黄叔璥
- 姓名：黄叔璥
- 别名：字玉圃，晚号笃斋
- 性别：男
- 朝代：清代
- 出生地：顺天大兴(今属北京市)人
- 出生日期：1680年
- 逝世日期：1758年
- 民族族群：
黄叔璥（1680年－1758年）清学者。字玉圃，晚号笃斋。顺天大兴(今属北京市)人。生于清康熙五年，卒于清乾隆七年。宦海沉浮中经历了康熙、雍正、乾隆三朝。清康熙四十八年(1709)进士，历官户部主事、御史等。其学以立诚爲本，以笃敬爲功，尤究心于宋五子书及元、明诸儒之说。认爲“道学即正学也。亲正人，闻正言，行正事，斯爲实学。不然，空言性命何爲乎?”(《清儒学案》卷六二，《健馀学案》)提倡敦行践履。著有《近思录集注》、《慎终约编》，大旨阐发理学之旨。又著有《中州金石考》，博考商、周至元、明中州金石的分佈、类目及存亡。另著有《台海使槎录》、《南征纪程》、《国朝御史题名录》、《广字义》、《既倦录》、《南台纪闻》等。
黄叔璥书籍作品
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天路历程
英国作家丁·班扬(1628～1688)著。1678年伦敦出版。1983年上海译文出版社出版西海的中译本。小说通过一个梦境写了主人公克里斯蒂安背着沉重的包袱在路上徘徊,不知何往。经传福音者的指点,他必须离开故乡“毁灭的城市”,朝着“天国的城市”前进。于是克里斯蒂安开始了他的天国历程。他的朝圣之旅体现了基督的一生。他所走的笔直而狭窄的路引导他走过沼泽,穿过绿林、翻山越岭,代表了人的坎坷曲折的道德生涯。他在开始时陷入“绝望之渊”的泥沼中与失望的诱惑相一致。在“困难之山”、“羞辱之谷”和“名利场”,他攻克了一个又一个的障碍。他受到的最后考验是被监禁在“怀疑城堡”,而他的逃脱最终证明了他抵御引诱的能力。克里斯蒂安最后在精神上作好了朝觐“天国”的准备;他旅途的最后路程——越过“愉悦山”走过“魔场”来到“比犬勤国”渡过“死亡河”,地入“圣城”。书中的讽喻意义是十分明显的。除宗教意义外,克里斯蒂安的历程也象征着人类追求美好未来的进程。同时班扬运用现实主义方法描写英国乡村路上的一些景象和许多人物,如“无神论者”、年轻的“愚昧无知”、“马屁先生”、“爱钱先生”等,他们既代表抽象的概念,又是有血肉的活人。班扬把他们的动作和谈话写得非常生动具体,因此可以把班扬看成英国现实主义小说的先驱。《天路历程》是宗教文学,同时又属于民间文学。班扬为他的宗教信仰曾两次入狱达12年之久。《天路历程》的三分之二成稿于服刑时期。《天路历程》对后来英国小说的发展产生了重大影响,成为世界名著之一,被译成100多种文字和方言。
行水金鉴
清傅泽洪主编，郑元庆编辑。共175卷，卷首附图1卷。收录自《禹贡》以下、清康熙末年(1722)以前有关黄河、长江、淮河、运河、永定河等水系的源流、变迁和治水的文献资料。主编傅泽洪字稚君，镶红旗汉军，曾任淮扬道河官，“尝寒暑风雨于泥淖畚锸间二十余年”，富有治水经验。该书侧重于河道兴废及河堤闸坝疏筑塞防的经验教训，兼论官司、夫役、河道钱粮、漕规漕运等事，目的是要供治水者借鉴，故曰《行水金鉴》。体例上按照水系进行分类，每类中再按照朝代先后编排。所收编的资料十分丰富。凡《禹贡》、《河渠书》、《沟洫志》、《水经注》，两汉魏晋南北朝帝纪列传及各种地志悉行辑录，庶求完备。新旧《唐书》无河渠志，则凡纪传所有，无不登载。宋金元三史除《河渠志》外，如纪传、五行、百官诸志，捃拾靡遗。明代则据《明实录》、《明会典》、《明史稿》及各省通志、府州县志，旁及碑版、稗史、小说。对历代治河名臣著作，如潘季驯《河防一览》、万恭《治水筌蹄》、靳辅《治河书》、张伯行《居济一得》等摘录尤多。几乎囊括了当时所能见的文献图籍。故《四库全书总目提要》评价说：“谈水道者，观此一篇，宏纲巨目，亦见其大凡矣。”杨寿楣评价说：“凡讲求水政者、莫不奉为圭臬”。书成于雍正三年(1725)。该书的体例多为后来所沿用。道光十一年(1831)，黎世序、张井、潘锡恩编有《续行水金鉴》，所收资料从雍正初年至嘉庆末年(1820)。共156卷，附卷首1卷。1936年武同举等应国民政府经济委员会水利处邀请编有《再续行水金鉴》，昕收资料从道光初年至宣统末年(1911)，共200卷。二书体裁、范围均与《行水金鉴》大体相同，取材主要为《清实录》、《东华录》、《会典》、《谕折汇存》、以及各种档案、章奏、专著、方志等。三书首尾衔接，系统地汇总了中国古代各主要河流的文献资料。1955年南京水利实验处编辑出版有《行水金鉴续行水金鉴分类索引》，除编制索引外，并作有校勘，便于查找，可参考。
