沈又彭

沈又彭，清代医家，生卒年月不详,浙江嘉善县人。据《嘉善县志》记载，沈氏少习举业，兼通星占、风水之术，尤精于医学。30岁时，以国子生三赴省闱，三次失意，遂闭门专攻医书。苦读十载，其技始成，治病辄效。沈氏医德高尚，诊治不计利、不居功。对于家贫的患者还施之以药，或留治于家，病愈始遣归，人们皆赞誉之。有邻人之子患重疾，濒危，而家贫母老，沈氏尽力救疗。正在这个时刻杭州盐商以重金相聘，而沈氏恻然曰：“富者不得我，转聘他医，可活也。此子非我不活，忍以区区长物而令人死且绝乎?”遂辞不应聘，而邻人之子得以痊愈。沈氏著有《医经读》、《伤寒卒病论读》、《女科辑要》等书，行于世。又有《治杂病读》、《证治心编》、《治哮证读》、《女科读》等书，然今已不见。

孙汝忠

孙汝忠,字以贞。长治人。生卒年月不详,生于明神宗万历二年甲戌，即公元1574年。父师孙教鸾（是孙汝忠的父亲，同时又是其内丹修行的传授者，故称父师，孙教鸾号烟霞散人，生于公元1504年，约一百零六岁时羽化），弟汝孝，另有一妹，姓名不详。孙汝忠仙师是明末道家内丹修炼的代表人物之一，著有《金丹真传 》。

石泰

石泰，生卒年月不详,宋代道士。道教内丹派南宗五祖之一。字得之，号杏林，又号翠玄子。常州(今属江苏)人。相传张伯端得罪凤州太守，被坐黥窜，经过邠境时，在酒肆中遇石泰，由石泰之力，终得赦免，于是将平生所得金丹秘诀，尽授石泰。从此以后，石泰苦志修炼，颇见成效，经常行医救人，不受答谢，只愿受治者植杏树一枝，时久遂成林。后传道于阆州薛道光。一百三十六岁时逝世。著有《还源篇》，阐述丹道修炼思想。

史堪

史堪，生卒年月不详,宋医学家。字载之。眉州(今四川眉山)人。政和(1111—1117)年间进士，官至郡守。精医，治病用药，不求怪异，炮炙制剂，必依本法。审证精切，每三四服即愈。若过此不效，则考察病情，审视方药，改用他方，以符病情。尝治蔡京大肠秘固，医不能通，用紫苑以清肺气而获奇验。治朱师古异疾，诊为“食挂”，投药服之三日，宿恙悉除。著有《史载之方》两卷，凡三十一门，论及多种内、妇科等病症，每多新见及临证经验。又有《史载之指南方》(即《指南方》)，原书未见，或谓即《史载之方》。

史虚白

史虚白(894-961)五代南唐文学家。字畏名。生于唐昭宗乾宁元年，卒于宋太祖建隆二年，北海(山东潍坊)人。隐居嵩山少室著书。中原战乱，与韩熙载渡江至吴国。时李昪当政，方任用宋齐丘，史虚白声称：“吾可代彼。”宋齐丘心不平，欲穷其技能，召与宴饮，设倡乐、奕棋、博戏，酒过数行，使史虚白制书檄诗赋碑颂。史虚白正半醉，命数人持纸，口授笔不停辍，不久众篇均成，词采磊落，坐客惊服。宋齐丘引见李昪。史虚白说李昪乘机取中原，李昪不能用，擢为校书郎，稍迁州从事。史虚白称病辞去，南游至九江落星湾定居。常乘双犊车，挂酒壶车上，一小童负一琴一酒瓢相从，往来庐山，不问世事。

