孙麟趾
- 姓名：孙麟趾
- 别名：字清瑞
- 性别：男
- 朝代：清代
- 出生地：江苏长洲人
- 出生日期：1791
- 逝世日期：1860
- 民族族群：
孙麟趾(1791—1860),字清瑞,号月坡、绣凤、词丐,江苏长洲人,道光元年诸生。孙麟趾涉猎词学较早,且很早就与吴中词人进行词学交往,据其词序云“年十二好作词,尝于朱酉生、沈闰生互相探讨。”朱、沈二人分别指朱绶和沈传桂,二人均是“后吴中七子”的重要代表。在雍乾时期,吴中地区是浙西词派的重要基地,吴中词人自然浸染上了浙派词风,而“后吴中七子”也被普遍视为浙派后期的词人。论词著作为《词径》,今收入《词话丛编》 中。
居小显子巷。家贫嗜学，半生游幕。在南昌，邓辛眉从学词。旅居江宁，主持江东词社，与秦耀曾交好倡和成编。咸丰五年(1855年)后，曾入常熟知县陈庆溥、宝山知县张熙幕。贫不依人无媚骨。十年太平军攻克苏州后，以老病死。与龚自珍、刘履芬友。善画，诗得宋人神韵，尤工填词。持论与戈载异，从立意、技法、字声作词十六字诀。倡导雅言，气味高妙，以桃花佳句获誉“孙桃花”。与朱绶、沈传桂等以词名当世，为后期浙派领袖。辑有《国朝七家词选》《绝妙近词》。著有《雅词万选》《词学正宗》《词韵指南》《一鱼庵词话》《词韵指南》《长啸轩诗钞》《虎口余生集》《秋露词》《海角词》等。
孙麟趾书籍作品
猜你喜欢的书
人类精神进步史表纲要
法国资产阶级革命时期活动家和理论家孔多塞著。1795年巴黎出版。此书被称之为“18世纪的最后遗嘱”。作者将此书写成反映全面历史的书籍,并从中概括出从原始时代到法国革命的人类精神。书中揭示的主题是:生活中的各种痛苦是各种坏制度造成的,人类最终将使自己从中解放出来。书中指出,研究历史主要有两个用途:一是显示人类原先是什么样的,现在又是怎么样;另一个是我们应该采取什么方法弄清楚并推动未来进步。孔多塞论述说,进步的主要障碍是各种偏见,而政权世袭制,妇女的社会不平等和宗教都造成了恶果的谬见,阻碍人类进步。作者思考了人类发展的不同阶段,从原始社会的野蛮无知到科学文明的启蒙和政治自由。他分辨了9个历史时代,并且预言第10个时代,从法国革命结束开始,代表人类精神的未来发展。大致说来,第1个时代开始于史前人类,人们开始信仰各种超自然力量。第2个时代,艺术和科学得到发展,各种原始制度创立起来,第3个时代是农业时期,它随着字母的发明而结束;第4个时代是希腊人占优势的时期;第5个时代直到中世纪,其标志是数学和医学的进步以及罗马人的兴起;第6和第7个时代指中世纪,这是灾难性时期,宗教偏见和宗教迫害是其特征;第8个时代,主要标志是印刷术的发明,美洲的发现,科学革命和宗教改革;第9个时代是从笛卡儿到法国革命,其特征是理想时代的到来。在本书的最后一章里,作者论述了人类的未来。他确信医学的发展将驱除病魔延长寿命;战争将被看成是最大的罪恶;自由贸易将伴随着商业和工业自由而产生;男女之间权力不平等的偏见将被铲除;全民教育制度将建立起来等等。此书出版以后,得以广泛流行,除法国各家出版社争相出版外,英国、德国等地方都有译本出版。此书影响之大,以至于它在很大程度上改变了19世纪的社会哲学并为社会学的进一步发展奠定了基础。
高老头
