韩方明

韩方明，唐书法家。生卒年不详。唐德宗贞元(785—804年)间前后在世。自云“昔岁学书，专求笔法”(《授笔要说》)，贞元十五年(799年)，授法于东海徐公璹，十七年(801年)授法于清河崔公邈。其书法美学思想，认为书法运用之妙，在于执笔。既用食、中两指来钩包笔管，但也应以五指一起发挥执笔的作用。提出执笔的要点是“指实掌虚，钩擫讦送，亦曰抵送，以备口传手授之说也”。强调书法用笔相反相成：“夫执笔在乎便稳，用笔在乎轻健，故轻则须沉，便则须涩，谓藏锋也。”认为“意在笔前，笔居心后，皆须存用笔法”(同上)。指出运笔不涩，险劲姿势就无法产生;过于流畅，又会形成线条浮滑，“浮滑则是为俗也。”反映其美学观的朴素辩证因素。著有《授笔要说》。

胡广

胡广（1370年－1418年6月11日）明成祖时文渊阁大学士。字光大，号晃菴，吉水(今江西吉安)人。建文二年(1400)廷试，当时燕王朱棣起兵，朝廷正在征讨，他对策中有“亲藩陆梁，人心动摇”之语，建文帝因此亲擢他为第一，赐名靖，授翰林修撰。成祖即位，他与解缙迎附，擢侍讲，迁右春坊右庶子，复名广。永乐五年(1407)，进翰林学士，兼左春坊大学士。后随成祖二次北征，常被召对帐殿，议论至夜。并于军中为皇长孙讲论经史。十四年，进为文渊阁大学士。性缜密，在帝前所言及其所治职务，出来未尝告诉他人，时人将他比作汉朝胡广。然颇能持大体，善书，每勒石，皆令书之。永乐十六年(1418)卒，赠礼部尚书，赐谥“文穆”。为明代文臣得谥之始。他的灵柩被运回老家安葬，离开南京时，皇太 子朱瞻基致祭。翌年，成祖授给他儿子胡穜翰林检讨的官职。 仁宗即位，又加赠胡广为太子少师。曾奉诏纂修《五经》、《四书》、《性理大全》，胡广留世著作有《晃庵集》、《扈从集》、《胡文穆杂著》、《胡文穆集》等。

胡思敬

胡思敬（1869—1922）字瘦篁，一字瘦唐，亦作漱唐，号退庐，一号艮庐居士。江西新昌(今宜丰)人。祖父官贵州镇远知县，太平天国时为贵州起义苗民所杀。少以“忠节之后”自励，好文词，有名于时。光绪二十年(1894)会试中式，次年补殿试，成进士，选庶吉士，二十四年散馆，改吏部主事。宣统元年(1909)荐补监察御史。时清政府方行“预备立宪”，三年内上疏四、五十，反对立宪，皆被置之，乃“自劾”去官。辛亥革命后以遗老自命。1917年张勋复辟，“授副都御史”，急驰赴“任”，中道闻张勋败而返。隐于家乡问影楼中，潜心宋朱熹、二程等五子书，“以四书五经为身心性命之根”。1922年出游，卒于南昌。少时以文章意气自豪，入仕后不甚措意。庚子事变时作七绝纪事大型组诗《驴背集》，体制同贝青乔《咄咄吟》，每首咏一事，每诗一注，自义和团兴起始，至签订和议终，于八国联军劫掠残杀多所揭露，或称“史诗”。又作小说《救劫传》一六回，诋义和团。晚岁诗作，多咏闲居生活寓遗老故国之思。为文“识议卑浅”(张舜徽《清人文集别录》)。著有《退庐文集》七卷、《退庐诗集》四卷，《驴背集》四卷，《戊戌履霜录》四卷等。事见刘廷琛《胡公漱唐行状》(《碑传集补》卷一○)，陈毅《副都御史胡退庐墓表》(汪兆镛《碑传集三编》)

