称其“手持书卷，坐大司马堂”。被劾,乞归。早年为张居正所抑，然却少有怨望，曾称张居正为“宰相中射雕手”。孙鑛无嗣，曾自嘲云:“释迦不以罗睺传，仲尼不以伯鱼传。”他的诗宗唐音,色泽高华,如《远览楼》:“壮邑城双峙,奔流江九回。閈闳接地起,舸舰逐潮来。爽气三秋胜,雄观百里开。可怜枯旱后,田野半蒿莱。”但创新不足,时露模拟痕迹。他能文,尤善时文,当时颇有名声,但缺乏文学色彩。他选辑有《今文选》12卷,选自罗玘至李维桢31人的作品,以李梦阳为宗。他所著的《孙月峰评经》16卷,实是以评阅时文方式标举经典的字句之法。他还著有《书画跋跋》3卷、续3卷。所以取名《书画跋跋》,是因为王世贞先有书画跋,孙鑛又跋其所跋,故重文见义,犹非非国语、反反离骚例也。著有《月峰先生集》12卷。

史尧弼

史尧弼（公元1118年-1157年后不久）字唐英,世称莲峰先生,眉州(今四川眉山)人。绍兴二年,为眉州解试第二,时年方十四。赴科举试不第,十一年遵从亲命,束书东游。至潭州,以古乐府、《洪范》等诗文贽见张浚,张浚称赏其诗文类东坡,命其子张栻与游。十九年返蜀。二十七年,与弟史尧夫同科登第。三十一年,金兵渡淮至长江,张浚复起,尧弼谓浚用兵必败绩,已而果然,人以为知言。大约卒于绍兴末、乾道初(省斋于乾道二年为其文集撰序,时已卒),年仅四十馀岁。尧弼天才早慧,《四库全书总目》称其诗文有苏轼遗风,诗纵横排宕,摆脱恒蹊;其论策诸篇,明白晓畅,澜翻不穷,亦有不可羁勒之气,虽享寿不永,亦不失为才士(卷一六一)。其现存文章以策问、论说为多,如《冗官策》、《王导谢安兼统内外策》、《三国六朝都建康攻守人物谋议如何策》、《洪范论》等篇,确实具有《四库总目》所言特点。所著诗文于其殁后编次为《莲峰集》三十卷,后又于嘉定间重刻,任清全为作序。原集已佚,清四库馆臣自《永乐大典》辑出诗文,重编为十卷。《全宋诗》卷二三四○至二三四一录其诗二卷。《全宋文》卷四八二六至四八三三收其文八卷。事迹见《兄伯振墓志铭》(《莲峰集》卷一○)、省斋、任清全《莲峰集序》(《莲峰集》卷首)、《浩然斋雅谈》卷中、《宋元学案补遗》卷五○。

史简

史简，字文令,清代鄱阳(今江西波阳县)人。编有《鄱阳五家集》十五卷，其生卒年及事迹均不详。

邵浩

邵浩，字叔义,金华(今属浙江)人。绍兴二十八年,入太学。隆兴元年进士及第。淳熙间,历知江山县(《弘治衢州府志》卷八),主管江南西路宣抚司机宜文字。尝从朱熹请益,熹有《答邵叔义》四书。尝编《坡门酬唱集》二十三卷,辑苏轼兄弟及门下六君子唱和之诗,绍熙元年自为序,今存宋原刻本、《四库全书》本。《全宋诗》卷二四六六录其诗二首。文收入《全宋文》卷六二一二。事迹见《坡门酬唱集》自序。