法国小说家巴尔扎克的长篇小说。1834年发表。收入《风俗研究》中的《私人生活场景》部分(先收入《巴黎生活场景》部分)。作品由两条主要情节线索结构而成。第一条线索是高老头隐秘的痛史。商人高里奥在法国大革命中发了横财,成了资产阶级暴发户。但不幸妻子早死,他便把感情倾注在女儿身上,把大部分财产给了她们,自己所剩无几,寄居在伏盖公寓中,节衣缩食。后钱袋告罄,孤独而惨痛地死在伏盖公寓中。第二条线索是拉斯蒂涅的求学时代。外省破落贵族子弟拉斯蒂涅来巴黎求学,初来时想成就一番事业。不久,由其表姐鲍赛昂夫人引荐,出入上流社会。苦役犯伏脱冷又给他点拨前途。最后,高老头的痛史埋葬了他的最后一滴眼泪和最后一丝神圣的感情,他欲火炎炎地投入了上流社会,要与它拼上一场。金钱对家庭关系的破坏,巴黎社会的卑污恶浊对青年人的腐蚀,贵族权势的由盛而衰的历史趋势等构成了作品的基本思想内容。其中,拉斯蒂涅刚刚涉世就为巴黎社会的恶势力所吞噬的情节,尤令人掩卷长思。《高老头》在《人间喜剧》中占有一个特殊的位置。它之前的巴尔扎克的作品,虽也深刻反映了法国的现实,但都不及《高老头》惊心动魄,包罗万象。《高老头》引出了《人间喜剧》中的部分主角,上百的悲剧从这里开始了。此外,作者是在该书中才开始运用“人物再现”法的。他力求在作品里把1834年之前的创作中所表现的思想内容加以总结和调整,试图使《人间喜剧》成为一个完整的体系。所以有人讲,《高老头》不仅是对过去作品的总结,而且也是以后作品的基石和《人间喜剧》的序幕。小说的艺术特点除“人物再现”法的运用外,还有浮雕式的环境描绘和个性化的人物语言等。
大道论
大道论，原题周固朴撰，其生平不详。书中引唐末杜光庭《道德真经广圣义》，似出于五代或宋初。《正统道藏》本一卷，收入太玄部。此书以老庄及《西升》，《内观》等道经为本，广论大道义理及修心体道，养生治国宗旨。全书分十八篇。其说大略以「重玄」为宗，谓大道虚无自然，通于万物，乃万物之妙本。虚无者，离名绝义之谓也。故体道者不可滞空执有，而应有无齐泯。心境双忘，以至于悟道求道之心识亦忘，则与道契合。又称道外无心，心外无道，即心即道。一切世法皆因心而生灭，灭心则契道，纵心则危身。故修道即是修心。无心、定心、息心、制心、正心、净心、虚心，是为修心七要。又论述炼形保生，须神气双修，以阳炼阴，阴尽阳纯而成仙证真。又谓无为是治国之本，大道为仁义之本，其说本于老子。
渊海子平
古代算命书。清人假托宋徐大升撰。与托名刘基的《滴天髓》及沈孝瞻的《子平真诠》、张神峰的《神峰通考命理真宗》、陈素庵的《子平约言》以及无名氏的《拦江网》(即《穷通宝鉴》)等,同为近世江湖术士挟术游食所常用之书,在民间影响颇大。
西征随笔
笔记。清汪景祺撰。二卷。存一卷。景祺原名曰祺，字无己，号星堂，浙江钱塘(今杭州)人。康熙举人。尝自邢州取道晋阳、河东入潼关至雍州，凡路之所经、身之所遇、心之所感、口之所谈，皆记之，遂成是书。雍正二年(1724)游陕西以是书干抚远大将军羹尧，三年羹尧因罪抄没，是书遂为朝廷所得。世宗以书中有讥讪圣祖语，旋刑部议景祺大逆不道，罪拟斩立决。书凡三十五篇，三万余字。内容多涉时事，于当时政治人物辄加讥弹，如《卓子山番人》、《钱通政条奏》等篇，言辞不驯，直斥其弊，在整个清代笔记中亦属罕见大胆之笔。可为研究当时历史的重要资料。此外，亦详载西部社会生活情况，如《遇红石村三女记》等篇描写陕西胭脂匪事，可补史阙。其中亦有情寄脂粉，语涉狭邪处。有民国十七年(1928)故宫博物院图书馆铅印本，民国二十五年北平故宫博物院铅印本等。
索法号义辩讽诵文
索法号义辩讽诵文，一卷，佚名，唐佚名题记，编号二八五七。