史达祖

- 姓名:史达祖
- 别名:字邦卿,号梅溪
- 性别:男
- 朝代:宋代
- 出生地:汴(今河南开封)人
- 出生日期:1163
- 逝世日期:1220
- 民族族群:
史达祖(1163~1220)南宋词人。字邦卿,号梅溪。汴(今河南开封)人。居杭州。嘉泰元年(1201)张鎡已年近50,《题梅溪词》,称史达祖为“生”,曰“全老奂,生须发未白。”可以看出,史达祖比张镃年青,行辈亦晚。韩侘胄执政期间,史达祖在韩府任“省吏”,颇受重视,韩的“奉行文字,拟帖撰吊,俱出其手”。以韩侂胄为首的主战派失败后,史达祖也受到黥刑。后死于贫困中。史达祖的词,以清新工巧见称,注重格律,造字炼句甚着功夫。张镃盛誉其,在《题梅溪词》中曰:“生之作,辞情俱到。织绡泉底,去尘眼中。妥帖轻圆,特其余事,至于夺苕艳于春景,起悲音于商素,有瓌奇警迈清新闲婉之长,而无訑荡汙淫之失。端可以分镳清真、平睨方回。而纷纷三变行辈,几不足比数。”姜夔也称赞他的词“奇秀清逸,有李长吉之韻,盖能融情景于一家,会句意于两得。”(《绝妙词选》卷七引)史达祖在同期格律派词人中确实堪称大家,犹以咏物词著名。如[绮罗香]《咏春雨》“做冷欺花,将烟困柳,千里偷催春暮”。“惊粉重、蝶宿西园,喜泥润,燕归南浦。”“临断岸、新绿生时,是落红、带愁流处。记当日,门掩梨花,剪灯深夜语。”不着一个“雨”字,却句句切题,描摹春雨甚为细腻。此外,如写燕子“飘然快拂花梢,翠尾分开红影”([双双燕]),写人物“桃花嫩、娇样浅澹罗衣。恰是怨深腮赤,愁重声迟。”([风流子]),均用白描,却情致犹在。晚年词作隐含沧桑感,如“倦客如今老矣,旧时不奈春何。几曾湖上不经过?”“向来箫鼓地,犹见柳婆娑。”([临江仙])落笔不甚经意,却情绪尽传。又如“江南朋旧在许,也能怜天际,诗思谁领?梦断刀头,书开虿尾,别有相思随定。忧心耿耿。对风鹊残枝,露蛩荒井。斟酌姮娥,九秋宫殿冷!”。([齐天乐]《中秋宿真定驿》)并未着浓墨渲染愁情,而凄苦之情油生,颇有“欲说还休”之味。史达祖对后世影响较大,人们常将他与周邦彦、姜夔并称,但由于词作多为唱和之作并时视之为文学游戏,所以“用笔多涉尖巧”(周济语)并极妍尽态,富贵气较浓,写了不少形式上雕金砌玉,内容上空洞无物的作品。史达祖词集《梅溪词》一卷,有汲古阁《宋六十名家词》本和《四印斋所刻词》本。
史达祖书籍作品
猜你喜欢的书
水经注疏
清杨守敬、熊会贞合著。四十卷。汇集明清以来研究《水经注》的诸方面成果,为郦学总结性著作。凡郦氏所征引故实,皆注明出典;于郦氏所叙水道,皆详其迁流,并于全祖望、赵一清、戴震诸家的校释,多有订正。初稿完成于光绪三十年(1904)。以篇幅庞大,刊行不易,曾先刊印《水经注疏要删》(1905)、《水经注疏要删补遗》和《续补》(1909);同时仍对原稿不断予以增补改订。1915年杨氏去世,曾以生前此书未能刊行为憾。后由熊会贞继续修订。直至1936年熊氏弃世,尚未最后定稿。1955年始由中国科学院向住在武昌的黄陂徐行可处购得熊氏请人过录的抄本,予以影印出版。因未经校定,故讹脱之处甚多。1971年台湾中华书局又将前中央研究院于1938年从杨守敬孙杨勉之处购得的另一部抄本(与徐氏所藏同一书手)影印出版。然后者因由熊氏在抄本上继续校阅修改,则较前者为优。但亦非熊氏最后定本。后由段熙仲氏以北京本为底本做了点校工作,继而陈桥驿氏又按台北本、参以钟凤年氏《水经注疏勘误》,结合个人研究对段氏点校本予以复校、增删、勘误,1989年由江苏古籍出版社排印出版,是目前《水经注疏》的最佳版本。