胡思敬的主要著作有：《退庐疏稿》四卷（附《附录》一卷）、《驴背集》四卷、《丙午厘定官制刍论》二卷（附《附录》一卷）、《戊戌履霜录》四卷、《王船山〈读通鉴论〉辨正》二卷、《盐乘》十六卷、《国闻备乘》四卷、《大盗窃国记》一卷等。《〈古文辞类纂〉补》、《圣武记纂误》、《鲁论六要类释》，《问影楼舆地丛书》（共十五种、四十四卷）；《问影楼丛刻初编》（共九种、三十六卷）；《豫章丛书》（共收唐宋以来江西历代名人著作经、史、子、集一百零三种、六百九十四卷、二百六十六册）。　还有《退庐诗集》4卷、《驴背集》4卷、《盐乘》16卷、《王船山读通鉴辨正》2卷（由南昌退庐全书本，刊于1913年）。共五种。此外，尚有《退庐文集》7卷、《陟岵集》2卷、《陟屺集》2卷、《莱舞集》2卷、《问影楼藏书目录初稿》3卷、《续稿》2卷、《退庐疏稿》4卷、《补遗》1卷、《丙午厘定官制刍论》2卷、《附录》1卷、《戊戌履霜录》4卷、《审国病书》1卷、《九朝新语》16卷、《十朝新语外编》1卷、《国闻备乘》4卷、《大盗窃国记》1卷、《理学类编校勘记》1卷、《年历考》2卷附《校勘记》1卷、《藏一话腴校勘续记》1卷、《拾遗录校勘续记》1卷、《文标集校勘记》1卷、《云台编校勘记》1卷、《舍人集校勘记》1卷、《宗伯集校勘记》1卷、《朝散集勘校记》1卷、《曲阜集校勘续记》1卷、《王魏公集校勘续记》1卷、《溪堂集校勘补遗》1卷、《飘然集校勘续记》1卷、《野处类稿校勘记》2卷、《应斋杂著校勘记》1卷、《诚斋策问校勘续记》1卷、《云庄集校勘记》1卷、《义丰集校勘记》1卷、《自鸣集校勘记》1卷、《格斋四六校勘记》1卷、《云坡舍人集校勘续记》1卷《〈后记〉》1卷、《碧梧翫芳集交勘记》1卷、《须溪集校勘记》1卷、《芳洲集校勘续记》不分卷、《松巢漫稿校勘续记》不分卷、《揭文安公集校勘记》1卷、《乐庵遗稿校勘续记》1卷、《仅存集校勘续记》不分卷、《范德机诗集集校勘记》1卷、《芳谷集校勘记〉1卷、《山窗余稿校勘记》1卷、《寓庵诗集校勘续记》不分卷、《静居集校勘续记》1卷、《春雨轩集校勘续记》不分卷、《岂山文集诗集校勘记》1卷、《髻山文钞校勘续记》1卷、《朱中尉诗集校勘续记》1卷、《四照堂文集诗集校勘记》1卷《校勘记补》1卷、《耻夫诗钞校勘记〉1卷、《怀葛堂集校勘续记》1卷、《畅谷文存八卷附校勘记》1卷、《寒夜录校勘续记》1卷、《豫章诗话校勘记〉1卷等；还有《古文辞类纂补》、《圣武记纂谈》、《鲁论方要类释》、《明人小史八种》、《九宋人集》、《元二大家集》等。并辑有《三家易说》三种4卷、《问影楼舆地丛书》15种46卷。