保大初，韩熙载为史馆修撰，荐史虚白可用。南唐中主李璟召见，问以国事。史虚白对云：“草野之人渔钓而已，安知国家大计。”李璟赐田5顷，放还山。后周师尽取南唐江北之地，两国划江为界，史虚白作《割江赋》以讽：“舟车有限，沿汀岛以俱闲;鱼鳖无知，尚交游而不止。”李璟迁都南昌，舟次星子渚，史虚白鹤裘藜杖迎于道旁，李璟停舟劳问：“处土居山，亦曾有所赋乎?”对云：“近得《溪居》诗一联：‘风雨揭却屋，全家醉不知’。”李璟变色，复赐粟帛遣归。卒于家，年67岁。宋天圣中，史虚白之孙史温官虞部员外郎，献史虚白文集，宋仁宗爱之，追号史虚白为“冲靖先生”。文集今已不传。

宋敏求

宋敏求（1019年—1079年5月9日）字次道，赵州平棘(今河北赵县)人，宋绶长子。天圣三年，以父荫为秘书省正字。宝元二年，召试学士院，赐进士及第。庆历三年，充馆阁校勘。坐预苏舜钦祀神酒会，出签书集庆军节度判官事。预修《唐书》，为编修官，复为校勘。迁集贤校理，通判西京，知太平州。入为群牧判官、开封府推官。出知亳州。召还，为仁宗实录院检讨官。治平元年，同修起居注。明年，知制诰，同修《仁宗实录》。神宗即位，坐议宗室守丧嫁娶事前后不一，出知绛州。召还，《实录》成书，拜右谏议大夫，加集贤院学士。熙宁八年，拜龙图阁直学士。元丰二年卒，年六十一。敏求性好学，家有藏书数万卷，与兄弟辈相切磋，故闻见博洽，为文章有法度。其《九江琵琶亭》诗有“夜泊浔阳宿酒楼，琵琶亭畔荻花秋。云沉鸟没事已往，月白风清江自流”之句，用事典雅工致(《诗话总龟》前集卷一○引《青箱杂记》)。其著述甚富，文集有《书闱集》十二卷、《后集》六卷、《西垣集制》十卷、《东观绝笔集》二十卷;地志有《东京记》三卷、《长安志》二十卷、《河南志》二十卷;笔记有《三川下官录》、《入蕃录》、《春明退朝录》各二卷，《韵类宗室名》五卷，《安南录》三卷，《元会故事》一卷;另编有唐人诗集多种及《百家诗选》二十卷(苏颂《宋公神道碑》)。现仅存《春明退朝录》三卷、《长安志》二十卷，其馀著述均已佚。《全宋诗》卷五一四录其诗六首。《全宋文》卷一一一四收其文一卷。事迹见范镇《宋谏议墓志铭》(《名臣碑传琬琰集》中卷一六)、苏颂《龙图阁直学士修国史宋公神道碑》(《苏魏公文集》卷五一)、《宋史》卷二九一本传。

史达祖

史达祖（1163～1220）南宋词人。字邦卿，号梅溪。汴(今河南开封)人。居杭州。嘉泰元年(1201)张鎡已年近50，《题梅溪词》，称史达祖为“生”，曰“全老奂，生须发未白。”可以看出，史达祖比张镃年青，行辈亦晚。韩侘胄执政期间，史达祖在韩府任“省吏”，颇受重视，韩的“奉行文字，拟帖撰吊，俱出其手”。以韩侂胄为首的主战派失败后，史达祖也受到黥刑。后死于贫困中。史达祖的词，以清新工巧见称，注重格律，造字炼句甚着功夫。张镃盛誉其，在《题梅溪词》中曰：“生之作，辞情俱到。织绡泉底，去尘眼中。妥帖轻圆，特其余事，至于夺苕艳于春景，起悲音于商素，有瓌奇警迈清新闲婉之长，而无訑荡汙淫之失。端可以分镳清真、平睨方回。而纷纷三变行辈，几不足比数。”姜夔也称赞他的词“奇秀清逸，有李长吉之韻，盖能融情景于一家，会句意于两得。”(《绝妙词选》卷七引)史达祖在同期格律派词人中确实堪称大家，犹以咏物词著名。如[绮罗香]《咏春雨》“做冷欺花，将烟困柳，千里偷催春暮”。“惊粉重、蝶宿西园，喜泥润，燕归南浦。”“临断岸、新绿生时，是落红、带愁流处。记当日，门掩梨花，剪灯深夜语。”不着一个“雨”字，却句句切题，描摹春雨甚为细腻。此外，如写燕子“飘然快拂花梢，翠尾分开红影”([双双燕])，写人物“桃花嫩、娇样浅澹罗衣。恰是怨深腮赤，愁重声迟。”([风流子])，均用白描，却情致犹在。晚年词作隐含沧桑感，如“倦客如今老矣，旧时不奈春何。几曾湖上不经过?”“向来箫鼓地，犹见柳婆娑。”([临江仙])落笔不甚经意，却情绪尽传。又如“江南朋旧在许，也能怜天际，诗思谁领?梦断刀头，书开虿尾，别有相思随定。忧心耿耿。对风鹊残枝，露蛩荒井。斟酌姮娥，九秋宫殿冷!”。([齐天乐]《中秋宿真定驿》)并未着浓墨渲染愁情，而凄苦之情油生，颇有“欲说还休”之味。史达祖对后世影响较大，人们常将他与周邦彦、姜夔并称，但由于词作多为唱和之作并时视之为文学游戏，所以“用笔多涉尖巧”(周济语)并极妍尽态，富贵气较浓，写了不少形式上雕金砌玉，内容上空洞无物的作品。史达祖词集《梅溪词》一卷，有汲古阁《宋六十名家词》本和《四印斋所刻词》本。