舒岳祥

舒岳祥（1219年-1298年），南宋学者。字舜侯,一字景薛,又字东野。读书阆风台,称阆风先生。台州府宁海县人。少时有文名,为乡间士人所追随,吴子良称其文才不亚于贾谊、李贺等人。登宝祐四年进士第。历任定海令、考校国子生校补,仕至承直郎。入元后,隐居不仕。 其有《荪墅稿》等,但已佚。其诗文仅存于《阆风集》,收录《嘉业堂丛书》。 宋舒岳祥《阆风集》附录《舒阆风先生行状》:“公讳岳祥,字舜侯,以旧字景嶭行。台宁海阆风里人也。故称阆风先生云。……其初实由复堂发之,自蒙而下至公七世为大宗,公生而气豪骨老,童时出语辄惊人,落笔不肯随人。后踔厉风发,士林老宿,莫不屈辈行与之交。拙斋少从其宗人文靖公璘学得象山大意,微以语公辄悟。是时国家方表章建安朱氏学,公稍长,闻其说于耆老大儒,作原性诸文,实能会朱陆深微之论。弱冠识筼窗先生陈公,公以语荆溪先生,吴公见其文奇之,比之贾谊、终军。……吴公初待公以文字馆选疑未娴为吏,每试以民事,移椟日纷下条分件剖,辞采烂然,益奇之,乃知公材可大用,不第中文字官选也。旋摄令定海,未几,丁复堂忧,服阕,注监广德赡军酒库,未上,有赵公时橐乡人也,守霅以檄公摄其州掌书记,遇度庙登极,例有犒军钱,时朝廷方废十七界会子,而以关子与十八界会子并行。民间讹言十八界亦废,军人必欲得关子而后谢,突入府廷噪府军时未有见关,倚公辨集立论遏军人,公立杖主计吏以便宜立具见关,晓以一言,皆诺而退。已而阴察倡乱者,诛之若无事。赵公将闻于朝,辟为真,公谢止之。盖不欲以麄材见目于人,而自是益务敛藏。 “会匊坡赵公与訔尹京,公素相知,以江涨税官辟入府幕,将面荐之上,而故相叶信公时在西府,亦以文字官荐之,被旨考校国子声补试,旦夕且除职事官。……会故人山泉陈公蒙,总饷金陵,以黄州分司大军仓辟入总幕。……复遇故人于山鲍侍郎度除沿海制阃以五乡酒官,辟入制阃。已而于山罢去,继者皆愿留公。而公益自厌将归,遂其初志。……公之文其于南北者,今皆刊本。凡作于丙子以前者有《荪墅稿》四十卷、《史述》十八卷、《汉砭》四卷、《补史》一卷、《家录》三卷;若《避地稿》、《篆畦稿》、《蝶轩稿》、《梧竹里稿》、《三史纂言》、《谈丛》、《丛续》、《丛残》、《丛传》、《丛肆》、《昔游录》、《深夜图说》总二百二十卷,皆丙子以后所作也! ……公卒时年八十,无疾病,对客谈笑,吟诗作字,日不废略,不见有老人衰惫意。……越二日而卒。沐浴隐几,略无俗言,门人以故事,士有易名私谥公文清先生,公生于宋嘉定己卯十一月二十七日。其卒以大德戊戌六月十九日。” 元佚名《宝祐四年登科录》卷二《第四甲》:“舒岳祥,第一百十七人,字东野。第诜三,年二十一。外氏王。治赋,一举。娶王氏。曾祖伦,祖枟,父纯。本贯台州宁海县新宁乡,祖为户。” 《弘治赤城新志》卷九《人物一》:“舒岳祥,字舜侯,一字景薛,宁海人。宝祐四年进士。官终承直郎。年二十六时以文见吴荆溪,荆溪称其异禀灵,识如汉贾谊终军,唐李观、李贺,本朝王令、邢居实辈,后果以文学名。奉化戴表元在元大德间为东南大家,其学得于岳祥者为多。多所著,有《史述》、《汉砭》、《补史》、《家录》、《荪墅稿》、《避地稿》、《篆畦稿》、《蝶轩稿》、《梧竹里稿》、《三史纂言》、《谈丛》、《丛续》、《丛残》、《丛传》、《丛肆》、《昔游录》、《深衣图说》凡二百二十卷,学者称为阆风先生。” 《弘治赤城新志》卷九《人物一·进士》:“宝祐四年文天祥榜:舒岳祥,宁海人。字东野,父纯新,宁乡人,四甲一百十七名。”《光绪宁海县志》卷九《选举表》:“宝祐四年戊辰:舒岳祥。”