胡宏

胡宏（1102-1161）南宋理学家。字仲仁，学者称五峰先生。胡安国之子。建宁崇安(今属福建)人。生于北宋徽宗崇宁五年，卒于南宋高宗绍兴三十一年。一生不耽于仕途，初以荫补右承务郎，不调。秦桧当政，欲起用之，他避而不仕。桧死，被召，以疾辞。处世主洁身自好，不慕富贵利达，不媚权贵。自谓志在“立身行道”，做堂堂正正的“大丈夫”(《五峰集》卷二)。关心国事，绍兴间，曾上万言书，陈述治国安邦的政治主张，论抗金复仇大计。以振兴道学为己任，谓“道学衰微，风教大颓，吾徒当以死自担”(《宋元学案》卷四十二《五峰学案》)。又潜心于学术，视“为学是终身事”，称祇要“断之以勇猛精进，持之以渐渍薰陶”，必能“有常而自新”(同上)。先后从学于杨时、侯仲良，卒传其父胡安国的理学思想。长期收徒讲学，门下弟子甚， 著名学者张栻等曾师事之。 在哲学上，对理学重要范畴，如道、理、心、性等均有论述，但其说多有新意，表现出与正统儒学相离异的思想倾向。其宇宙观，与程朱派以“理”爲宇宙本体及陆九渊派以 “心”为宇宙本体皆不同，而主张别以 “性”爲宇宙的本体。断言：“大哉性乎，万理具焉，天地由此而立矣”(《知言》卷四)。“万物皆性之所有也”(同上)。“非性无物，非气无形，性其气之本乎”(同上书卷三)。“性也者，天地所以立也”(引自朱熹《知言疑义》)。“性，天下之大本也”(同上)，皆谓性能够立天地、包万物、具万事、主形气，为宇宙万物的总根源。对性与理之关係的理解，亦与程朱“性即理”的观点不同，而主张性一理殊之说。认为理是事物的局部或特殊规律，“万物不同理”(《知言》卷四)，“物之生死，理也。理者，万物之贞也”(同上书卷一)，而性则是“天命之全体”(同上书卷四)，即万物的本体或总原则。在心与性的关係上，不同于程朱心统性的思想，而是主张性体心用，认为性是本体，心是作用，“圣人指明其体曰性，指明其用曰心。性不能不动，动则心矣。”(引自朱熹《知言疑义》)还认为心是性的体现，性则是被体现者：“夫性无不体者，心也”(《知言》卷二)，“未发祇可言性，已发乃可言心” (《宋元学案》卷四十二《五峰学案》)。提出性无善恶的人性论思想，认爲“性”隐秘、奥妙，不易窥见，难以名状，不能以善恶言之，“性也者，天地鬼神之奥也，善不以言之，况恶乎!”(引自朱熹《知言疑义》)反对把性区别爲天命之性和气质之性，主张以情说性：“好恶，性也”(同上)，据此而认爲人皆有情欲，“凡天命所有而人有之者，圣人皆有之”。认爲圣、凡之区别，在于是否 “发而中节”，中者爲圣爲善，不中者则爲凡爲恶：“圣人发而中节，而人不中节也。中节者爲是，不中节者爲非。挟是而行则爲正，挟非而行则爲邪。正者爲善，邪者爲恶。而世儒乃以善恶言性，邈乎辽哉!”(同上)批斥程朱一派儒者离欲言理，以天理与人欲相对立之说，指出二者本爲一体，不可分离：“天理人欲，同体异用，同行异情，进修君子，宜深别焉”(同上)。认爲天理包含人欲，人欲之中体现天理：“于天理中拣得人欲，又于人欲中便见得天理”(同上)。他处之说亦多包含合理因素。如把道视爲客观事物的规律或法则，反对把道当作超然物外的绝对本体：“道不能无物而自道，物不能无道而自物。道之有物，犹风之有动，犹水之有流也，夫孰能间之?故离物求道，妄而已矣。”(《知言》卷一)针对老子以道爲无的观点，指出有与无之间没有绝对的界限，其区别祇在可见与不可见，认爲有形可见则爲“有”，无形不可见则爲“无”：“生聚而可见则爲有，死散而不可见则爲无。夫可以有、无见者，物之形也。物之理则未尝有无也。老氏乃以有无爲生物之本，陋哉!”(同上)在名实问题上，认爲先有事实，后有名称。有甚麽样的事实，当有甚麽样的名称，强调名应如实，名实相符：“有实而后有名者也。实如是，故名如是。实如是而名不如是，则名实乱矣。名实乱于上则下莫知所从而危亡至矣。” (同上书卷五) 论治学重在致用，谓“学道者正如学射，才持弓矢，必先知的，然后可以积习而求中的矣”(同上书卷四)，“故务圣人之道者，必先致知，及超然有所见，方力行以终之”(同上)。胡宏爲继杨时之后在南宋传播洛学的最早一批理学家，朱熹、张栻、吕祖谦皆其后学，张栻出自其门，故他在宋代理学史上居于承上啓下的重要地位，同时也是南宋“湖湘学统”的开创者。著作有《知言》、《皇王大纪》、《五峰集》等。

何守法

何守法，明代浙江解元,生平不详。由他校音点注、何守礼标题、王世盛等人订正的《武经七书》,明万历三十二年(1604)由陈汝忠弘锡堂刊刻行世。

忽思慧

忽思慧，生卒年不详。元营养学家。蒙古族(一说维吾尔族)人。延祐、天历(1314—1329)年间任宫廷饮膳太医，主管宫廷饮食、营养。他对饮食物的营养卫生和饮食疗法进行了深入研究，结合个人丰富的营养学经验，与普兰奚合著成《饮膳正要》3卷，刊行于天历三年(1330)，为我国现存最早的古代营养学专著。该书卷1论述了养生避忌、妊娠及乳母食忌、饮酒避忌及94种膳食方。卷2介绍了各种汤煎、服饵等83方，食疗各种疾病61方，并列“食物中毒”专篇，为我国医学界首次使用此名词。卷3列米谷、兽、鱼、果、菜及料物230余种，附图168幅。该书从营养学角度，叙述了饮食的营养价值，烹饪技术，对饮食疗法和卫生提出了一定要求，主张治病首用饮食调养，无效再求之于药物。书中记载了较多的蒙古族饮食营养及卫生史料，对研究我国古代营养学以及蒙古族饮食卫生习惯有较大的参考价值。该书还保存了一些后来已佚的医药营养书籍内容，因此具有一定的文献学价值。