孙楚

孙楚（220年－293年）西晋名士、文学家。字子荆，太原中都(今山西平遥西北)人。才藻卓绝，爽迈不群，盛气凌傲，故缺乡曲之誉。年四十余，始参镇东军事。司马昭遣苻劭、孙郁使吴，将军石苞令楚作《遗孙皓书》，言词激烈，气势凌人，以至苻等不敢递交。后迁佐著作郎，复参石苞骠骑军事，负其才气，侮慢石苞，曰：“天子命我参卿军事。”因此而构成嫌隙，纠纷经年。武帝以“少贱”责之，遂沉废十年。后复起为抉风王骏征西参军，转梁令，迁卫将军司马，又上书请用，遂为冯翊太守。惠帝元康三年卒。诗文皆能，名重一时。文以《为石苞遗孙皓书》较著名，载入《文选》。诗有《除妇服诗》，友人王济叹为“文生于情，情生于文”，曾传诵一时。另有《征西官属送于陟阳侯作》一诗，录入《文选》是晋代较早的玄言诗，影响较大。其中“晨风飘歧路，零雨被秋草”之句为诗家所称道。何焯《义门读书记》云：“时方贵老、庄，而见之于诗，亦为创变，故举世推高。”原有集12卷，已散佚。明人辑有《孙冯翊集》。《晋书》有传。

孙绰

孙绰(公元314—371年)，字兴公，东晋太原中都(今山西平遥西北)人。祖父孙楚，曾为西晋冯翊太守，以文学著称于世。孙绰早年与兄一道南渡，居于会稽。曾任太学博士、廷尉卿、领著作郎等。性情高雅，尝鄙竹林七贤之一的山涛。孙绰以文学著称于世，诗赋文章皆为时人所重，无出其右者。王、郗、庾、温等世家大族权臣死了，都要请孙绰作碑文。孙绰还敢作敢为，当桓温欲经略中国而请迁都洛阳时，只有孙绰敢于上表反对。孙绰崇信佛教，与名僧支遁、竺道潜交往。孙绰撰有佛教论著《名德沙门论目》、《道贤论》、《喻道论》。前两部已佚，今仅存《喻道论》，全文以问答体阐述了佛与佛道(教义)及与儒家的关系。问者为儒士，答者为孙绰本人。孙绰肯定了佛道的高深，并第一次在中国佛教史上提出“周孔即佛，佛即周孔”的论断，是研究当时释儒相争的宝贵材料。

