怀远

怀远，清嘉庆年间名医,生卒年代无可考。字抱奇。云间(今上海市松江)人。少习儒,后改习医,以家传医学济世三十年,精伤寒之学。尝历二十余载揣摩经验,撰成《古今医彻》(又作《伤寒医彻》,1808年),叙伤寒、杂病及诸科证治。间附验案。于庸医时弊,颇多针砭。

弘忍

弘忍（602～675）唐代僧，为我国禅宗第五祖。浔阳（江西九江）人，或谓蕲州（湖北蕲春）黄梅人，俗姓周。七岁，从四祖道信出家于蕲州黄梅双峰山东山寺，穷研顿渐之旨，遂得其心传。唐永徽二年（651）五十一岁，道信入寂，乃继承师席，世称‘五祖黄梅’，或仅称‘黄梅’。咸亨二年（671），传法于六祖慧能。我国禅宗自初祖菩提达摩至唐代弘忍之传承，为后世禅宗各派所承认。弘忍继此传承，发扬禅风，形成‘东山法门’，禅宗传教自楞伽经改为金刚般若经即自其始。弘忍之思想以悟彻心性之本源为旨，守心为参学之要。门下甚众，其中以神秀及慧能二师分别形成北宗禅与南宗禅两系统；至后世，分衍出更多宗派。于高宗上元二年示寂（即于传法后四年），世寿七十四。代宗敕谥‘大满禅师’。相传著有五祖弘忍大师最上乘论一卷，或以为伪作。

其禅法要点有二: (一)“诸佛只是以心传心,达者即可,更无别法”(《宗镜 录》卷九十七)。(二)奉“一行三昧”。“一行”指“法界”一 相,“三昧”是禅定之意,即以法界一相作为禅定的境 界。这是其师道信根据《文殊般若经》提出的,认为“入 一行三昧者,尽知恒沙诸佛法界无差别相”,由此而知 “离心别无有佛。若知此理,即是安心”。据说,弘忍的禅 学功夫达到了“缄口于是非之场,融心于色空之境”的 程度。门徒很多,见于记载的约有二十五人,其中的玄 颐、老安、神秀、智诜、惠能等皆一代宗师,他们各化一 方,使“东山法门”遍传于全国。著作不见记载,有一些 言论散存于《楞伽师资记》、《宗镜录》等书中。弘忍时期 是达摩所创立的中国禅学过渡变革的时期,他死后形 成了“南能北秀”两大势力,后来惠能所代表的“南宗” 代替了神秀的“北宗”遂成为中国禅宗的正宗。

胡青昆

胡青昆，清代人，撰有《跌打损伤回生集》。生卒年不详，生平事迹不详。

怀感

怀感，唐代净土宗僧。生卒年、籍贯均不详。初居长安千福寺，学唯识与戒律，博通经典，而于净土念佛之义未能生信。后谒善导，述其疑义，善导乃深期勉之，师遂入道场精勤念佛。于三七日后，未见灵瑞，自恨罪障深重，欲绝食而死，为善导所阻。师复精诚念佛，三年后感得灵验，既见金色玉毫，复证念佛三昧，乃撰释净土群疑论一书，然书未竟而示寂，由同门怀恽完成其志。后世之净土行者每奉师之精虔感佛为圭臬。

释怀感。不知何许人也。秉持强悍精苦从师。义不入神未以为得。四方同好就雾市焉。唯不信念佛少时径生安养。疑冰未冸遂谒善导用决犹豫。导曰。子传教度人。为信后讲为渺茫无诣。感曰。诸佛诚言不信不讲。导曰。若如所见令念佛往生。岂是魔说耶。子若信之至心念佛当有证验。乃入道场三七日不睹灵瑞。感自恨罪障深。欲绝食毕命。导不许。遂令精虔三年念佛。后忽感灵瑞。见金色玉毫便证念佛三昧。悲恨宿垢业重妄构众愆忏悔发露。乃述决疑论七卷即群疑论是也。临终果有化佛来迎。合掌面西而往矣。［《宋高僧传》卷第六］