胡太初

胡太初，南宋学者。生卒年月不详,台州(今浙江临海)人，嘉熙进士。历国子博士兼景献王府教授，除秘书郎，出知全州、处州、汀州。大修郡学，重建明伦堂。增储均济仓钱米，以广赈粜。修筑城池，制备军器、装备以备战。咸淳元年(1265)，以两浙转运判官，权知临安府(今浙江杭州)，入主军器监。刘克庄制称“早负才望，遍历中外”。撰有《昼帘绪论》，凡15篇。因其外舅陶某于端平间出宰香溪而论次县令居官之道，后太初刻于处州任上，亦《州县提纲》之类，胪列事宜，多涉宋代条格。大旨以洁己清心爱民勤政为急务，可供研究当时政治思想者参考。

黄鉴

黄鉴(?-1031),字唐卿，建州浦城(今属福建)人。幼时敏慧过人，杨亿喜其文词，延置门下，由此知名。大中祥符八年(1015)进士及第，补桂阳监判官，为国子监直讲。累迁太常博士，为国史院编修官。天圣八年，国史成，擢直集贤院。又尝与修《三朝宝训》。后以母年迈，出任苏州通判。天圣十年二月《宝训》成，而鉴已卒，年未满四十。尝集平时听闻于杨亿所言事为《杨文公谈苑》八卷，后宋庠删订为二十一门(《郡斋读书志》卷一三)，今有《说郛》本。《全宋诗》卷一六二录其诗三首。《全宋文》卷四○二收其文一篇。事迹见《宋史》卷四四二本传、《宋史新编》卷一七○。

胡锜

胡锜，字国器,括苍(今浙江丽水)人。尝举进士(《宋四六话》卷七)。著有《耕禄稿》,自序称“牛衣子”,“辑农书为诏、为制诰、为表,凡二十五篇”,今存清汪氏裘杼楼抄本、《百川学海》丙集本。或入子部小说类,或入别集类。《全宋文》卷七七六四收有其文。

黄允交

黄允交，《杂纂三续》作者，明代人，出生年月不详,生平事迹不详。

韩鄂

韩鄂，唐末或五代时人。生平不详。一说即《新唐书·宰相世系表》所载秋浦令韩寮之子。著有类书《岁华纪丽》四卷，采经史子传中岁时杂事，以四时十二月节序等分类，撷取骈俪之句，分注事实于其下。今存，卷四末略有残缺。有《津逮秘书》、《唐宋丛书》本。清人或疑此书为后人伪托，不确。另著《四时纂要》五卷，记四时农事要务，为唐代唯一存世记载详备之农书。有农业出版社1981年出版缪启愉校释本。事迹据余嘉锡《四库提要辨证》卷一六。

皇甫松

皇甫松，松一作嵩，字子奇，自号檀栾子，生卒年月不详,睦州新安(今浙江淳安)人，著名古文家皇甫湜之子。宰相牛僧孺之外甥。松工诗词，亦擅文，然终生未登进士第。光化三年，韦庄奏请追赐李贺、赵光远、皇甫松、刘得仁等人进士及第，并谓诸人“俱无显遇，皆有奇才。丽句清词，编在人口，衔冤抱恨，竟为冥路之尘”。其词尤以《采莲子》二首、《忆江南》为著名。清陈廷焯称其词“宏丽不及飞卿，而措词闲雅，犹存古诗遗意。唐词于飞卿而外，出其右者鲜矣。五代而后，更不复见此种笔墨”(《白雨斋词话》)。栩庄亦评云“子奇词不多见，而秀雅在骨，初日芙蓉春月柳，庶几与韦相同工。至其词浅意深，饶有寄托处，尤非温尉所能企及，鹿太保差近之矣”(《栩庄漫记》)。《新唐书·艺文志》著录其《大隐赋》一卷、《醉乡日月》三卷，《直斋书录解题》卷一一亦记其《醉乡日月》三卷，并云“唐人饮酒令，此书详载，然今人皆不能晓也”。《大隐赋·并序》今存于《文苑英华》卷九九，《醉乡日月》已佚，然《说郛》、《古今说部》、《五朝小说》、《唐代丛书》、《类说》、《水边林下》等尚录存其残文。此外，松尚撰有《大水辨》、《牛羊日历序》、《齐夔凌纂要》等，今皆已佚。其所撰《续牛羊日历》今亦佚失，然《资治通鉴》卷二四三考异尚录存其文一节。《全唐诗》卷三六九录其诗、词凡一三首及断句一联，卷八九一又收其词一八首(与卷三六九所录重六首)。生平事迹见《唐摭言》卷一○、《唐诗纪事》卷五三。