曹州牡丹谱
清余鹏年撰，一卷，《曹南牡丹谱》收录花品五十六种，后有附记说明栽培方法，对曹州牡丹的发展历史、栽培品种介绍十分详细。 首有乾隆十八年翁方纲题诗，翁方纲手书上板；次菏泽县事安奎文序；再次乾隆五十七年自序。乃余鹏年“集弟子之知花事，园丁之老于栽花者偕之游诸园，勘视而笔记之，归而质以前贤之传述，率成此谱”。书全本较少见。
类经
医经类著作。明张介宾(1563—1640)撰。三十二卷。介宾字景岳,又字会卿,山阴(今浙江绍兴)人。自幼好学,喜读经书兵法兼好医学,曾从金英学医,尽得其传。后因从军不得志,复志力医学,钻研《内经》。除撰本书外,尚有《类经图翼》、《类经附翼》、《质疑录》及《景岳全书》等。在理论上,初从朱震亨“阳常有余,阴常不足”学说,后又倡“阳非有余,真阴不足”理论。主张补益真阳、元阳,慎用寒凉攻伐,临床常用温补之剂。对后世影响颇大。又本“发隐就明,转难为易”之意,将《素问》、《灵枢》原文,按摄生、阴阳、脏象、脉色、经络、标本、气味、论治、疾病、针刺、运气、会通十二类,三百六十余条,以类相从,编撰成书,故名。约八十万字。纲目清楚,条理井然,对《内经》注释详尽,结合临床实践多有发明,颇为后世推崇。有明天启四年(1624)初刻本,道光二十年(1840)宏道堂重刻本。
船子和尚拨棹歌
唐代诗人船子和尚著，无法忍寺首座坦禅师刻本，正集2卷，续集2卷，收船子和尚渔父歌词29首，以及历代僧俗和咏等。船子即德诚，遂宁(今四川省内)人，生卒年不详，大约生活于中唐时期。《五灯会元》卷五说他“节操高邈，度量不群”，得法于药山惟俨禅师，隐居于秀州华亭(今上海市松江县)吴江畔，泛一小舟，随缘度日，以接四方往来行人。《船子和尚拨棹歌》写垂钓非常形象精彩，如“三十年来坐钓台，钩头往往得黄能。金鳞不遇空劳力，收取丝纶归去来”;“千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归”;“三十年来海上游，水清鱼现不吞钩。钓竿斫尽重载竹，不计功程得便休”;“有一鱼兮伟莫裁，混融包纳信奇哉。能变化，吐风雷，下线何曾钓得来。”出家人戒杀生，和尚钓鱼只不过是借以说禅而已。如“千尺丝纶直下垂”这首诗，写的是垂钓的情景和过程。在清澈平静的水面上，漂着一叶扁舟，当丝纶垂下的时候，水面漾起层层波纹。其时其景，给人一种幽清寂静，身心俱忘之感。千尺丝纶，以见求之深;万波随动，以见动之广;夜静水寒，以见心之诚。鱼既不食，于是满载明月而归。诗中表述的清静虚空的心境，更是禅宗所提倡的。《船子和尚拨棹歌》都是吟咏渔人生活的，有禅理，有禅趣，寓以佛家玄理但无空泛的禅语，不仅意境优美，又能巧妙地说明禅宗的一种心得。
管子
战国时齐国稷(ji)下学者著作的总集。其中亦有汉代附益的部分，托名春秋时齐国管仲所著。大体成书于战国末期至汉初。共24卷，西汉刘向校定为86篇，今存76篇。该书内容庞杂，包含有儒、道、法、名、兵、农、纵横、阴阳各家思想及天文、舆地、历数、经济和农业等方面的知识。但以管仲为代表的齐法家思想为主。书中提出了“水”和“气”是万物本原的朴素唯物主义思想;认为天就是自然界，有其自身的运动规律。提出“得天之道，其事若自然”的观点;认为掌握了自然界的规律，做事就会成功。同时强调法治的作用，把法看作最高准则;认为治民之本，在于治令，“君臣上下贵贱皆从法”、“法令明而赏罚之所立者当”。对井田制也进行了批判，提出实行实物地租和按地质量的好坏分等征税的主张;强调治国的任务是发展生产，提倡发展盐、铁、矿产、森林、商业、水利、土壤等经济事业。该书中的《轻重》等篇是中国古代典籍中阐述经济问题篇幅较多的著作，对生产、分配、交易、消费和财政等问题均有所论述，价值尤大。有关《管子》的研究著作主要有：唐贺知章《管子注》、辽刘绩《管子补注》、俞樾《管子平议》、近人章炳麟《管子余义》等。