山谦之
- 姓名：山谦之
- 别名：
- 性别：男
- 朝代：南朝宋
- 出生地：
- 出生日期：
- 逝世日期：
- 民族族群：
山谦之（？～约454），南朝宋人。元嘉（424年～453年）时为史学生，后任学士、奉朝请。孝武帝初年官奉朝请,撰《宋书》。文帝元嘉中何承天草创《宋书》纪、传及《天文》、《律历》二志,止于武帝时,所缺纪、传、志由其补续,未成而卒。著有《丹阳记》、《南徐州记》、《吴兴记》、《寻阳记》。
山谦之书籍作品
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贞观政要
10卷。唐吴兢撰。约成书于唐玄宗开元十七年(729)，另说成于开元末天宝初或开元八年。吴兢(670～749)，汴州浚义(今河南开封市)人。本书是一部政书，汇集了唐初的政治言论，实际上是对唐太宗君臣治国经验的全面总结。在当时有十分深远的意义。全书10卷40篇，258章，共8万字左右。具体篇目分别为君道第一，政体第二，任贤第三，求谏第四，练谏第五，君臣监戒第六，择官第七，封建第八，太子诸王定第九，尊敬师傅第十，教戒太子诸王第十一，规谏太子第十二，仁义第十三，忠义第十四，孝友第十五，公平第十六，诚信第十七，俭约第十八，谦让第十九，仁侧第二十，慎所好第二十一，慎言语第二十二，杜谗雅第二十三，悔过第二十四，奢徒第二十五，贪鄙第二十六，崇儒第二十七，文史第二十八，礼乐第二十九，务农第三十，刑法第三十一，赦令第三十二，贡赋第三十三，辩兴亡第三十四，征伐第三十五，安边第三十六，行幸第三十七，田猎第三十八，灾祥第三十九，慎终第四十。全书篇幅不大，内容却非常丰富，大凡唐太宗当政以后，大臣们论及治国安邦的各种措施，几乎全予辑录。对唐初立国方针、君道政体、刑罚贡赋、官品选任、君臣作风、君民关系、道德规范、学本文化、征伐安边等等，皆有详细的阐述。在总结“贞观之治”的历史经验时，对唐太宗的政绩及其晚年的衰退腐化，均直书不讳，尤为难能可贵。
性理群书句解
二十三卷。南宋熊节编，熊刚大注。熊节字端操，建阳人，官至通直郎，知闽清具事。熊刚大亦建阳人，受业于蔡渊、黄干。为朱熹的再传弟子，嘉定进士，掌建安书院朱文公诸贤从祀祠，仕履则不可考，为宋理宋时人。此书采摭有宋一代诸儒遗文，分类编次。首列濂溪(周敦颐)、明道(程颢)、伊川(程颐)、横渠(张载)、康节(邵雍)、涑水(司马光)、考亭(朱熹)遗像及传道支派，然后分别为《赞》、《训》、《戒》、《箴》、《规》、《铭》、《诗》、《赋》、《序》、《记》、《说》、《录》、《辨》、《论》、《图》、《正蒙》、《皇极经世》、《通书》、《文》、《七贤行实》等二十门目。编者于“七贤”中列司马光，与后来讲学诸家迥异。按朱熹于绍熙五年(1194)冬，筑竹林精舍，率诸生行舍菜之礼于先圣、先师，以周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍、司马光、李侗七先生从祀。《集》中载其祝文中有：曰邵曰张，爰及司马，学虽殊辙，道则同归之语。则朱子序列学统，本来有司马光。后来门户日分，讲学者乃排而去之。熊节受业于朱熹，故不敢恣为高论，一仍师制而已。此书中所录之文，亦以“七贤”为主，而杨时、罗仲素、范浚、吕大临、蔡元定、黄干、张栻、胡宏、真德秀等所作也间有采录；其上及范质者，因朱熹撰《小学》曾收录其诗。旁及苏轼者，则因苏轼曾撰司马光《行状》之故。此书将有关“七贤”的遗文汇集在一起，保存了程朱理学的部分原始资料。明永乐中诏修《性理大全》，其所录诸儒之语，皆本《近恩录》而使内容增加；所录诸儒之文，则由此书而丰富。并且其“性理”之名，亦由此书而得。熊刚大所注解，盖为训课童蒙而作，所释甚为浅近。有元刻本，明代范氏天一阁本，《四库全书》本。