华翼纶

华翼纶，字荻秋,江苏金匮人。举人出身。1851年,随天津镇总兵长瑞至广西镇压太平军。1855年,任江西永新知县。因县城失守革职返里。1860年,在本籍荡口镇办理团练,奉署江苏巡抚薛焕、江南团练大臣庞钟璐之命,与周沐润、杨宗濂等督办常熟、昭文、无锡、金匮、江阴团练。与徐佩瑷、熊万荃等联络,企图颠覆太平天国政权。对太平天国也“阳以进贡名而阴备之”。太平军进攻荡口,华翼纶以练勇武装对抗。1861年,全家逃往上海。奉命至安庆请李鸿章部东下。1863年,回荡口,配合淮军与太平军作战。奉命设文报局于荡口,为淮军传递军书,办理支应。著有《荔雨轩文集》、《锡金团练始末记》、《锡金文报始末》、《锡金乱定始末》、《频蹙录》等。

华琳

华琳，清画家,画论家。字梦石。天津人。初习举业于梅成栋,不就。乃致力于六法,精研数十年。每作一画悬壁间,玩视累日。辄毁去。绢幅则洗后再画。有窃其画而鬻于京师,则购还后洗涤干净,故其画不传。美学上,认为绘画是画家“借此静细之工,以祛粗躁之气”的表达情感方式。要求以“笔活”表达画家的气质、情思的笔墨情趣,认为“活”,是指“形活”与“笔活”的结合。“活,岂惟画石之笔当活,何笔不当活?但不可止取形活,如止取形活,则躁率轻浮之病皆生。”尤其注重中国画中之白的理论分析,指出画中之白本来就是纸素之白,即画面上笔墨不及处。但与不作绘画的纸素之白有质的不同,画中之白与黑相须为用,已成为整个艺术形象的有机组成部分。“画中之白”成为绘画六彩之一,白中有情,无画处正是“画中之画”,“画外之画”。把“计白当黑”提高到一种“境界”的美学范畴高度来认识,超越了前人的美学。又提倡“南宗”美学,以用笔为其精髓,反对只求形似,不知用笔的观点:“若夫南宗之用笔,似柔非柔,不刚而刚,所谓绵里裹针是也。”强调画到无痕迹的功夫,“直似纸上自然应有此画,直似纸上自然生出此画。”认为绘画“惟以邱壑为难”,要“惨淡经营,然后落笔”。“故文心俶诡而不平,理境幽深而不晦,使人观之,如入山阴道上,应接不暇,而又一气婉转,非堆砌成篇,乃得山川真正灵秀之气。”注重变化,在继承古人艺术传统中,要做到“或夺胎古人,而欲变其面目;或自出炉冶,而欲写其性灵”。其美学观有相当深远影响。著有《南宗抉秘》。

何梦瑶

何梦瑶(1693-1764),清诗人。字赞调,一字报之,号西池,晚号研农。广东南海(今广州)人。雍正八年(1730)进士,官辽阳知州。荐举博学鸿词,辞不赴。学问博雅,撰述甚富,凡天文、术数、乐律、算法、医学无不究心。惠士奇督学广东,曾延其入幕,为“惠门八子”之一。少即好诗,与罗天尺、苏珥结南香诗社。晚年与杭世骏交契,相与酬唱。生平论诗,推崇李白,以为独擅千古。所为诗“炼不伤气,清不入佻,南海诗人之薮,而梦瑶为之魁”(《清史列传》)。著有《菊芳园诗文钞》、《算迪》、《皇极经世易知》、《琴学纂要》、《何氏医碥》,编有《肇庆府志》、《岑溪县志》。