侯白

侯白，隋代作家。字君素，魏郡临漳(河北磁县)人。生卒年不详。开皇中，举秀才，为儒林郎。尝与杨素、牛弘等交往。性滑稽，好为俳谐杂说，隋文帝杨坚召而悦之，命于秘书修国史。后给五品食，月余而卒。侯白撰有《旌异记》，《隋书·经籍志》著录为15卷，《续高僧传》卷2《达摩笈多传》则作20卷。书今不存，《续高僧传》、《三宝感应录》、《法苑珠林》等书均有征引，鲁迅《古小说钩沉》辑集佚文共10则。遗文所述全为佛教故事，“多叙感应即事，亟涉弘演释门者”(《续高僧传》)。文笔细腻，描写具体，如“沙门实公”的故事谓实公山间迷路，遇一寺而进，忽见寺内屋顶窟窿飞下众多比丘，互说方于千万里外食斋。实公欲与交谈，众僧忽然不见。其中描写实公于寺门前见“五六犬，其大如牛，白毛黑喙，或踊或卧，以眼眄实”，颇为生动逼真。此外，他还著有笑话集《启颜录》10卷，今已佚，《太平广记》有征引。

韩昱

韩昱，生卒年月不详,号太行山人,玄宗、肃宗时人。安史乱后著《壶关录》三卷,记唐初李密、王世充事。于李密起兵始末尤为详尽,其中不乏原始文献。原书已逸,《资治通鉴考异》、《说郛》 引录逸文数千字,其中所录祖君彦代李密布告天下书,与通行本有较多出入,另有《全唐文》失收之祖君彦逸文。

贺循

贺循(260—319)，字彦先，会稽山阴(今绍兴市)人，东晋官吏，著名学者。祖景,减贼校尉，父邵,中书令,为孙皓所杀,徙家属边郡,晋灭吴方还本郡。史称其“善属文，博览群籍，举秀才，历阳羡、武康令，以宽惠称。累官至太常，朝廷疑滞皆咨之。”在晋灭吴后，出任过阳羡令、武康令，因病去职。著作郎陆机上疏荐循曰:“武康令贺循德量邃茂,才鉴清远,服膺道素,风操凝峻,历试二城,刑政肃穆”。召补太子舍人。晋惠帝时(290—306)任会稽内史,司马睿出镇建康时,任军咨祭酒、太常、左光禄大夫等职。曾参与镇压石冰领导的流民起义。东晋政权初创，多次向他咨询国事，他与顾荣、纪瞻等同受礼遇，成为南方士族的政治代表人物。任会稽内史期间，主持开凿了沟通会稽郡城与钱塘江的西兴运河，提高了鉴湖的排灌效率和水利交通，为时人称道。他能诗文，尤精体传，著有《会稽记》、 《石篑山记》、 《表服谱》、《表服要记》及文集二十卷。太兴二年（319年），贺循去世，年六十。获赠司空，谥号“穆”。

附： 西兴运河——在绍兴城西郭门经过柯桥、钱清、萧山，而到达钱塘江边，起初称为漕渠，由贺循在会稽内史任内主持修凿。因运河从萧山向北，在固陵镇与钱塘江汇合，固陵在晋代称为西陵，以后长期称为西兴，故称为西兴运河。西兴运河通过郡城内东部的都赐堰(即南宋以后的都赐门)，进入鉴湖。既可溯鉴湖和稽北丘陵的任何一个山麓冲积扇的港埠通航，也可沿鉴湖到达曹娥江边，实际沟通了钱塘江和曹娥江两条河流，在排洪灌溉和交通运输方面有很大作用。它还联系了曹娥江以东的交通，因为曹娥江以东也有河渠经上虞与余姚江连接，可以直达明州(今宁波)。钱塘江河口由于滩多水浅，江流又变化无常，航行十分困难。因此，从明州经余姚、绍兴而到杭州的航道，长期以来运输频繁，形成了著名的浙东运河。

皇甫枚

皇甫枚(生卒年月不详)，唐末文学家。字尊美。汉魏时期皇甫家 族后裔。祖籍安定郡朝那县(今宁夏彭阳)。唐代三水县(今宁夏同心境内)人。活动于唐武宗至五代初 (841～911)，七十岁左右去世。咸 通年间 (860～871)，任汝州鲁山县(今河南鲁山)县令。咸通十三年(872)，曾居住在洛阳敦化里。次年，由汝州 (今河南临汝)到陕西郑 县(今陕西华县)暂住，后曾返回故乡三水县生活过一段时间。唐僖宗 李儇南逃梁州 (今陕西南郑)时，慕名召见过他。唐末天祐年间 (904～ 905)，又流落到山西。