史仲彬

史仲彬（1366—1427年）字文质，号清远，盛泽黄家溪（今黄家溪、史家浜一带）人。其少时行侠好义，以“力田拓殖为业”，曾任税长，“人多德之”，后受诬陷死于狱中。在盛泽，流传着一个建文帝四顾黄家溪的故事。明初的建文帝朱允炆在“靖难之役”中被叔父朱棣赶下台后下落不明，是历史上的一大悬案。关于建文帝的去向说法很多，其中就有避难黄家溪一说。明万历年间，有一本据说是史仲彬所著的《致身录》流传，内容讲述建文帝在南京陷落之后，剃发扮作僧人逃出宫中，在神乐观遇到了翰林院侍书史仲彬，于是跟随史仲彬到了他的家乡盛泽黄家溪，躲避在史家的清远轩里，直到当年8月才离开；之后，建文帝在逃亡途中又三次到过黄家溪史家。史仲彬临终时将所著《致身录》交付其子史晟保存，以待后世知其君臣之艰苦。宣德九年，建文帝第四次到史家，史晟以《致身录》呈建文帝，帝阅后呜咽流涕，说：“彬不愧斯语矣。”《致身录》之说历来争议极大。据史仲彬《行状》及吴宽所撰《墓表》所载，他未曾入仕，故而《致身录》为“伪撰”。秋凡先生也在《史仲彬致身录辩》中坚称《致身录》不可信。“蛰龙”暗指建文帝；“玉墀”为玉的台阶，指朝廷。

硕法师

硕法师，唐代僧。生卒年不详。擅长中论、百论、十二门论，著有中论疏十二卷、三论游意义等。日本平安时代之三论学僧安澄（763～814）所作中论疏记等，数度引用师之见解。据日本典籍记载，师为吉藏之弟子，然未见于僧传。今据上记资料，并综观其思想、学说，考证师或系唐代住于清禅寺之慧赜法师（580～636）。据续高僧传卷三记载，慧赜系荆州江陵人，俗姓李。自幼聪慧异常，十二岁任大法席主。隋代开皇（581～600）年中住于江陵寺，唐代时移住清禅寺。于贞观十年示寂，世寿五十七。著有般若灯论等。

沈初

沈初(1729—1799)，清仁宗时军机大臣。字景初,号云椒,浙江平湖(今属浙江)人。乾隆二年(1737),赐进士第二人,授编修,散馆一等,入直懋勤殿。旋充日讲起居注官,擢侍讲。三十六年,入直上书房,提督河南学政。未赴任,丁祖母承重忧。服阕,仍直南书房。累迁侍读学士、礼部右侍郎,充《四库全书》副总裁,提督福建学政。丁本生父忧,服阕,授兵部右侍郎,仍直南书房。充《三通》馆副总裁,会试副考官。五十年,补兵部右侍郎,仍直南书房。提督顺天学政。次年,调江苏学政。后还京,仍直南书房,充经筵讲官,署礼部左侍郎,充殿试读卷官,调吏部右侍郎。充《万寿盛典》总裁。五十六年,命续编《石渠宝笈》、《秘殿珠林》两书。并随同校勘蒋衡所进手书《十三经》刻石列于太学。次年,提督江西学政。转吏部左侍郎。嘉庆元年(1796),擢都察院左都御史,命在军机处行走。寻迁兵部尚书,转吏部尚书。调户部尚书,仍兼吏部尚书。充顺天乡试正考官。四年,以年老退出军机处,充《实录》副总裁。卒谥“文恪”。著有《兰韵堂集》。

随巢子

随巢子，生卒年不详，战国时期随县（今湖北随州）人，墨家学派创始人墨子的弟子。《汉书·艺文志》注：“墨翟弟子。”《隋书·经籍志》注：“巢，似墨翟弟子。”一说随巢为氏,一说随为氏,巢为名。墨子尚俭,随巢子传其学(《太史公自序》正义引韦昭说)。著书六篇,《汉书·艺文志》著录,已佚。