博学多才,以诗闻名,尤专精于医学。官至奉天辽阳知州。在思恩(今属广西环江)任官时,当地疫病流行。曾广施方药,服者往往痊愈。后因官不得志,辞官行医。撰有著名医书《医碥》。碥,是上马上车的踏脚石,他借碥石为习医的阶梯,故以《医碥》为书名,全书以杂病证治为主要内容,略述脏腑、经络、阴阳、水火、寒热、补泻等概说,分述内科染病证治,综合张仲景、刘河间、李东垣、朱丹溪各家学说,对病症进行分析,通俗易懂、条理清晰,掺入很多个人见解,并附有多种方药。是一部基础理论与临床实践相结合的医学入门书籍。他生于张景岳温补学盛行之际,亲眼看到庸医盲目崇张而产生的弊病,指出:“温补之说,藉口春夏,不识归根复命,四时皆生之理。苟明亢害承制,以克为生,则大黄、朴硝即回阳上品。故药之补泻,初无定名,惟视病之寒热,以为去取,今不问何症,概从温补,何异惩热而趋火坑,不亦惑乎?有以医有庸有黠,庸医不知温补之能杀人,以为平稳而用之;黠医知温补之能杀人,而人不怨,以为可以藏拙而用之”。既对张仲景之说提出批评,也指出时弊,强调医生应从实际出发,对症下药,而不该以迎合病人心理为目的。另著有医书《神效脚气秘方》、《神效追痨仙方》、《神效妇科良方》、《神效痘科良方》六种,取名《何梦瑶医方全书》,还著有《伤寒论近言》七卷。他一生富于著述,旁通百家。著有《赓和录》二卷,《菊芳园诗文钞》( 一作《菊方园诗文抄》)、《庄子故》、《皇极经世易知录》等书。还曾删订《算法统宋》以及编辑梅定九、朱吟石两家著作,继而摘抄《数理精蕴》共十二卷,成《算法迪》一书,又有《三角辑要》一卷。等等。生平事迹见《清史稿》卷四八五、《清史列传》卷七一、《国朝耆献类征》卷二三○。

何乔新

何乔新（1427年-1502年），字廷秀。江西广昌人。登景泰五年(1454)进士,官南京礼部主事。成化四年(1468)迁福建副使,又迁湖广右布政使,十六年擢右副都御史,巡抚山西。孝宗嗣位,万安、刘吉等忌乔新刚正,出为南京刑部尚书。他一生为官,政绩显著。成化四年任福建副使时,所辖的福安宁德银矿,很久就未开采,但官府照样督责课税,百姓多数破产。他上疏,请减免三分之二的课税。兴化县百姓在洪武初年曾租用官府的耕牛,而到成化年间还要按年交租金,他上疏免除租子。任河南按察使时,河南发生大饥荒,朝廷按例给予赈济,但只赈济到秋收止。他上疏请准将赈济期延长到第二年麦熟时。他任湖广布政使时,荆州的徭役摊派繁多,老百姓负担过重,不堪其苦。他下令重新核查人口,并按贫富分成九等,按等级负担徭役租赋,大大减轻百姓的负担。他为人刚正不阿,不与奸臣为伍,因此仕途坎坷,常受奸臣排挤和诬陷。弘治七年(1494),上疏请求辞职回乡。罢归后,中外多论荐,竟不复起。卒于孝宗弘治十五年。正德十一年(1516),他被追封为太子太保,并准予荫封后代。次年,赐谥文肃。何乔新性廉介,有直声,民多称便。少有异禀,比长,博综群籍,闻异书则借抄,积三万余帙,皆手校雠。与人寡合,气节友彭韶,学问友丘浚而已。明王世贞《国朝名贤遗墨跋》曰:“乔新楷法极谨细,无一笔苟。”其弟兄均善书,乔福、何宗均有书名。乔新著作甚富,有《元史臆见》《周礼集注》《策府群玉续编》《勋贤琬贤集》《椒丘集》等。事见《明史》卷一百八十三。