〔正 史〕

绰字兴公。博学善属文，少与高阳许询①俱有高尚之志。居于会稽，游放山水，十有余年，乃作《遂初赋》以致其意。尝鄙山涛，而谓人曰：“山涛吾所不解，吏非吏，隐非隐，若以元礼门为龙津，则当点额暴鳞矣。”②所居斋前种一株松，恒自守护，邻人谓之曰：“树子非不楚楚可怜，但恐永无栋梁日耳。”绰答曰：“枫柳虽复合抱，亦何所施邪!”绰与询一时名流，或爱询高迈，则鄙于绰，或爱绰才藻，而无取于询。沙门支遁试问绰：“君何如许?”答曰：“高情远致，弟子早已伏膺;然一咏一吟，许将北面矣。”绝重张衡、左思之赋，每云：“《三都》、《二京》，五经之鼓吹也。”③尝作《天台山赋》，辞致甚工，初成，以示友人范荣期，云：“卿试掷地，为作金石声也。”荣期曰：“恐此金石非中宫商。”④然每至佳句，辄云：“应是我辈语。”除著作佐郎，袭爵长乐侯。

绰性通率，好讥调。尝与习凿齿⑤共行，绰在前，顾谓凿齿曰：“沙之汰之，瓦石在后。”凿齿曰：“簸之飏之，穅秕在前。”

征西将军庾亮请为参军，补章安令，征拜太学博士，迁尚书郎。扬州刺史殷浩以为建威长史。会稽内史王羲之引为右军长史。转永嘉太守，迁散骑常侍，领著作郎。

时大司马桓温⑥欲经纬中国，以河南初平，将移都洛阳。朝廷畏温，不敢为异，而北土萧条，人情疑惧，虽并知不可，莫敢先谏。绰乃上疏曰：

伏见征西大将军臣温表曰：“便当躬率三军，讨除二寇，荡涤河渭，清旧京。然后神旂电舒，朝服济江，反皇居于中土，正玉衡于天极。”斯超世之弘图，千载之盛事。然臣之所怀，窃有未安……。

桓温见绰表，不悦，曰：“致意兴公，何不寻君《遂初赋》，知人家国事邪!”寻转廷尉卿，领著作。

绰少以文才垂称，于时文士，绰为其冠。温、王、郗、庾诸公⑦之薨，必须绰为碑文，然后刊石焉。年五十八，卒。

《晋书·孙楚传附绰传》卷五六

[注 释]

①许询：东晋高阳(治今河北蠡县南)人，字玄度，好黄老，善言玄。寓居会稽，与诸名士显官游处山水间，终身不仕。②“山涛”句：山涛(公元205—283年)，西晋河内怀县(今河南武陟西)人，字巨源，好老庄之学，为“竹林七贤”之一。司马懿与曹爽争权时隐，司马师(懿子)执魏政时仕。元礼，指东汉名士李膺。李膺，字元礼，东汉颖川襄城(今属河南)人。汉桓帝时，为司隶校尉，为人正直，与太学生郭泰等结交，反对宦官专权，太学生称之为“天下楷模李元礼”。③“张衡”句：张衡(公元78—139年)，东汉科学家，文学家，河南南阳西鄂(今河南南召南)人，字平子。曾著《二京赋》(两京指西京长安、东京洛阳)。左思，西晋齐国临淄(今山东淄博东北)人，字太冲，家世儒学。作《三都赋》(分为蜀都、吴都、魏都三篇)，士人竞相传抄，洛阳为之纸贵。④宫商：宫、商为古代音阶名称词。中国五声音阶为宫、商、角、徵、羽，唐代以来叫合、四、乙、尺、工。相当于简谱上的1、2、3、5、6。此句意为虽辞句掷地有声，然不合韵律。⑤习凿齿(公元?—382年)：东晋襄阳(今属湖北)人，字彦威。博学洽闻，以文笔著称。官至荥阳太守。⑥桓温：桓温时为东晋权臣，屡次北伐，有代晋自立之意。⑦温、王、郗、庾诸公：指温峤(卒于公元329年)、王导(卒于公元339年)、郗鉴(卒于公元339年)、庾亮(卒于公元340年)等当时权倾一时的人物。

苏廙

苏廙[ yì ]，生卒年未详，苏廙约为晚唐五代或五代宋初人，不仅是候汤大家，更是点茶大家。事迹无考。著有 《十六汤品》,约成书于昭宗光化三年 (900),是中国古代记述茶叶知识的重要文献。