沈枢

沈枢，字持要(一作持孝、持正),号宜休老人。宋湖州德清(今属浙江)人,一说湖州安吉(今浙江安吉东北)人。绍兴十五年进士,调彭泽县丞。二十九年,以监察御史行比部员外郎。三十一年,提点福建路刑狱,除考功郎中。隆兴二年,为江南东路转运副使(《景定建康志》卷二六)。乾道六年,移福建路。淳熙二年,坐事降三官,筠州居住。后起知温州,历鄂州、广德军。十六年,知潭州任上放罢(《宋会要辑稿》职官七二之五三)。绍熙四年,为度支郎中(同上书选举二二之一二)。迁湖南安抚使,进宝文阁待制。致仕,卒年八十二。著有《宜林集》三十卷(《宋史·艺文志》七),已佚,著有《通鉴总类》。《全宋诗》卷二○六○录其诗一首。《全宋文》卷四六七四收有其文。事迹见《嘉泰吴兴志》卷一七、《淳熙三山志》卷二五、《同治湖州府志》卷七一。

施发

施发(1190～？)，南宋医家。字政卿。永嘉(治今浙江温州)人。其寓室名“桂堂”,或称“施桂堂”。素喜医,习儒之余攻医学。曾参阅《灵枢》、《素问》、《太素》、《甲乙经》、《难经》及诸家方书脉书,将常用有验者分门纂类,撰成《察病指南》三卷(1241年)。论述脉象,附以图像,并有听声、察色、考味等诊法,为现存较早之诊断学专著,对中医诊断学有贡献。又以王硕《易简方》失之过简,不辨虚实寒热,遂作续编,成《续易简方论》六卷(1243年)。又著有《本草辨异》,今佚。

苏珥

苏珥（1699-1767），字瑞一，号古侪，晚号睡逸居士，广东顺德北滘碧江人。“惠门八子”之一。乾隆初年举人。文章长于序记,诗则别有情趣,兼工书法,惠士奇称之为“南海明珠”。乾隆三年（17 38）中举，是当时岭南有名的学者和书法家，是人所皆知的“惠门四俊”之一。他从不热中功名，官府几次相召，他都推辞不出，隐居家乡，埋头读书写字，教学著述终老。写成《宏简录辨定》、《笔山堂类书》、《安舟杂钞》等著作，对古籍整理研究作出一定的贡献。他的书法也闻名于时，草书尤其出色，亦擅榜书，书风简朴旷达， 深受书法界珍爱。康有为《广艺舟双辑》谈到广东书家时，首先举出苏珥，他的文与书可称双绝，见重于时，行草体态出献之，疏拓秀媚，给人超逸高旷之感。

沈宗骞

沈宗骞，清代画家,鉴赏家。生卒年不详。初名瓘,字熙运,号芥舟,又号研湾老圃。浙江乌程(今浙江湖州市)人。活动于乾隆、嘉庆年间(约1736——1820),其美学思想认为,艺术是抒发人类审美情性的工具。绘画是“陶淑心性之具”,“不仅玩物适情已也。”“画与诗皆士人陶写性情之事”。主张艺术家应以修养情性为本,强调艺术品的永恒魅力在于质实:“笔墨之道,本乎性情,凡所以涵养性情者则存之。”“凡事物之能垂久远者,必不徒尚华美之观,而要有切实之体。”“华之外观者,博浮誉于一时;质之中藏者,得赏音于千古。”(《芥舟学画编·自序》)其山水美学,注重“形神俱得,意致流动”(《山水论·穷源》)的审美理想,提出画山水不仅通过“位置剪裁,斟酌尽善”,把对象理想化,在表达意境上要恰如其分:“真境且无有若是其恰好者”(《山水论·会意》)指出审美奥秘在于传达出自然的神韵:“凡物得天地之气以成者,莫不各有其神。欲以笔墨肖之,当不惟其形,惟其神也。”(《山水论·作法》)特别提倡山水画家必须表现主观的审美气质和胸襟:“盖笔墨本是写人之胸襟。胸襟既开阔,则立意自无凡近,试思古人传者,皆是何等人品学问?……(《山水论·会意》)又说:“古人之奇,有笔奇,有趣奇,有格奇。皆本其人之性情胸臆,而非学之可致也。”(《山水论·神韵》)赞同董其昌关于画分南北宗的美学思想,且从重南轻北出发,认为“第气象之闲雅流润,合中正平和之道者,南宗尚矣。故稽之前代,可入神品者,大率产之大江以南。”(《山水论·宗派》)其人物画美学观,也以传神为审美标准。认为“形或小失,犹之可也。若神有少乖,则竟非其人矣。然所以为神之故,则又不离乎形。”指出“形得而神自来矣”(《传神总论》)。形神统一观,在于由形见神,故形式美也应具有审美鉴赏的相对独立性,在重视画家主观修养的同时,还重视画家的意匠经营和笔墨技巧。曾指出肖像画要注意轻重、出入、浓淡之间的“用意斟酌”(《传神论·约形》);既要通晓人物部位结构以至动态静姿之异,又须留心“落墨用笔之道”“须要识笔笔相生,物物相需道理”(《传神论·人物琐论》)。著有《芥舟学画编》四卷。

