交光真鉴

交光真鉴，明朝北京人，为官府子弟，名真鉴，因阅《楞严经》有悟，遂入佛门，修心参禅。后离京都，驻锡上党，安身于北天河村东山窑洞中，一住二十余载。其间，潜心修行，呕心沥血，新注《大佛顶首楞严经正脉疏》，拨乱反正，楷定古今！

金龟柱

金龟柱（朝鲜语：김귀주／金龜柱，1740年—1786年），字汝范，号可庵、聋哑子，本贯庆州，朝鲜王朝后期戚臣。朝鲜英祖继妃贞纯王后兄长。幼时已被评为文章出众，英祖三十九年（1763年）增广文科及第，该年任弘文馆副校理，后曾任江原监司，都承旨。1772年任工曹参判，曾倡议清流结社对抗当时世孙的外戚洪凤汉（世孙李算外祖父）一派，威胁世孙的地位。正祖（即李算）登位前，曾与正祖姑母和缓翁主的养子郑厚谦和洪麟汉、郑履焕等人谋害正祖，后事败被流放黑山岛。1784年，正祖册封王世子，被移往罗州，第二年病死。有《可庵遗稿》传世。

基辨

基辨（1722-1792）江户时代中期的僧人。享保七年生。尾张（爱知县）人。在山城（京都府）西明寺的妙适下出家。从山城莲华寺的道空学习密教，从奈良药师寺的基范学习法相，从奈良东大寺的怀贤学习三论，作为法相宗的学僧在京都、奈良专心于演讲和著作。宽政3年12月27日去世。七十岁。俗姓井上。号是大同房。著作有《大乘法苑义林章狮子吼抄》等。

绝海中津

绝海中津（1336～1405）日本临济宗僧。别号蕉坚道人。敕谥‘佛智广照国师’、‘净印翊圣国师’。土佐（高知县）人。早年从学于梦窗疏石，并任其近侍。历住建仁寺、建长寺。明代时，曾渡海来我国，与文人宋景濂、诗僧全室交游，名声播国诗坛。返日后，因受足利义满之信任海，而住持相国寺、等持寺，并任鹿苑院主及僧录司之职，兼司外交文书之起草。其诗才与义堂周信之学才，并称为‘五山文学’之双璧。应永十二年示寂，世寿七十。著有蕉坚稿二卷□及绝海和尚语录二卷等。

寂室元光

寂室元光（1290.6.23～1367.9.25），镰仓后期南北朝时代的临济宗禅僧。出身于美作（冈山县）高田。俗姓藤原氏。于京都三圣寺的无为昭元受戒，之后前往镰仓师从大觉派的约翁德俭。元应2年（1320）入元向杭州（浙江省）天目山中峰明本等人学习，嘉历1年（1326）回国。备后（冈山县）吉津的永德寺开山，康安元年/正平16年（1361）被近江（滋贺县）的佐佐木氏赖邀请，成为永源寺的开山。固辞了五山十刹（禅宗寺院的制度）等官寺的要求，一生彻底隐逸地贯穿了黑衣的平僧。据说声望很高，参加的人达到了2000人。1367年（正平22岁，贞治6岁）78岁时示寂。谥号是圆应禅师，正灯国师。著作有《永源寂室和尚语录》。

景川宗隆

景川宗隆（1425年～1500年3月30日）室町战国时代的僧侣。出生于应永32年，伊势市（三重县）。临济宗。师从云谷玄祥,义天玄诏,桃隐玄朔等人，传承京都龙安寺由纪江宗信的教法。曾担任京都大德寺、妙心寺、童安寺的住持，也是妙心寺四派之一流泉派的创始人。1500年3月30日去世。76岁。谥号本如实性禅师。法名别称绍隆。

金时习

金时习（韩语读音：Kim Si-seup，1435-1493），朝鲜王朝世宗、成宗年间的学者、诗人、小说家。字悦卿,号梅月堂,法号雪岑。“生六臣”之一。生于汉城一封建贵族家庭。幼时聪慧过人,5岁就能背诵《中庸》、《大学》,还能写诗,人称“5岁文章”,有神童之誉。曾随名师金泮、尹祥攻读中国四书五经和诸子百家。15岁去三角山读书堂学习。1455年, 世祖逐端宗,李瑈篡位,加重了对人民的压迫和剥削,并废除集贤殿,屠杀文人学士。他对世祖暴政不满,焚毁书籍,撕碎儒服,削发为僧,四处云游,不去应试,并开始了他的文学创作生涯。从1464年左右起,在庆州金鳌山居住6年。1471年拒绝世祖召他进京为官。这个时期,他整理了自己创作的诗歌,集成为《宕游关西录》、《宕游关东录》、《宕游湖南录》等,并写了其“后志”。后来,他移居京畿道扬州郡水落山。1481年进京,并还俗。这个时期,他写了《山居百咏后志》。娶安氏为妻,但妻子一死,又隐遁于关东地方,过着极其贫穷的生活,于1493年,在忠清道鸿山无量寺逝世,享年59岁。他一生不与当权者妥协,坚持自己的主见。他兼容了儒、佛、道之精华,以深邃的思想、出众的文才博得当世和后世人们的称颂。