李唐王朝灭亡，五代朱梁政权建立以后，皇甫枚仍然“心系本朝， 宁投草莽而不忍为梁之臣仆”，因此，他继续坚持使用唐朝年号、纪年，以表“不妄故主” 的心迹。这一时期，他两耳不闻窗外事，闭门专心写作，“追记咸通时事” ，精心创作出一部传奇小说集《三水小牍》 (上下卷)，以寄托一个亡国老臣的思想感情。由 于他效法古人，不食“梁粟” ，最后因贫病交加而“终老汾晋” 。

《三水小牍》一书，在我国历代目录学著作中基本上多有著录，如《新旧唐书·艺文志》《宋史·艺文志》《太平广记》《文献通考·经籍考》、明《古今说海》、清《抱经堂丛书》《天一阁书目》和鲁迅选辑的《唐宋传奇集》、汪辟疆校录的《唐人小说》等，都加以收录和介绍。《三水小牍》中的代表作，公认为是：《王玄中》《王知古》《步飞烟》《缘翘》《却要》《王公直》和《温京兆》七篇。皇甫枚的《三水小牍》在唐代传奇中占有重要的地位，反映了当时的社会现实生活，触及唐末存在的一些重要社会问题，具有深刻的社会意义，也反映出作者具有进步思想的倾向。《三水小牍》的内容“多纪仙灵怪异，而每及义烈，亦复凛凛有生气。是于侈陈灵异之余，隐寓垂诫之旨。至文辞雅饰，不失唐人规范，又未可以以猥琐诞妄视之也”。其写作技巧亦有自己的特色，长篇文辞浮艳，骈散相间，往往插入律绝，以诗代简，巧妙地起到传情作用，给读者一种美的享受;有的短篇寥寥数行，粗陈梗概，却具简明情节和完整结构，同样引人入胜。它比六朝志怪小说前进了一大步，对宋以后的话本小说产生过较大的影响。因此，皇甫枚其人其作，在中国文学史上占有重要的地位。

何法盛

何法盛，南朝宋人。官至湘东太守。著有《晋中兴书》,记东晋一代事迹。或云其书并非自撰,系窃取郗绍所作。应属于私修史书范畴。被后世列为“十八家晋史”之一。在贞观年间重修晋十六国史时曾作为编撰“官修”新《晋书》的辅助参阅史料，到安史之乱发生时，作为“御史”晋书编写时的主要蓝本臧荣绪所撰《晋书》已下落不明，其《晋书》14卷也一起散佚了。其大部分内容由清朝人汤球辑录而得。现在有《众家编年体晋史》一书辑得部分内容。

邯郸淳

邯郸淳（约132—221）一名竺，字子叔，或作子礼，颍川(今河南禹县)人。三国魏文学家，书法家。博学有异才。《魏略》称邯郸淳与董遇、贾洪、薛夏、隗禧、苏林、乐详等七人为儒宗。他对文字书法颇有研究，与胡昭、钟繇、卫觊、韦诞齐名。淳志行清洁，才学通敏，善识《苍》《雅》、虫篆、许氏字指，精于古文。临淄侯曹植求以为傅。因著有《笑林》三卷、《艺经》一卷而著名，被称为“笑林始祖”，与丁仪、丁廙、杨修为曹植的“四友”。魏文帝时为博士给事中，曾作《投壶赋》上奏文帝，讲述仁义礼仪和恩威相兼的君臣之道。邯郸淳还为曹娥写过一篇碑文，蔡邕避难路过会稽，赞碑文为“绝妙好辞”也！邯郸淳工书，诸体皆能。袁昂《书评》称其书：“应规入矩，方圆乃成。”晋卫恒《四体书势》云：“魏初传古文者，出于邯郸淳。”说其篆书师法曹喜，楷书取法王次仲，善作小字，并认为蔡邕善篆，“然精密闲理不如淳也”。后魏江式《论书表》称邯郸淳善八体、六书，“以书教诸皇子。又建《三字石经》于汉碑之西，其文蔚焕，三体复宣。校之《说文》，篆、隶大同，而古字少异”。南朝梁袁昂《古今书评》云：“邯郸淳书应规人矩，方圆乃成。”唐张怀瑾《书断》卷中云：邯郸淳“八体悉工，师于曹喜，尤精古文、大篆、八分、隶书”。列其古文、大篆、小篆、八分、隶书入妙品。可惜其墨迹早已不传。