索靖

索靖（239年－303年）西晋将领、著名书法家，字幼安，敦煌龙勒县(今南湖乡)人。 累世官族，父湛，北地太守。 靖少有逸群之量，与乡人氾衷、张甝、索、索永俱诣太学，驰名海内，号称“敦煌五龙”。 四人并早亡，唯靖该博经史，兼通内纬。 州辟别驾，郡举贤良方正，对策高弟。 傅玄、张华与靖一面，皆厚与之相结。 靖通西域事务，拜附马都尉，出为西域戊己校尉长史。 太子仆同郡张勃特表，以靖才艺绝人，宜在台阁，不宜远出边塞。 武帝纳之，擢为尚书郎。 与襄阳罗尚、河南潘岳、吴郡顾荣同官，咸器服焉。 靖与尚书令卫瓘俱以善草书知名，帝爱之。 时人誉为“一台二妙”。 靖在台积年，除雁门太守，迁鲁相，又拜酒泉太守。 惠帝即位，赐爵关内侯。 靖有先识远量，知天下将乱，指洛阳宫门铜驼，叹道：“会见汝在荆棘中耳。 ”元康中(298—299)，西戎反叛，拜靖为大将军梁王肜左司马，加荡寇将军，屯兵粟邑，出击西戎，败之。迁始平内史。及赵王伦篡位，靖应三王义举，以左卫将军讨孙秀有功，加散骑常侍，迁后将军。 太安二年(303)河间王顒举兵向洛阳，拜靖使持节、监洛城诸军事、游击将军，领雍、秦、凉州郡兵，与之战，大破之，靖亦被伤而卒。 时年六十五。 追赠太常。 后又赠司空，进封安亭侯，谥曰庄。靖著《五行三统正验论》，辩理阴阳气运。又撰《索子》、《晋诗》各二十卷，现已亡佚。又作《草书状》。尝为莫高窟仙岩寺题额，今《淳化阁帖》中有其遗墨。 靖有五子：鲠、绻、璆、聿、綝，皆举秀才。 聿，安昌乡侯，卒。 少子綝最知名。

孙光祖

孙光祖，清印学家。生卒年不详。字翼龙。江苏昆山人。幼孤力学，工书，善写生，尤长于篆刻，作品为时所重。其篆刻美学思想，认为“印章之道，先识篆隶”，“识字之序，先其秦篆、汉隶之易者，后其古文、籀文之难者”(《篆印发微》)。强调“字既识矣，当习书法”，而“学书之要，先务执笔”，把握执笔中的指法、腕臂的运用，以及注意心正、身正、手正、管正，然后画正、竖正，做到“手与心齐”，“心和气平”，在审美心理上，要求“胸无一事，安逸自得”，达到“气静神闲，天机动荡，疾徐高下，左右咸宜”的审美效果。又指出“用笔之法，偏易而正难，露易而藏难;方易而圆难;折易而转难;架搭易而孤立难，点画重叠排偶易而变化难。”结构上，注意宽、疏、欹、伸缩等困难方面;规模气象，应着重于静穆、古朴、庄雅、宏壮的风格表现。把能品作为治印的最高审美范畴，认为能“去短集长，力追古法，自足专家，如范金琢玉，各成良器者，能品也”。对于“妙品”的审美标准，则认为其“体备诸法，斐然成文”，“使人对之怡然穆然者”;对于“神品”，则认为是“自出心裁，头头是道，错综变化，莫可端倪”;又认为“逸品”是“气韵高举”等，反映其审美标准，以独创性和富有审美个性为第一流，提出“书虽一艺，与人品相关”，“资禀清而襟度旷”，“心术正而气骨刚”，“胸盈卷轴，笔自文秀”(同上)等审美命题，又反映其对于艺术家品德的重视。著有《六书缘起》、《古今印制》、《篆印发微》。

