苏瓌

- 姓名:苏瓌
- 别名:字昌容
- 性别:男
- 朝代:唐代
- 出生地:京兆武功(今陕西武功)人
- 出生日期:639年
- 逝世日期:710年
- 民族族群:
苏瓌[guī](639年-710年),唐中宗、睿宗时尚书右仆射、同中书门下三品。字昌容,京兆武功(今陕西武功)人。隋尚书右仆射苏威曾孙。父苏亶,贞观年间为台州刺史。举进士,历任扬州大都督府长史、尚书右丞、户部尚书等职。后充西京留守,时秘书员外监郑普思谋为妖逆,其妻第五氏以鬼符惑乱韦后,宫禁震恐,赖瓌讯问平息。中宗神龙二年(706)拜相,迁侍中。次年免相,任吏部尚书,封淮阳县侯。中宗景龙三年(709)二度拜相,任尚书右仆射、同中书门下三品,进封许国公。是年,朝廷致祭南郊,凡公卿大臣升官进位者,按定例献食,名为“烧尾”。独瓌无所献,为将作大臣宗晋卿所讥。瓌申辩说: “宰相者,主调阴阳,代天理物。今粒食踊贵,百姓不足,臣见宿卫兵至有三日不得食者……所以不敢烧尾。”次年,中宗被毒杀,秘不发丧,韦后与宗楚客、韦温等合谋,立温王重茂为皇太子,韦后临朝称制,改元为唐隆。独苏瓌反对。睿宗即位,感念顾命之功,进拜尚书右仆射。景云元年(710)卒,赠司空、荆州大都督,谥“文贞”。为人廉直,生活俭朴,临终遗令薄葬,出殡时惟有布车一乘。
瓌为官清正,善文,与其子颋俱负盛名。《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》著录其《中枢龟镜》一卷、文集一○卷,俱佚。《全唐诗》卷四六录存其诗二首。《全唐文》卷一六八录存其文二篇,《唐文拾遗》卷一六补一篇。生平事迹见《旧唐书》卷八八、《新唐书》卷一二五本传、卢藏用《太子少傅苏瓌神道碑》。
苏瓌书籍作品
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觉醒
The Awakening是美国女作家凯特·肖邦所著小说,于1899年发行。1899年发表之后,有好几十年遭受谴责,圣路易斯等地的图书馆甚至把它列为禁书。它从上世纪50年代开始受到重视,如今已是经典美国文学作品,并已改编成歌剧演唱。小说讲述了埃德娜·庞德烈为了打破传统女性桎梏与当时的道德斗争的故事。小说背景设在19世纪末的新奥尔良和南路易斯安那州沿岸地带,剧情以埃德娜·庞德烈为中心,记叙了她在19世纪末充满传统女性与母性价值观的社会环境下,努力应对自身反传统的挣扎。小说是第一部关注女性问题而不自高自傲的作品,被认为是早期女性主义的里程碑,并继续在当代读者与评论界中产生不同的反响。
装潢志译注
论述装裱技艺的著作。 明周嘉胄撰。周嘉胄,字江 左。扬州(今属江苏)人,主要生活于万历 年间。著有《香乘》一书,采摭极博。 《装潢志》论述装裱书画和碑帖的各 种技术、格式,是作者数十年实践的总结, 所论极为精审。此书虽与画论、画理、画 法无关,但诚如作者所说:“装潢非人,随 手捐弃,良可痛惋。故装潢优劣,实名迹 存亡系焉。窃谓装潢者,书画之司命也。” 故应予重视。 《装潢志》先论审视气色,以决定书画 付装前的处理,继论洗、揭、补的方法、技 巧。再论衬边、小托、补全、瓖攒、幅式、覆 背、上下壁、安轴、上杆、上贴、贴签、囊函 等法。对于形式不同的手卷、册叶、碑帖、 墨纸,和质地不同的纸、绫、绢等的装裱技 艺,都详明授法。甚至涉及染古绢托纸、 治画粉变黑、手制装碑帖册叶之硬壳和治 糊、用糊、制轴等法,对于气候、表房、题后 亦有详细论述。作者还仿《辍耕录》所列 画之十三科,列表背十三科,皆为重要心 得。 曾收入《画论丛刊》,又有《美术丛书》 本。
益部方物略记
物产志。宋宋祁撰。一卷。祁,字子京, 雍丘(今河南杞县)人。天圣进士。官翰林学士,吏部侍郎。是书乃嘉祐二年(1057)祁知益州(今四川成都)时所作。约四千余字。体例仿万震《南州志》。共记海椶、楠、竹栢、海芋、鸳鸯草等草木四十一种,药属九种,鸟兽八种、虫鱼七种,总六十五种。每物首绘图谱,各系以赞,并附注其下。今图已亡,赞皆古雅。材料皆为作者询访所得,翔实具体。对研究川西平原古代生态环境有一定参考价值。末有海盐胡震亨跋。有《四库全书》本。
伤寒用药研究
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黄庭内景五藏六府图
题"太白山见素女胡愔撰"。《正统道藏》洞玄部灵图类载此书,题“太白山见素子胡愔撰”,文字略有异同,为同书之异本。前有序,末署大中二年戊辰(848)。为早期炼养著作。分述肺、心、肝、脾、肾、胆等五脏之修养法、治病法、导引法、吐纳法等。所述五脏之生理、病理、多与医理合。
牟子
全称《牟子理惑论》,亦称《理惑论》。东汉牟子著。佛教书名。为较早介绍中国早期佛教思想的重要著作之一。收入南朝梁僧祐所编《弘明集》,刊列集首。最早见于南朝时宋明帝敕中书侍郎陆澄所撰《法论》一书中,以其详载汉明帝遣使求法传说,被著录在其书第十四帙《缘序集》中。书前有《序传》,介绍牟子生平和著作缘由,后有《跋》,仿佛教“三十七品”和《老氏道经》三十七篇体例,作本论三十七篇。全书取问答体裁。根据假设的北来儒者提出的各种问题,引证孔、老之言和佛教经典,分别予以答辩。表现了主张佛、道、儒三家一致,特别是佛家、道家一致的思想倾向。认为佛是“道德之元祖,神明之宗绪”,(《牟子》二章)是人间至德的体现者和神圣世界的最高主宰;“人道法五常”(《牟子》四章),佛家的善恶标准与儒家的伦理规范是一致的;“怀善者应之以祚,挟恶者报之以殃”(《牟子》十七章),佛教的因果报应理论与中国固有的传统伦理学说是一致的;沙门出家剃度修行合乎儒家的“至德要道”,不应形式地去看是否有违于身体发肤之义;佛家遇人无跪起之礼,只是不死守形式的德而已,因为上德不追求形式上的德,因此就是有德。书中对佛教的理解多有改造和发挥。反映了佛教传入初期人们对佛教的理解水平。