初平年间(190——193)，从三辅(今陕西中部地区)客游荆州(今湖南常德市东北)。曹操久闻其名，召与相见，颇为敬重。当时曹丕慕其名气，想任他为文学属官。曹植也想使邯郸淳跟随自己。曹操遣邯郸淳会见曹植，二人谈论世事，品评文章，十分投机。此后，邯郸淳称曹植为“天人”，多次向曹操称道曹植。这时，太子未立，曹不对此颇不悦。

曹丕即位，邯郸淳任博士给事中，作《投壶赋》千余言上奏，曹丕赐帛千匹。

《隋书·经籍志》著录有集二卷，已佚。今存《投壶赋》、《鸿胪陈君碑》、《孝女曹娥碑》等文，载《艺文类聚》及《古文苑》。另有小说《笑林》三卷，是我国古代最早的笑话专书，所记多为嘲讽愚庸的故事，其中以《吝啬老》、《楚人隐形》、《楚人献凤》较有社会意义。原书已佚，今存二十多则，鲁迅《古小说钩沉》辑本较完备。

黄宪

黄宪（109～156），字叔度，号征君。汝南慎阳人。世代贫贱。父为牛医。颖川（郡址在今许昌东）荀淑到慎阳，在客店里遇到黄宪，当时他才14岁，荀淑感到惊奇，作揖施礼后，同他交谈整日，不愿离去。他对黄宪说：“你是我的老师”。 荀到袁阆处，袁还未及慰问，他便对袁说：“贵国有颜回，你认识他吗？”袁阆说：“看见我叔度了吗？”

当时，同县人戴良才高居傲，只见黄宪不曾正容，回来时惘然有所失。其母问他：“你又到牛医儿那里来吗？”他说：“我不见叔度，不自认为不及他；及至见后，却感觉在哪方面，都远赶不上他。”

陈蕃（今平舆人）、周举（今正阳人）常相互说：“时日之间不见到黄生，鄙视、吝悭的苗头就萌发在心里。”陈蕃到三公府任职后，他上朝时叹息说：“叔度如在，我不敢先做这个官了。”

太守王龚以礼引荐贤达之士，大多数都到了，唯独不能使黄宪屈服。

位列三公的太学生首领郭林宗（郭泰，山西太原人）少游汝南，先过袁阆处，不住而回。见黄宪后，交谈数日，也不愿离去。有人问郭林宗，郭林宗说：“奉高之器譬如氿滥，虽清而易挹。叔度汪汪如千顷陂，澄之不清，淆之不浊，不可量也。”

黄宪起初被选拔为孝廉，后又被召到公府。友人劝他到任，他未拒绝，但到京师后，马上就回来了。居家长期过着不与浊世同流合污，闭门谢客的生活。去世时年仅48岁。世人称他“征君”。

海纳川

海纳川，近代人，生平里居未详。创作有诗话著作《冷禅室诗话》。

何文焕

何文焕（生卒年不详），字少眉，号也夫，乾隆年间嘉善人，清代文学家。诸生。有《无补集》。编有《历代诗话》，共收自钟嵘《诗品》、司空图《二十四诗品》至明代的二十七种诗话。

洪刍

洪刍[ chú ] (1066-?)，字驹父，南昌(今属江西)人。工诗善文,深得舅父黄庭坚风格。与兄朋，弟炎、羽并称“四洪”，放荡江湖,不求闻达。为江西诗派中著名诗人。哲宗绍圣元年(1094)进士。徽宗崇宁三年(1104)入元祐党籍，被贬谪闽南。五年，复任宣德郎。钦宗靖康元年(1126)，官谏议大夫。高宗建炎元年(1127)，因事牵连，长期流放沙门岛，后卒于贬所。有《老圃集》1卷及《豫章职方乘》《后乘》等，已佚。清四库馆臣据《永乐大典》辑为《老圃集》2卷，收诗172首。

洪刍的诗在思想内容上比较单一，多为流连山水及友人唱和之作，偶尔也有涉及现实、关心民众疾苦之作。如《田家谣》：

鸠妇勃磎农荷锄，身披袯襫头茅蒲。雨不破块田坼图，稊稗青青佳谷枯。大妇碓舂头鬓疏，小妇拾穗行饷姑。四时作苦无裤襦，门前叫嗔官索租。

诗作反映农家劳作之苦及官租对他们的严重盘剥。农夫披蓑戴茅下田劳作，田因雨水少板结成片，田内野稗丛生、禾苗枯死，农人劳累而无衣御寒，逼租之吏又咆哮临门。诗人对此极表同情。 洪刍创作上常与舅父黄庭坚诗酒唱和，交流甚多，获益匪浅，所作颇有乃舅之风。如《次山谷韵二首》其二：