宋曹

宋曹（1620-1701）明末清初书法家。字彬臣，一字邠臣，号射陵。江苏盐城人。明崇祯(1628-1644)时官中书。入清举博学鸿词，举经学，皆不就，隐居不仕。工诗，尤精书法。其书法美学思想，认为“学书之法，在乎一心，心能转腕，手能转笔”。强调在书法创造过程中，“执笔”与“运笔”之间的“紧”与“活”的辩证关系：“大要执笔欲紧，运笔欲活，手不主运而以腕运，腕虽主运而以心运。”批评当时书坛对于传统书法中“意在笔先”的命题的片面理解：“今人好溺偏固，任笔为体，恣意挥运，以少知而自炫新奇，以意足而不顾颠错，究于古人妙境，茫无体认，又安望其升晋魏之堂乎!”指出“传神”美学在于“形与心手相凑而忘神之所托”。提出楷书的审美特点为：“笔笔着力，字字异形，行行殊致，极其自然，乃为有法。仍须带逸气，令其萧散。又须骨涵于中，筋不外露。”认为行书则应“结字小疏，映带安雅”。“如云行水流，秾纤间出”。“字虽不连而气候相通，墨纵有馀而肥瘠相称。”又指出“草书贵通畅”，并应注意下墨时用笔疾与缓的相互关系。强调“悟生于古法之外而后能自我作古，以立我法也”的审美个性观，反映其美学观点的继往开来的审美原则。著有《书法约言》。

司守谦

司守谦，字益甫，明代宣化里人。能文，不幸早夭，诗文散佚，仅《训蒙骈句》此篇存世。生卒年月不详,生平事迹不详。

沈作喆

沈作喆，生卒年月不详,宋代作家。字明远，号寓山。湖州(今属浙江)人，丞相沈该之侄。绍兴五年(1135)进士。绍兴和议时，曾为岳飞作谢表，忤秦桧。又曾在维杨做官，但时间与官职均未详。绍兴三十一年，以左奉议郎为江西漕司干官，因作《哀扇工歌》触怒漕帅魏良臣(道弼)，被罗织罪状，加以弹劾，坐夺三官。后随人使金，韩元吉赠以诗曰：“但如王粲赋从军，莫为班姬咏《团扇》。”即指此事。沈作粲与叶梦得为友，其学术思想则出于苏轼，《四库全书总目》称其“非惟才辨纵横与苏轼相似，即菲薄安石，牴牾伊川程子，以及谈养生，耽禅悦，亦一一皆轼之绪余”。著作《己意》、《寓山集》(或作《寓林集》，30卷)，久佚。今存其笔记《寓简》10卷，书前有自序，题甲午岁，当为宋孝宗淳熙元年(1174)。书中考证古事，时见特识伟论(《四库全书总目》已拈出数例)。其诗今传《哀扇工歌》(厉鹗据《清波别志》辑入《宋诗纪事》)，《新安采樵行》(见陈起辑《南宋群贤小集》本《前贤小集拾遗》)。前者大胆地揭露了官府强取豪夺，逼得人民或“赴水”或“投缳”的社会现实。后者则将批判的矛头直指“王赋”：“农夫忍饥自芸苗，粟米自熟腹自枵。明年卖田卖山去，谁能辛苦输王赋!”作者的思想立场于此可见。

沈义父

沈义父，字伯时，震泽(今江苏苏州)人。生卒年均不详，约宋理宗淳佑中前后在世。嘉熙元年，以赋领乡荐，为南康军白鹿洞书院山长，奉行朱子学规。致仕归，建义塾，立明教堂讲学。入元，隐居不仕。学者称时斋先生。能诗，淳祐初年即与翁元龙、吴文英相交，相与唱酬填词，讲论作词之法。著《乐府指迷》一卷，全书虽仅二十九则，却自成一家之言，为宋人论词之重要著作。其论词四标准，旨在重协律，尚雅正含蓄，虽受吴文英影响，以周邦彦为宗，持论却多中肯。元陆辅之称其“多有好处。中间一两段，亦非词家之语”(《词旨》)。自明陈继儒万历年间刻于《花草粹编》卷前，此书渐行于世，以《四印斋所刻词》本、《词话丛编》本较为通行。近人蔡嵩云有《乐府指迷笺释》，人民文学出版社1981年刊行。又著有《时斋集》、《遗世颂》，今不传。事迹见清翁大年《乐府指迷校本跋》。