怀则

怀则，元代僧，撰有《净土境观要门》一卷。生卒年不详，生平事迹不详。

胡传

胡传（1841年-1895年8月22日），原名守珊，字铁花（一字守三），号钝夫，安徽绩溪上庄人，清代官员、爱国人士。出生于一个徽州茶商的家庭，曾受业于扬州著名经师刘熙载门下，研习经史。清廷平定太平天国后，胡传为修复宗祠，自25岁至36岁（1865-1876）担任司事长达12年，完成宗祠重建。 1867至1879年7月，五次参加乡试，皆未中举。 39岁以后，胡传放弃科考， 41岁外出远游。 是时大清皇朝历经鸦片战争、太平天国内战，以及清廷与外人先后签订许多不平等条约等。在民族救亡图存的使命感召唤下，他关心时局、钻研地理，注意到帝俄边患的蚕食与侵略，毅然投效东北边荒，展现传统知识分子以天下为己任的爱国情操。1895年8月22日 ，逝于厦门，年55岁。

韩奕

韩奕，明初诗人。字公望。吴县(今属江苏)人。生卒年不详。生于元文宗时。少目盲,筮得蒙卦,知目眵不可疗,遂匾其室曰“蒙斋”。其居廛市,而乐事游览,放浪山水间,褐衣芒屦,一童自随,往来山僧野客家,累月不去。或时藉草而坐,微吟长啸,人莫测其意。性颖敏博学,尤工于诗。洪武中,与王宾俱隐于医。王宾既为郡守姚善所礼,乃复欲因宾致韩奕,韩奕终不往。一日,与王宾俱诣之,韩奕走楞伽下,姚善随至,韩奕又泛小舟入太湖。姚善叹曰:“韩先生所谓名可得闻,身不可得而见也。”明初吴中的高士,以韩奕与王宾为首。其诗清逸淡雅,能较好地抒发其闲适的情怀。如《二月二日寄友》:“频年芳节两匆匆,往事闲思半梦中。江郭春寒连夕雨,海棠花信几番风。萋萋远浦迷芳草,历历青天没断鸿。怅望思君无限意,扁舟一醉故人同。”连夕雨、几番风、萋萋芳草、青天断鸿的景观,将其“闲思”的情绪生动地烘托出来。其诗格局虽不大,尚可讽诵。著有《韩山人集》4卷。

贺双卿

贺双卿（1715-1735年），字秋碧,江苏金坛人。农家女。因其舅父设馆于邻室,得以潜听默诵而通词翰。秉绝世姿容、负旷代奇才而以才情自晦。十八岁嫁农家周氏子。夫恶姑暴,不久,以赢弱之躯受虐待劳瘁而死。能诗词,多自伤生活遭遇之不幸,哀婉动人。所作散佚,同里史震林《西青散记》录其诗二十四首、词十四首。董潮《东皋杂钞》于其身世与创作亦有所及。黄韵珊《国朝词综续编》收其词,冠以《雪压轩集》之名。徐乃昌《小檀栾室汇刻闺秀十集》仍之。近人沈宗畴姬拜鸳女士自《西青散记》辑录其身世及作品为一书,因其词《玉京秋·自题种瓜小影》有“旧愁还欠”句,故名之曰《欠愁集》。民国十五年(1926),安徽寿县张寿林重校辑为一卷,并附自撰《贺双卿及其词》,次年由北京文化学社刊行。陈廷焯评贺氏词曰:“旨幽深窈曲,怨而不怒,古今逸品也。”(《白雨斋词话》卷五)缪荃孙评曰:“其词清绝.幽绝,如橄榄,如槟榔,细味之而佳愈出。”(《艺风堂文集·双卿词序》)

胡震亨

胡震亨(1569—1645),原字君鬯,后改字孝辕,自号赤城山人,晚号遁叟,海盐武原镇人。先世业儒,藏书万卷。震亨才识通达敏捷,怀济世之志。明万历二十五年(1597)中举,后为合肥知县。在任5年,大兴水利,改革官粮运输,颇多善政。吏治之余,留意于兵书,曾与刘铤研讨兵事,刘铤心服其才。崇祯末年,历任定州知州、兵部职方司员外郎。乞归居家。一生嗜书如命,日夕不倦研读,凡秘册僻本、旧典佚事、错差模糊不可卒读者,亦均研读补正,时人称之为博物君子。著作有《海盐县图经》16卷(合纂)、《读书杂记》2卷、《唐音统签》1033卷、《闰余》64卷以及《唐诗丛谈》、《续文选》、《靖康咨鉴录》等。时海虞毛氏汲古阁所刻诸书,大多为震亨所编定。其中震亨倾毕生精力编撰而成的巨卷《唐音统签》,奠定了其在明代研究唐诗学者中的巨擘地位。该书以天干为纪,共分10签,甲至壬签辑录唐诗,间加评论;癸签33卷则是其研究唐诗心得的结晶,体大思精,内容广博。为清修《全唐诗》蓝本,书稿现藏北京故宫博物院。近人张元济称震亨为海盐第一读书种子。