世友

世友，古印度小乘佛教说一切有部论师,与法救、妙音、觉天合称有部“四大论师”。约1、2世纪音译“婆须蜜多”、“筏苏蜜多罗”、“和须蜜多”等,亦名“天友”等。印度小乘佛教说一切有部理论家。北印度犍陀罗国人,据《出三藏记集》卷一二,出生在迦多衍尼子之后,胁尊者之前,是说一切有部的领袖之一。迦腻色迦王在迦湿弥罗举行第四结集时,曾以他为五百比丘的上首,由他主持结集了《大毗婆沙论》。据《大唐西域记》卷三等记载,曾在贵霜迦腻色伽王召集佛教第四次结集时为上座,在迦湿弥罗主持编著《阿毗达磨大毗婆娑论》,总结说一切有部的教义理论。主张“三世实有”“法本恒有”。对于三世的划分,认为是由于时间的不同,遂有过去、现在、未来的区别。著有《异部宗轮论》、《五事论》、《问论》、《婆须蜜所集论》等。中间二书编入玄奘所译《品类足论》之中。

萨囊·彻辰

萨囊·彻辰。蒙古族政治家,学者。名萨囊,号彻辰,尊称洪台吉。鄂尔多斯(今属内蒙古)人。系成吉思汗第二十三世孙。十一岁时即以祖荫袭“彻辰·洪台吉”的称号。十七岁时成为西部三十部要员,“位列大臣之职,任以政事,大加宠眷”(《蒙古源流笔记》卷八)。多次参加当时蒙古地区的重大事件。鄂尔多斯蒙古部臣服满族统治者后,被迫退出政治舞台,回到家乡埋头于著述。他一生经历了蒙古封建割据战争和满族统治者吞并蒙古地区的沦桑变化。政治上主张维护成吉思汗氏族汗权的正统地位,希望图借汗族的力量抑制封建割据战争,抵御满族统治者的入侵,实现蒙古的团结统一。哲学上以“喇嘛佛教为纲,以各汗统之世系为纬”,把蒙古族固有的“天汗合一”的天命论思想同喇嘛教轮回转世和化身说相结合,将“天、佛、汗”三者合而为一。认为历史上的蒙古诸汗与喇嘛教的诸佛有着密切的血缘关系,认为成吉思汗是“天神”的后裔。在《蒙古源流》一书中他沿袭了喇嘛教的宇宙生成观,认为世界万物的本源是“空”,一切生灵都是由“因缘而成的”。还进一步阐述了宇宙生成的顺序:空——风坛——水坛——土坛——外象包罗者。认为世界是不断变化、逐步形成的,而这种运动变化的产生是由于“十方风起,相互撞击”,不间断地相互作用的结果。指出这种变化是有阶段的变化:“风”的相互撞击产生“云”,云层又开始“降澍大雨”而渐渐形成“底海”,又形成金粉似的尘埃,再慢慢成了乳油状的东西,从此世界就形成了。这一思想不但看到宇宙是一个有阶段的不断变化的过程,而且初步猜测到矛盾相互转化的原因。主要著作为《蒙古源流》,成书于清康熙元年(1662),后收入《四库全书》史部杂史类。