石茂良

石茂良，字太初，吴兴人，宋高宗建炎二年(1128)进士。靖康元年(1126)开封被围时，石茂良正在围城之中，亲身经历了这次事变，城陷后他把围城期间亲眼看到的事情经过笔录成书，取名《避戎夜话》。徐梦莘《三朝北盟会编》第98卷载有此书的自序：“金人再犯阙，闰十一月二十五日午时城陷，仆逃难于乡人王升卿舍馆，夜论朝廷守御之方，一话一言，莫不验其文，摭其实，直而不讦，质而不文，非所见闻则略而不书。”尤袤《遂初堂书目》著录此书作《靖康夜话》，后来《说郛》将此书改题为《避戎嘉话》，则失其自序本意。

石成金

石成金(约1660-1747?),清代医学家、作家。字天基,号惺斋、觉道人、良觉居士,出身于扬州望族。其毕生以教书著述为业,著述甚富,辑为《传家宝六集》,其中道情创作颇引人注目,是清初文人道情中的重要一支。他的道情作品寄寓了移风易俗的劝善意图,体现出与善书一致的劝世精神。

康熙四十五年(1706)进士,授宝坻知县。事亲以孝,交友以信,以诚笃称,又虔信佛教。尝取俗语俚言,写通俗讽喻作品,以期端正世道人心,所著风行于世,对社会影响较大。曾著有《雨花香》、《通天乐》、笑话集《笑得好》等著名书籍。《奇逝传》一文(附于《雨花香》第27种之后),提到其妻周氏于雍正十年(1732)五月十四日辞世,则石成金当去世于雍正十年以后。医学著作有《长生秘诀》、《养生镜》、《长寿谱》、《救命针》、《食愈方》、《延寿丹方》等。平生著作极丰,据说成书的就有92部之多,而且流传颇广。

沈亚之

沈亚之(781—832)字下贤。吴兴(今浙江湖州)人。元和五年赴京应试，屡黜于有司。七年下第东还，李贺作歌以送行。至十年始登进士第。泾原节度使李彙辟为掌书记。入朝为秘书省正字。长庆元年，登贤良方正、能直言极谏科，调栎阳尉。四年，福建观察使徐晦荐为福建都团练副使。大和三年，以殿中侍御史充沧德宣慰判官。五月，宣慰使柏耆以擅杀叛将李同捷获罪，沈亚之坐贬虔州南康尉。五年，量移郢州司户参军。卒于任所。沈亚之工诗善文，尤长于传奇小说。其诗善感物态，工于情语，有名当时。李贺称之为“吴兴才人”(《送沈亚之歌》)。胡震亨谓其诗“意尚新奇，风骨未就”(《唐音癸签》卷七)，与殷尧藩、张祜、徐凝、杜牧相唱和。李商隐曾有《拟沈下贤》诗，可见其影响之大。张为《诗人主客图》列为广大教化主白居易之升堂者。佳句“徘徊花上月，虚度可怜宵。”叶梦得以为可与李益诗“开门风动竹，疑是故人来”并称。(《韵语阳秋》卷二引)《五月六日发石头城步望前船示舍弟兼寄侯郎》诗为其代表作。曾游韩愈门下，所作散文“务为奇崛，在孙樵、刘蜕之间”(《四库全书总目提要》)。《送李膠秀才诗序》闸述诗歌见解，兼论李贺诗歌成就，为文论家所重视。有史才。徐晦见其文云：“古史者亚之。”(《与福州使主徐中丞第一书》)所撰《霍丘县万胜冈新城录》、《旌故平卢军节士文》等，自谓可“备史听”。传奇小说善“以华艳之笔，叙恍惚之情”(鲁迅《中国小说史略》)。名篇有《湘中怨解》、《异梦录》、《秦梦记》、《冯燕传》等。前三篇叙神人故事，尤多窈窕之思。后世话本小说《邢君瑞五载幽期》即本《异梦录》。《冯燕传》对后世影响亦大。司空图曾据之作《冯燕歌》。宋曾布又演其事为《水调七遍》。《新唐书·艺文志》著录《沈亚之集》九卷。《郡斋读书志》著录《沈亚之集》八卷。《直斋书录解题》著录《沈下贤集》一二卷。《文献通考》作一○卷。今传有《沈下贤集》一二卷本及一○卷本两种。《全唐诗》卷四九三编其诗为一卷，《全唐诗补编·续补遗》卷五补诗一首，《续拾》卷二五又补二首、断句二句。《全唐文》编其文为五卷，见卷七三四至七三八。生平事迹见《旧唐书》卷一七《文宗纪》上、《郡斋读书志》卷一八、《唐诗纪事》卷五一、《唐才子传校笺》卷六等。