韩祗和

韩祗和，生卒年不详，约生活于1030～1100年间。据《伤寒微旨论》病案记载，韩氏曾于“邢磁二郡”（今河北邢台磁县），“怀卫二郡”（今河南泌县、汲县）及“滏阳”（在今河北境内）等地行医，或可推断韩氏原籍在今河北、河南两省交界地区。韩氏对外感热病研究精深，他研习仲景《伤寒论》30余年，于1085年撰成《伤寒微旨论》2卷，两万余字，宏扬仲景思想又富有创新精神。韩氏倡用辛凉解表之法，所制方剂多用柴胡、簿荷、石膏、知母等辛凉清解之品。这不仅在医生习用温药普治外感病的当时具有补偏救弊之功，对于后世温病学的形成也起到了重要的奠基作用。精研伤寒之学，推崇张仲景学说之精要，能变通于其间，于伤寒辨脉及汗、下、温等治法颇有发明。撰有《伤寒微旨论》两卷（1086年），辨析《伤寒论》辨证用药理论。原书已佚，今有《永乐大典》辑录本。后世医家多数推崇。

护法

护法，印度佛教晚期瑜伽行派的主要论师。原是南印度达罗毗荼国建志补罗城一大臣之子。少时出家去那烂陀寺跟随陈那学习瑜珈行派和因明教义。20岁时任那烂陀寺住持，招徒传授佛法，著名弟子有戒贤。29岁离开那烂陀寺，来到菩提伽耶寺，住持菩提寺三四年，主要修习禅观和进行著书立说。32岁病逝。

护法的思想主要表现在他对世亲几部著作的注释中。他在陈那三分说的基础上提出了四分法，认为“见”和“相”是一重关系，对于心的主体来说，“见”和“相”是比较外围的部分;“自证”是心的核心部分，属于内缘，这种内缘有能所，“能”即证自证，“所”即自证，这是另一种关系，两种关系构成四分说，后人称其为四分家。他在解释世亲的《唯识三十颂》时，把原颂进行扩展修改，提出了相、性、位三分法。关于种子的本有和熏习，他认为种子既有本有，也有熏习，当发生作用时，这两者都产生力量。因为，本有和熏习都有无漏种子。他的这种主张融合了难陀所说的种子熏习而成和护月所说的种子由本有而成的观点。他还认为一切物质现象和精神现象不脱离识而存在即是唯识。他的这种观点和一般唯识师的观点相异。唯识师认为一切事物(法)终究以识为性质。

护法在住持那烂陀寺时，不仅宣讲唯识瑜伽学说，而且传授中观教义，以中观为性，瑜伽为相，密教为位，三者融合为一体。中观自续派大师清辨闻知护法之名后，欲往那烂陀寺和其辩论，但因护法退居大菩提寺，未能如愿。