沈梦麟

沈梦麟，元代诗文家。字原昭。归安(浙江吴兴)人。精通《易经》,后至元五年(1339)中乡试,授婺源州学正,迁武康县令。至正年间兵乱四起,他便解职回归归安的花溪故里。刘基常到花溪看望沈梦麟,并赠诗说:“杜陵老去诗千百,陶令归来酒一尊。”明初曾以贤良征召他入朝,他称病不复试。他3次应聘主持闽浙乡试的考试,两次充任会试同考官,明太祖朱元璋待之以礼,并当面称他为“老试官”。他去世时,年已93岁。所著有《花溪集》3卷,由于传本相当少见,顾嗣立辑《元诗选》时未收入他的诗篇。他一生的主要时间都是归隐于乡里,著述相当丰富。由于他死后其家罹祸,子孙谪戍北边,文稿也因之散佚。沈梦麟与赵孟頫同乡,而且是姻亲。他的诗风受到赵孟頫的影响。他的诗以七言律诗最为工稳得体,被时人称为“沈八句”。他的年寿颇高,又亲身经历了元明易代的巨大社会变迁,但他的诗文却比较淡泊。

孙廷铨

孙廷铨（1613年～1674年），清圣祖时秘书院大学士。初名廷铉,字枚先,又字道相,号沚亭,山东益都(今属山东)人。明崇祯进士,任永平推官。顺治元年(1644),授天津推官。二年,以巡抚雷兴荐,擢吏部主事,历郎中,累迁左通政。十年,擢户部侍郎。因事获罪罚俸,告归。还朝,改兵部尚书。十三年,调户部尚书。以岁会无总录,无以调剂盈绌之宜,殚心综核,钱谷旧隶诸部者,各还所司,条贯晰然。岁会之成自此始。十四年,上疏请招民垦辟山东、河南荒田,其已熟者,请治赋额,无使隐漏,为世祖采纳。十五年,调吏部尚书,加太子太保。十六年加少保,疏请复学道升补旧制。因吏部量才授官有秕,被劾,夺加衔,罚俸。十七年,上疏言新任边疆员官,应试署二年,乃予实授,以免“莅事未久,辄移内地”之弊。又言司道不宜轻易变动,即使降革,亦应留驻。数疏皆为世祖纳。康熙二年(1663),擢秘书院大学士。奉职勤慎,终岁未尝休沐。逾年,以父母年老,解职归养。闭门不与外事。卒谥“文定”。

沈奕琛

沈奕琛，字石友，号寄庵。高邮人。明崇祯九年举人。为文敏丽，书法工妙。与弟奕玮有“沈氏双珠”之称。清顺治中升广平府知府，著有《湖舫诗》。

施士洁

施士洁（1856—1922），字应嘉,一字芸况,号沄舫,晚号耐公。台湾安平(今属台南)人,原籍福建晋江西岑(今属石狮)。诗人施琼芳之子。弱冠补博士弟子员,县、府、院三试皆第一。光绪元年(1875)举人。次年联捷成进士,授内阁中书,旋弃官归台。掌教彰化白沙书院、台南崇文书院,入许南英所创崇正社为社友,日相唱和。十二年,应台湾道兼学政唐景崧之请,掌教海东书院,“于制艺试帖外倡为诗古文词之学”(汪春源《窥园留草·序》)。许南英、丘逢甲、汪春源等先后肄业海东书院,与施士洁为师友,十九年,又入唐景崧所设台北牡丹诗社,与林鹤年等为社友。甲午中日战争时,与许南英等招募义勇,组团练抗日,反对割台。事败内渡归晋江故里。后居泉州、厦门,经营商业。宣统三年(1911)出任同安马巷厅厅长。1913年,参与林尔嘉、林景仁所创厦门菽庄吟社,与许南英、汪春源等重会于厦门。1917年入福建修志局。卒于鼓浪屿。其早年诗作“意态悠闲,语多淡雅”(廖雪兰《台湾诗史》)。甲午战后,痛愤清廷割台,记咏军民抗日,恸哭国土沦丧,慷慨沉郁。内渡以后,多思乡之作。连横尝称:“光绪以来,台湾诗界群推施云舫、丘仙根(逢甲),二公各成家数”(《台湾诗乘)。著有《后苏龛合集》一七卷(含《诗抄》一三卷,《词草》一卷,《文稿》三卷),刻入《台湾文献史料丛刊》。生平事迹见《台南市志·人物志》,黄典权《乙未前后人物传》及《后苏龛合集·弁言》,施士洁《窥园留草·序》(见许南英《窥园留草》)。