孙广

孙广，《啸旨》作者，唐代人，出生年月不详,生平事迹不详。

释慧祥

释慧祥，《古清凉传》作者，唐代人，出生年月不详,生平事迹不详。

孙棨

孙棨[ qǐ ] ，字文威，自号“无为子”，博州武水(今山东聊城) 人。僖宗时，频随计吏入京，屡试不 第，时游北里狭邪。广明后，身经世 乱，感慨良多，遂于中和四年，追忆 往事，撰成《北里志》，以记平康里妓女生活及文士风流逸事，实为晚唐文学重要之背景资料。昭宗时，擢侍御史，历中书舍人。《郡斋读书志》、 《直斋书录解题》均著录《北里志》为一卷，今存。《全唐诗》卷七二七录存 其诗六首。《全唐诗补编·续拾》卷 四一又补其诗一首。生平事迹见《北里志序》、郑谷《寄台院孙端公棨》 诗、《新唐书·宰相世系表》三、《直斋书录解题》卷一一。

山谦之

山谦之（？～约454），南朝宋人。元嘉（424年～453年）时为史学生，后任学士、奉朝请。孝武帝初年官奉朝请,撰《宋书》。文帝元嘉中何承天草创《宋书》纪、传及《天文》、《律历》二志,止于武帝时,所缺纪、传、志由其补续,未成而卒。著有《丹阳记》、《南徐州记》、《吴兴记》、《寻阳记》。

荀氏

荀氏，《灵鬼志》作者，荀氏名字籍里未详。出生年月不详,生平事迹不详。

孙盛

孙盛（生卒年不详）东晋史学家。字安国，太原中都(今山西平遥西南)人。东晋初起家佐著作郎，出补浏阳令，后累迁至廷尉正。随桓温伐蜀，以功封安怀县侯，入关平洛，进封吴昌县侯，出补长沙太守，后累迁至秘书监，加给事中。孙盛自少至老，笃学不倦，闻见甚广，著有编年体《魏氏春秋》、 《晋阳秋》，分别记载曹魏、晋朝史事。另外，又撰作诗赋论难数十篇。今大多散佚。 《晋书》本传称其“《晋阳秋》词直而理正，咸称良史焉。”书中如实记载桓温进攻前燕时枋头之战的败绩，受到桓温的威逼，孙盛的儿子惧而删改，但孙盛坚不屈从，将另一稿本藏于辽东。在晋朝史学家中，孙盛是最爱论辩的，裴松之注《三国志》，引用孙盛的史事评论最多。这些评论中，或论治道，或论礼制，或论士人操行，或论史事真伪，内容广泛，但大体上是以儒家学说为评论准则，如对郤正的一段言论加以评判时说：“士虽百行，操业万殊，至于忠孝义节，百行之冠冕也。”(《蜀志·姜维传》注)在史事评论中，他还力图为士人指出处世规范，如士人“不事其所非，不非其所事”、 “夫大雅之处世也，必先审隐显之期，以定出处之分，否则括囊以保其身，泰则行义以达其道” (分见《魏志·苏则传》、 《华歆传》注)，等等。这些，足以显示出孙盛以史事阐发道义的史学思想。