护法一生门人极多，较有名的除戒贤外，尚有胜子、胜友、智月等。

主要著作有：《广百论释》、《唯识三十论颂释》、《二十唯识论释》、《观所缘论释》、《成唯识宝生论》、《杂宝声明论》、《广五蕴论释》等。

何白

何白(1562-1642)，明代诗文作家。字无咎,号丹邱生,又别号鹤溪老渔,温州乐清(今浙江乐清市)人。后移居郡城积谷山下,经历了嘉靖、隆庆、万历、泰昌、天启和崇祯六帝,于崇祯十五年(1642)病逝于家,终年八十一,葬于瞿溪金岩。幼时为郡小史,龙膺为郡司理时,异其才,为延誉于海内,遂有盛名。西游酒泉,南穷湘沅,归隐于梅屿山中。他的诗反映了某些社会现实,如长诗《长江头》:“中官榷税来江州,讥征令敛深诛求。大旗卓天天为怒,峨舰压江江不流。长江日高一丈五,传呼奏乐频挝鼓。于阗宝带刻麒麟,大内金牌画飞虎。秃袖监奴紫绣衣,锐头恶少青丝组。长官俯首不敢言,何况区区商与贾。左右滥用水衡钱,夜椎肥牛朝击鲜。”诗中揭露了当时宦官充当税监横行恣肆的罪行,并沉痛地感慨道:“愁闻税监益骄恣,豺狼满道人萧条。”这是富有现实意义的诗篇。他的诗风与七子有相似之处,声调浏亮,如《淮阳归兴》:“淮泗秋风动地来,月明如水雁声哀。南径伍员吹篪市,北眺曹公较弩台。归路渐香菰米饭,佳期已负菊花杯。愁闻烽火连东北,极目浮云黯未开。”但锤炼不足。他的散文《方汤夫传》,颇有一些文学色彩。著有《汲古堂集》。

皇甫冉

皇甫冉（约717—约771年），字茂政,润州丹阳(今江苏丹阳)人,唐玄宗开元至唐代宗大历年间著名诗人。唐玄宗天宝十五年进士及第。历官无锡县尉、左金吾卫兵曹参军,广德二年入河南元帅、东都留守王缙幕,任掌书记。大历二年入朝为左拾遗,擢左补阙。后奉使江表,省家至丹阳,卒,年五十四。皇甫冉是盛唐至中唐过渡时期有名的诗人,“于词场为先辈,推钱、郎为伯仲”,“至其造语玄微,端可平揖沈、谢,雄视潘、张”。有《皇甫冉诗集》二卷,其弟皇甫曾编次,独孤及作序。

衡岳真子

衡岳真子,衡山道士。原名不详。撰有《玄珠心镜注》一卷。其生卒年及事迹均不详。

黄滔

黄滔（公元840-911年），字文江,泉州莆田(今福建莆田)人。困举场二十馀年,至乾宁二年方登进士第。光化中,任四门博士。天复元年,应王审知辟,以监察御史里行充威武军节度推官。王审知之据有全闽,颇得滔规正之力。滔工诗文,尤擅律赋。时金石志铭及国中大著作,多为其所草。其“《马嵬》、《馆娃》、《景阳》、《水殿》诸赋,雄新隽永,称一时绝调”(《十国春秋》本传)。宋洪迈称“其文赡蔚有典则,策扶教化;其诗清淳丰润,若与人对语,和气郁郁,有贞元、长庆风概”(《唐黄御史集序》)。滔交游颇广,与罗隐、林宽、崔道融、徐寅、翁承赞等尤善,迭有唱酬。时中原板荡,文士如韩偓、王涤、崔道融辈多南奔依王审知,闽中文学之盛,可称空前,此与黄滔之援引招徕,不无关系。《新唐书·艺文志》著录《黄滔集》一五卷、《泉山秀句集》三○卷。后者乃其所编自武德至天祐末,闽中诗人所为诗。《宋史·艺文志》则记其《编略》一○卷、《莆阳黄御史集》二卷。今存者唯《黄御史集》卷一○(一作八卷)。其诗《全唐诗》析为三卷,录存于卷七○四至卷七○六中。此外《全唐诗补编·补逸》卷一四又补其诗一首。文四卷,见《全唐文》卷八二三至卷八二六。生平事迹见洪迈《唐黄御史集序》、《十国春秋》卷九五本传。