神泰

神泰，唐法相宗僧。籍贯不详。与普光、法宝并称“俱舍三大家”。初住蒲州普救寺。唐贞观十九年(645),玄奘译经于京师弘福寺时,与灵润等十一人共列译场,任“证义”之职。显庆二年(657),敕命为西明寺寺主。翌年四月召佛道七人于合璧宫对论，师立九断知义，破道士之说。其后又住蒲州栖严寺、大慈恩寺。其年寿不详。著作有《俱舍论疏》二十卷、《因明正理门论述记》(今存残本)、《摄大乘论疏》十卷、《掌珍论疏》二卷、《观所缘缘论疏》一卷、《道品章》一卷、《大乘四善根章》一卷、《十二缘起章》一卷。其中,《俱舍论疏》与普光、法宝之疏,共称“俱舍三大疏”,惜现已不全,仅存卷一、卷二、卷四至卷七及卷十七等七卷。

孙觌

孙觌[dí]（1081～1169），字仲益,号鸿庆居士,晋陵(今江苏常州)人。大观三年进士,政和四年,又中词科(《重修毗陵志》卷一一),为秘书省校书郎。宣和末,蔡攸荐为侍御史。金人围汴梁,李纲罢御营使,太学生伏阙上书请留李纲,孙觌劾纲要君,以言不实责知和州。李纲去国,复召为御史,试中书舍人,权直学士院,专附和议。汴京攻破,为钦宗草降表,曲意谄媚金军。建炎初,以草降表事贬峡州,再谪岭外。二年,起知平江府。黄潜善等举荐之,复掌诰命,试给事中、吏部侍郎,权直学士院。绍兴元年,知临安府。二年,以盗取官钱除名,编管象州。四年,放还,居太湖二十馀年,致仕。孝宗时,受命编蔡京、王黼事实,奏上史馆。乾道五年卒,年八十九(周必大《鸿庆居士集序》、《直斋书录解题》卷一八)。孙觌为人依违无操守,但博学工文辞,尤长于四六文,与汪藻、洪迈、周必大声名相埒。周必大称其“笔势翩翩,高出流辈”,制诰章表“明辨骏发,每一篇出,世争传诵”(《鸿庆居士集序》);《四库全书总目》亦谓其“名章隽句,晚而愈精”(卷一五七)。像《代高丽谢赐燕乐表》、《求退表》、《答子章启》、《谢复官启》等篇,都以用事切当,语意精工,而脍炙人口(《直斋书录解题》卷一八、《墨庄漫录》卷四、《云庄四六馀话》)。其诗歌清峻秀丽,但境界不能开拓(《石洲诗话》卷四)。清人评其《崇仁县》诗“起极雄壮,收极悲凉,总由用笔变换,故而姿态横生”;称《三山寺》诗“古淡自如”;《龙隐岩》诗“精悍遒紧,无绽可寻”(均见《历代诗发》卷二六)。孙觌文集历来有多种版本传世:一为《鸿庆居士集》四十二卷(《直斋书录解题》卷一八),于南宋庆元间由其子孙介宗刊刻流行,有周必大序,今存《四库全书》本、《常州先哲遗书》本、振绮堂抄本等;一为《孙尚书大全文集》五十七卷(《读书附志》卷下),今存宋刻残本;一为《南兰陵孙尚书大全集》七十卷,今存明抄本、清顺治九年抄本等。南宋庆元间孙觌门人李祖尧尝辑其书简,编为《孙尚书内简尺牍》十卷,今存宋刊本残卷、元刊本、明嘉靖刊本、《常州先哲遗书》本。《全宋诗》卷一四八一至一四八九录其诗九卷。《全宋文》卷三四一八至三五○○收其文八十三卷。事迹见周必大《鸿庆居士集序》(《周文忠公集》卷五二)、《乾道临安志》卷三、《咸淳临安志》卷四七,《宋诗纪事》卷三八。