宝石峥嵘佛所庐，经宿何年下清都?海市楼台涌金碧，木落牖户明江湖。千波舂撞有崩态，万栋凌压无完肤。巨鳌冠山勿惊走，欲寻高处垂明珠。

诗作叙写寺之来历及其圣景——海市蜃楼的奇幻景象，其中“木落”句暗用黄庭坚的“落木千山天远大，澄江一道月分明”，并合而为一，不落痕迹。“巨鳌”句也是如此手法，典出《列子·汤问》，又化用李白《怀仙歌》“巨鳌莫载三山去，我欲蓬莱顶上行”。诗作词意新奇，拗峭兀傲，正是黄诗特色。

何汶

何汶，（生卒年不详）号竹庄，处州(今浙江丽水)人。庆元二年进士，开禧二年，为德安府教授。嘉定八年，知清流县。著有《竹庄诗话》二十七卷，列诸家诗话之说于前，载原诗于后，不列己见己说，“名为诗评，实如总集”。所引证诸书，大多已经亡佚，如《五经诗事》、《欧公馀话》、《洪驹父诗话》、《潘子真诗话》、《桐江诗话》之类，又可备辑佚之用(《四库全书总目》卷一九五)，后世论诗者重之，称为“诗话中之绝妙者”(《读书敏求记》卷四)。今本《竹庄诗话》为二十四卷，有《四库全书》本、1984年中华书局出版校点本。事迹见方回《竹庄备全诗话考》、《嘉靖清流县志》卷四、《嘉靖汀州府志》卷一一。

贺裳

贺裳，字黄公,清丹阳人,生卒年不详,大约活动于康熙时期(1662—1722) 。康熙(1662-1722年)初诸生。与族人贺燕徵并在复社,有名。《天禄琳琅》:“《诗缉》,明赵府刊本,有贺黄公藏书印。”今美国国会图书馆藏明万历间刻本《弇州山人续稿二百七卷目录十卷》三十六册,卷内亦有“贺黄公藏书印”等印记。著有 《史析》 一书,乃取明人评史诸书,视其义有未当者,折衷其是。工于词,有《红牙词》 行世,措语极工。其词论著作为《皱水轩词筌》 1卷,共67则,今收入 《词话丛编》 中。诗论有《载酒园诗话》三卷。贺裳论唐诗善于从诗人才性入手,认为“笔力强弱,实由性生,不复可强。”评李杜诗云:“太白胸次高旷,有置身云汉,糠粃六合之意,不屑屑为体物言,其言如风卷云舒,无迹可求。子美思深力大,善于随事体察,其言如水归墟,靡坎不盈。两公之才非惟不能兼,实亦不可兼也。杜自称‘沉郁顿挫’,谓李‘飞扬跋扈’,二语最善形容。”

黄彻

黄彻（1093—1168），字常明，号太甲，晚号巩溪居士，行元十七。南宋兴化军莆田县人。宋哲宗元佑八年八月十五日生。宋进士太常寺卿侍中兼枢密副使谥文正黄中庸长孙、宋特奏进士侍御史长春令黄偊长子，游洋龙溪令黄龙兄。宋兴化军莆田（今属福建）人，北宋宣和进士。历辰溪县丞、沅州军事判官、嘉鱼令、知平江县等，忤权贵弃官归里。宋孝宗乾道戊子年九月廿一日卒，年七十五。以子黄府贵,诰赠光禄大夫太师。宋乾道四年（1168）二月，黄彻论诗主张作诗，其去取以“辅名教”、“存风雅”为准绳；以风教为本，不尚雕琢。

黄彻在中国古代文学诗话中占据了独特而重要的位置。著有《巩溪诗话》十卷存世，《四库全书》有载。 按：黄彻弃官寓居兴化莆田巩溪的五年间，写成《巩溪诗话》十卷。宋乾道四年（1168）九月，陈俊卿在拜相前夕为之作序。黄彻早已去世矣。陈俊卿在《序》有云：“公少负才，取名第，宰剧邑，藉甚有能声。一旦当路轩不得，弃官而归，优游里闬，其中然，未尝戚戚于外物，而其用志不衰如此”。又按：《四库全书总目提要》有云：“彻论诗大抵以风教为本，不尚雕华，然彻本工诗，故能不失风人之旨，非务以语录为宗，使比兴之义都绝者”。《诗话》版本较多。有《学海类编》本、《历代诗话续编》本、《七子话话》本、《说郛本》（不全）、《诗人玉屑》本（部分条目）、清乾隆甲申吴城抄本、吴兴抱经堂曹岱抄本，还是以清乾隆《知不足斋丛书》本最佳。