皇甫涍

皇甫涍（1497-1546），明代诗文作家。字子安，号少玄子。长洲(江苏苏州)人。嘉靖十一年(1532)进士，初授工部主事，改礼部。历仪制员外郎，主客郎中。在仪制时，夏言为尚书，连疏请建储，皆皇甫涍起草，故夏言深知皇甫涍才能，于是用为春坊司直兼翰林检讨。言者论他致官有私，贬谪为广平通判。量移南京刑部主事，进员外郎，迁浙江佥事。后又以南曹事论罢，悒悒发病卒。他居官砥廉隅，然颇操切，多忤物，故数被谗谤。

他自负高峻，但宦途又屡踬不达，往往触景都能生发出悲哀和怨恨，如《秋夜忆山中》正是较好地渲染了这种情绪：“怅兹丰景沦，感此流晖驰。青霄有翔隼，落蕊多寒枝。徒对盈樽酒，美人不共持。聊且娱心忧，华月泛金池。意随流波结，情逐孤云移。猿鸣鹤以怨，岁暮何远为!”“残”、“空”、“孤”这些字眼为他所反复咏叹：“溪前压寒色，浪里流残阴。兀坐但羁影，空看沙际禽”(《书感》);“微生不偶世，孤拙恒自将”(《观石梁夜宿万年寺述游寄伯氏子循子约三弟周山人》);“后湖衰草色，空对汉宫仪”(《有怀乔白岩司马》)。在诗人眼中，许多景物都染上了悲哀的色彩。这是其诗作的最大特点。

他擅长五言，善于将景与情有机融合在一起，如《雨宿桐岩岭》、《登云峰最高顶》、《逾盘岑观石门潭》、《入舟》、《夕泛遣思》、《之昆邑道中书怀》等诗作，皆有这样特长。他较好地继承了汉魏六朝古诗传统。《四库全书》馆臣认为，其诗“宪章汉魏，取材六朝，婉丽之词，绵邈之神，以骖驾昌谷(徐祯卿)、苏门(高叔嗣)，固无愧色。”著有《皇甫少玄集》36卷、《续高士传》10卷。

何守证

何守证，南宋道士。后人尊称为何真公。绍兴年间,居南昌西山玉隆万寿宫,托言许逊真君下降,赐其《飞仙度人经》、《净明忠孝大法》,传度弟子五百余人,复兴了对许逊的信仰,形成了道教中的新教派“净明派”。该派以儒家“忠孝”伦理为中心,强调通过忠君孝亲的实践,才能达到净明的境界,进而升入玉京之境;同时也重视符箓、扶乩等方术,有着浓厚的儒道结合的特色。

黄中松

黄中松，清经学家。上海人,字仲严。著《诗疑辨证》六卷,主于考订名物,折衷诸说之是非,举例加以辨证,考正讹谬,校定异同,其言瑕瑜互见。

胡世安

胡世安(1593~1663)，明末清初诗人。字处静,号菊潭。井研(今属四川)人。明崇祯元年(1628)进士,改庶吉士,官詹事府少詹事。入清后授原官,充《明史》副总裁,历官礼部尚书、武英殿大学士兼兵部尚书、秘书院大学士,加少师兼太子太师等。顺治十八年(1661)以疾致仕。他擅长诗文,以奇古自矜。他的咏物诗诗格高雅,精雕细琢却又不露斧凿之迹,如《同雷伯石朱廉水宏善寺观海棠》:“地僻犹能辞俗驾,春深犹有未醒魂。攒红玉界铢衣缬,浮白云窠醉颊浑。”传神地写出海棠的外形与神韵。他的诗往往以精工闲雅见长,如《嘉州留别子弟辈》、《九月廿五日朝散同部院诸老登眺新构天安门》、《听李又日道人弹如意琴》等,都可见出这种特色。他早年还有一些同情民生疾苦的诗篇,如《市炭行》,写买炭时想到烧炭人的艰难,不禁“声接顿心酸”,寄情沉痛真切。世安能文,但成就不高。著有《秀岩集》31卷。凡诗二十二卷，文九卷，及《大易则通》、《禊帖综闻》、《异鱼图赞笺》、《异鱼图赞补》。康熙元年（1662），与金之俊同时改任秘书院大学士。以疾乞归，加少师兼太子太师致仕。康熙二年（1663），卒。