东西均
明清之际方以智的主要著作。1652年完成初稿，次年加以订正。全书正文二十六篇(含一篇附文)，加《东西均开章》和《东西均记》，凡二十八篇。原仅存抄本，由中华书局1962年校点、整理出版，并附有方以智《象环寤记》一篇。书中反映了方氏哲学上由气本论向心本论的转变，充分发挥了一分为二和合二而一的思想，接受了佛教虚无、相对主义理论。伦理学上坚持人性本善，指出人性之善是“无善无恶”的至善。认为“有先天之善、恶，有后天之善、恶;有未生前之善、恶，有已生后之善、恶”(《颠倒》)。强调善恶的标准和区别都是相对的，不可截然分析，“善中有恶，恶中有善”(《公符》)，恶是善的补充和作用。绝对的善则超越这种善恶对待，“有善、恶对待之善，有不落善、恶之善”(《反因》)，只有使对待之善恶相因相泯，才能在对善恶的超越中求得绝对至善。“无善无恶乃至善也，有善可为，即兼恶德矣”(《颠倒》)，表现出明显的善恶相对主义倾向。主性善情恶，以善在恶中论证性在情中，理在欲中，“性善，情恶，无意为之则善，有意为之则恶”(《公符》)。把心性区分为公心、独心，公性、独性。公心是“先天之心寓于独心者也”，“公性则无始之性”。倡导“各安生理”，提出“自食其力”的道德原则，认为维持生命之食是道德的基本点，只有依靠自己的力量获得生活资料，才符合道德的起码要求。(《食力》)在生死观上，主张“不虚生，不浪死”(《无如何》)，要求人们无心于生死，“生死自生死，可出可入”，“不浪死虚生以负天地”(《生死格》)。但并不否定封建纲常伦理，对传统名教叛逆者李贽大加贬抑，指斥他是“官不称意”，于是“颠倒其说以快意，一切不顾”，“遂为坏名教、乱天下之渠魁”(《名教》)。反映了方以智维护传统纲常名教的道德立场。
少林无孔笛
凡六卷。全称东阳和尚少林无孔笛。又作东阳和尚语录。日本临济宗僧东阳英朝（1428～1504）撰。收于大正藏第八十一册。收录其于龙兴寺、大德寺、妙心寺、瑞泉寺、少林寺、定慧寺、大仙寺等处之上堂、小参、示众、佛事、偈颂、像赞、道号、杂着等。无孔笛之意，系指禅宗悟境无法以文字或言语来传达，如无法吹鸣之无孔笛。另有无著道忠撰少林无孔笛考证一卷。
幻住明禅师语录
清尚等编。卷首收序；卷一收住邻水县仙人山观音禅院语录、住万县兴隆禅寺语录；卷二收小参、茶话、示众、机缘、颂古、联芳偈。收入《明嘉兴大藏经》第三十八册。
观普贤菩萨行法经
全一卷。刘宋昙摩密多（梵Dharmamitra ）译。又称出深功德经。略称观普贤经、普贤观经、普贤经、观经。收于大正藏第九册。本经系佛陀于说法华经之后，在毗舍离国大林精舍所说。因佛宣告三个月后将般涅槃，阿难等随即请问佛入灭后弟子应如何修行及大乘法要，佛遂为说普贤观门、六根罪之忏悔及忏悔后之功德。本经旨在阐明法华经之普贤菩萨劝发品，故与法华经普贤劝发品互为表里；而与妙法莲华经、无量义经合称法华三部经。又无量义经称为法华经之开经，相对于此，天台大师谓本经为法华经之结经。