孙默

孙默，清诗人。字无言,号桴庵,又号黄岳山人。安徽休宁籍,客寓江苏扬州,终身布衣。性好结交四方文友,尚名义而鄙荣利。事迹见汪懋麟撰《孙处士墓志铭》。有诗作《留松阁集》行世。词亦有集,今不传。而其辑刊之留松阁版《国朝名家诗馀》,规模宏伟,为现存清代最早之词总集。此书康熙三年(1664)刻邹祇谟《丽农词》、彭孙通《延露词》、王士禛《衍波词》,名《三家诗馀》;康熙六年续刻曹尔堪《南溪词》、王士禄《炊闻词》、尤侗《百未词》;康熙七年续刻陈世祥《含影词》、陈维崧《乌丝词》、董以宁《蓉渡词》、董俞《玉凫词》;康熙十六年又刻吴伟业《梅村词》、梁清标《棠村词》、龚鼎孳《香严词》、宋琬《二乡亭词》、黄永《溪南词》、陆求可《月湄词》;合称《十六家诗馀》。外加程康庄《衍虞词》,共计十七家四十卷。另本附孙金砺辑《红桥唱和第一集》、《广陵唱和词》各一卷。全书自康熙三年至十六年陆续刊行,藏书家收存多寡不一,著录不同,故有名《四家诗馀》、《六家诗馀》、《十六家诗馀》等。

锁绿山人

锁绿山人。清代人，真实姓名事迹及生卒年月均不详。

沈有容

沈有容（1557～1627），明后期将领。字士弘,宣城(今属安徽省)人。举万历七年(1579年)武乡试,蓟辽总督梁梦龙用为昌平千总。后从李成梁多次立功,迁都司佥书,守浮屠谷。二十年从宋应昌援朝抗日,回师乞归。二十五年,福建巡抚金学曾起守浯屿、铜山。二十九年,击败入犯之倭寇。先后任浙江都司、浙江游击,任天津、温州,处州参将,后罢归。泰昌元年(1620年)任山东副总兵,驻登州。天启元年(1621年),擢都督佥事,充总兵官。二年广宁被后金攻克,派数十艘船只接回辽民数万人。四年(1624年),以老乞归,卒。赠都督同知。

在沈有容一生四十余载的军旅生涯中，有数十年是镇守在福建沿海。正是在这期间，他曾率军三次进入台湾、澎湖列岛，歼倭寇，驱荷兰入侵者，成功地保卫了台湾。

第一次是在万历三十年（1602）冬，倭寇侵占东番（台湾），四处残害我福建商民与高山族同胞。沈有容冒台风之险，率21艘战舰拼死渡海，前往东番，全歼了这股倭寇，使福建商民与高山族同胞重见天日。

第二次是在万历三十二年（1604），荷兰东印度公司韦麻郎等拥三艘巨舰，趁明军换防之际，占领了马公岛（澎湖岛）。他们以互市为名，企图向葡萄牙占领澳门一样永远占领澎湖列岛。沈有容在福建八闽军心思遁的危殆情势下，经过严密部署，不顾自身安危，单舟驰往荷兰舰船，指陈利害，严正晓谕，不费一枪一弹便迫使韦麻郎退兵。韦麻郎临去之时，请画师为其画像，以示尊敬。

第三次是在万历四十五年（1617），日本幕府将军德川家康，命令长崎代官村山等安占领台湾，沈有容先以威名制服明石道友一军，然后率水师在东沙岛（白犬岛）合璧围困，采取以倭制倭的办法，迫使在该岛顽抗的倭寇弃械投降。沈有容三次保卫台湾，其功于国于台，殊非浅显。