怀素

怀素(624—697)。唐代僧人。律宗三派之一东塔宗创始人。据《宋高僧传》卷一四,俗姓范。祖籍南阳(今属河南),后迁长安。十岁忽萌出家之意。贞观十九年(645)玄奘从印度回国,怀素誓求为师,从学经论,受具足戒后,专攻律部。曾从法砺学《四分律疏》,对师说不满,决心自己写疏。从咸亨元年(670)开始,到永淳元年(682)为止,写成《四分律开宗记》二十卷,采用新译《婆沙》、《俱舍》等论的解释,“弹纠古疏,十有六失”,称为新疏。后回到长安,奉诏住西太原寺,旁听道成律师讲律,但未停止著述。还著有《俱舍论疏》十五卷、《遗教经疏》、《遗教经疏钞》、《新疏拾遗钞》、《四分僧尼羯磨文》、《四分僧戒本》及《四分尼戒本》等。怀素长期居住西太原寺东塔,因此在律宗三派中,称之为“东塔宗”。赞宁称“素所撰述,宗萨婆多部”,故以“无表色”为“受体”(即“戒体”)。对于法砺之“相部宗”、道宣之“南山宗”,多有批评,曾谓:“相部无知,则大开量中得自取大小行也;南山犯重,则与天神言论,是自言得上人法也。”弟子有法慎等。

胡翰

胡翰（1307年～1381年），明哲学家,字仲申,学者称之为长山先生。浙江金华人。他早年师事吴师道、吴莱,致学于古文,后来又从学于许谦。元朝末年,他居住南华山,著书立说。明太祖下金陵,召胡翰,授以衢州教授之职。洪武二年(1369),他被聘修撰《元史》。在哲学上,胡翰接受了陆王心学的心本体论而又有很大出入。他极力夸大圣人的作用,把圣人的心性看作天地万物化生、形成的本原,说“故圣人之心,天地之心也。圣人之性,天地之性也。圣人以其心溥万物,而物无不平;以其性尽万物,而物无不成”。“天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平。圣人之化如神,而人不与知焉。圣人之化如天,而神不与能焉。”(《皇初论》)胡翰着重发挥了儒家天命论的传统,以“天命”为最高范畴,把社会政治生活中的一切重大问题均归之于天命。他说:“圣人在位,大之为朝廷之逊禅,父子之继位,变之为征讨、君臣之革命,皆天命所当然。”(同上)又说:“天之所废,孰能兴之?天之所兴,又可废乎?皆历数也。”(《正纪论》)这就肯定了“天”是一个有意志的主宰之神。胡翰还把这种天命论同汉儒的皇权思想结合在一起,宣扬君权神授论,极力神化君主,把君主抬高到与天合一的地位。他说:“人主之心,其精神念虑,与天地相酬酢。”(《尚贤论》)他提出了“天纪”、“地纪”、“人纪”等概念,所谓“天纪”即等同于天道、天意,他提出这一概念意在说明天子受命于天,君权神圣不可侵犯,从而为封建君主专制服务。他提出“地纪”意在强调华夷之辨,主张“以中国治中国,以夷狄治夷狄”(《正纪论》),认为华夷之间既不能相互侵犯,也不能相互混淆,极力排斥异族统治,以此为元末明初的政治变动制造理论根据。他提出“人纪”意在宣扬封建伦常关系,明确君臣之义,父子之亲,夫妇之别,长幼之序,朋友之信等。胡翰把“天纪”、“地纪”、“人纪”视作君主掌握政权、平治天下的三条根本法则。他说:“天纪不正,不足以为君;地纪不正,不足以为国;人纪不正,不足以为天下。”(同上)在“三纪”之上,胡翰又提出了“皇极”作为治国平天下的最高准则,说“荡荡乎,平平乎,皇极之道也”;“皇极之道立,而天下之治得矣”(《皇初论》)。“皇极”之道在胡翰的思想体系中占有重要地位。其著作有《春秋集义》、《胡仲子集》、《长山先生集》等。