八诀
又名《八法》。一篇。书论。唐代欧阳询撰。是篇主要讲写字之法。“八诀”即是八种谐书点画方法的口诀,其诀为:“‘丶’如高峰之坠石;‘㇂’似长空之初月;一若千里之阵云; ‘丨’如万岁之枯藤; ‘㇂’劲松倒折,落挂石崖;‘乛’如万钧之弩法;‘丿’利剑截断犀象之角牙;‘丶’一波常三过笔。”此为楷碑基本笔画的总结。基本沿袭《笔阵图》,新意不多。但突出了书法的“中和”之美,所谓“分间布白,勿令偏侧”,“墨淡则伤神彩,绝浓必滞锋毫”,“四面停匀,八边俱备,短长合度,粗细折中”;同时也强调了书法追求生命力的表现: “不可头轻尾重,无令左短右长,斜正如人。”体现出唐人尚法的特色。有上海书画出版社《历代书法论文选》标点本。
清代台湾职官印录
本书集刊清季台湾文武机关官印一百六十三颗,用红色套印。所集官印,共分四大类,计有印十八颗、关防一百二十五颗、钤记十八颗及戳记二颗;并在各印底下,刊注印文。从此种官印,可以窥见当时一部分机关之性质或其特定任务。
抚安东夷记
明马文升(1426—1520)撰。1卷。文升字负图,钧州人,景泰二年(1451)进士,《明史》有传。成化十二年(1476)九月,以兵部右侍郎奉命整饬辽东边防,十四年以兵部失机入狱,谪戍四川。十九年赦还,仍巡抚辽东。该书是其巡抚辽东时,自记当日时事,最早记述明代女真族建州、海西各部首领与辽东都司的贸易、纳贡请赏、武装冲突等史事。尤详载永乐至正统年间明与建州女真的关系。明万历以后,辽事日紧,所记颇引人注目,各种丛书多予收录,常见有《清初史料四种》及《清入关前史料选辑》等。对研究明代东北女真族的历史有重要参考价值。
简明成唯识论白话讲记
成唯识论,是我国法相唯识宗的基本论典。 我国的唯识宗,源自印度的瑜伽行学派。佛典上说,释迦世尊灭度九百年顷,无著论师出世。他梵名阿僧伽,住世于印度笈多王朝(320|500)时代,他是北印度健陀罗国富娄沙富城人,出身于婆罗门家庭,父名憍尸迦,居国师之位,有子三人,长即无著,次名世亲,幼名师子觉。无著先在小乘佛教化地部出家,相传他因思惟空义不能得入,曾欲自杀,后得遇宾头卢罗汉为讲小乘空观,他初闻悟入,然犹不能满意。据说天宫兜率内院的弥勒菩萨,应无著之请,在中印度阿瑜遮那国,为无著说《瑜伽师地论》、《分别瑜伽论》、《大乘庄严论》、《辩中边论》、《金刚般若论》五部大论,无著承弥勒之说,造对法、显扬等论,集众宣之,广弘此宗。此宗以《瑜伽师地论》为主依论典,故后人称之为瑜伽行学派。
大忏悔文略解
一卷,清书玉略解(依驹本印),夫欲求生净域。先须洗浣身心。入圣超凡。必使根尘迥脱。所以如来。示忏悔之方。先德述修净之法。摄生之要。无逾此也。惟智者觉照愚者沉迷。故我本师见月老和尚。每于布萨之期。先令忏摩。然后说戒。