他在云游全国各地期间,创作了大量的诗歌和小说。除上述作品之外,尚有诗集《宕游金鳌录》、《关东日录》、《溟州日录》,还有短篇小说集《金鳌新话》。

金时习是朝鲜第一个小说作家。他在金鳌山期间创作的《金鳌新话》,在人物描写和情节安排上,都突破了稗说作品的范围,成为朝鲜第一部小说作品。新话收有短篇小说5篇,其中《李生窥墙传》描写出身封建两班贵族家庭的李生和崔娘生死不渝的爱情,塑造了背叛封建礼教的一对青年情侣的形象;《万福寺樗蒲记》描写被倭寇杀害的少女化作仙女和梁生相爱的故事,表现了神女对人间生活的向往;《醉游浮碧楼记》写一个青年在平壤游历古迹时,遇见一个古朝鲜时代的仙女,两人以对诗的形式抒发情怀;《龙宫赴宴录》和《南炎浮州志》描写文士韩生去龙宫的见闻和隐士朴生在梦中与阎王的对话,反映了作者对朝鲜朝统治者的愤懑。汉诗在金时习的文学作品中也占有很大的比重,现存诗歌2100余首,以反映社会下层人民苦难生活的作品最为出色。如《记农夫语》, 写农民租税负担的沉重和失去土地的悲惨情景。《渔夫》、《咏山家苦》、《呜呼歌》、《书事》等诗都是这类作品。

在哲学观点上,他以“气”解释世界的起源,认为“理”、“气”是统一体,但“理”又体现了“气”本身运动的规律。从而批判了程朱理学,给朝鲜唯物主义哲学的发展以很大影响。

著作尚有《梅月堂文集》19卷、《梅月堂诗集》15卷、《梅月堂诗四游录》等。

金景善

金景善（1788 ~1853)，朝鲜后期文臣。字汝行，谥贞文。历任判义禁府事，右参赞等职。本贯清风。《燕辕直指》为其于1832年任冬至兼谢恩使一行书状官时的燕行记录，共6卷。

蒋春霖

蒋春霖（1818年—1868年），字鹿潭。江苏江阴人。幼随父居顺天大兴(今属北京),遂寄籍大兴。资禀聪慧,读书过人。道光七年(1827)随父之湖北荆门知州任所。尝登黄鹤楼当筵赋诗,令老宿敛手称异,一时有“乳虎”之目。父殁,家道中落,奉母游京师,为监生,而负隽才,性倜傥,不沉溺于八股章句之学,故声闻日起而文战不利。为谋生放弃举业,于道光末就任淮南盐官。咸丰元年(1851)权东台富安盐场大使。七年,以母忧去官。贫不得归,僦居东台,赖原所辖盐商供食数年。十年,复应两淮盐运使乔松年、金安清之请,赴泰州为属吏。同治初,金安清被参革,乔升迁,遂终沦下僚。晚境困甚。同治七年(1868)偕姬人黄婉君赴苏州,欲投江苏布政使杜文澜,不果,转赴衢州,道经吴江垂虹桥,乏资困极,投水而卒。

蒋春霖初致力于诗,中年后悉摧烧之,而一意为词。尝居东台寿圣寺水云楼,遂以名其词集(《光绪江阴县续志·文苑传》云:“慕成容若之《饮水》、项莲生之《忆云》,自著《水云楼词》”,误)。时值太平军兴,兵问沓至,“登山临川,伤离悼乱,每有感慨,于是乎寄”(李肇增《水云楼词·叙》)。其一生“穷愁潦倒,抑郁以终,悲愤慷慨,一发于词”(陈廷焯《白雨斋词话》)。谭献推崇其词“婉约深至,时造虚浑,要为第一流矣”,尊之为“倚声家杜老”,与纳兰性德、项鸿祚在清代“二百年中,分鼎三足”(《复堂日记》)。吴梅更以为“有清一代,以《水云》为冠”(《词学通论》)。有《水云楼词》二卷,《水云楼词续》一卷,诗《水云楼剩稿》一卷。近人冯其庸并其轶作合刊为《水云楼诗词辑校》。生平事迹见《清史稿》卷四八九、金武祥《蒋君春霖传》(《续碑传集》卷八十)、冯其庸《蒋鹿潭年谱考略》(齐鲁书社1986年版)。

均如

均如（923～973）高丽华严宗僧。黄州荆岳人，俗姓边。少孤，貌丑而聪颖。十五岁，随堂兄释善均至复兴寺出家，礼识贤和尚修习佛法。后诣灵通寺，亲近义顺公，刻苦力学，潜心佛典。师与首座仁裕皆好游名山，且以佛法相往来，并大鸣法鼓，建主法幢，一时青年僧众趋之若鹜。又师为新罗末期僧希朗所创立华严宗派之北岳法孙，因感于南岳、北岳分歧之弊，乃立义定宗，引用佛经或菩萨之论以正谬误，以谋各派之和合。当时，朝廷曾于王轮寺设席选拔佛门龙象，均以师之义行为正行，以其他为旁系。师在世时，曾有诸多感通神异之事。生平除精于华严学外，尤擅词章歌行，尝依‘普贤十种愿王’撰歌十一章以化世。其词句清丽，在韩国文学上颇有成就。光宗二十四年（宋开宝六年），入寂于归法寺，世寿五十一，僧腊三十六。著有华严搜玄方轨记十卷、华严孔目章记八卷、华严五十要问答四卷、入法界品抄记一卷、释探玄记圆通钞二十八卷（以上皆佚失）、华严经三宝章圆通钞、释华严旨归章圆通钞、十句章圆通记、一乘法界图圆通记各二卷，及释华严教分记圆通钞十卷等，今皆由金知见编入‘均如大师华严学全书’。

寂天

寂天(Santideva 约7世纪),古印度佛教思想家。据西藏资料记载，他是南印度梭罗修多罗国德桤王的儿子，原名寂铠，出家后改为寂天。他曾在东印度第五代师子王处服务12年，勤奋好学，博通风外各派学说。后到那烂陀寺出家，拜胜天为师。“内勤修学，外出放逸”。初不受大家欢迎，被称为“三行者”（只会吃、睡、大小便）。后来当众诵出《入菩提行》一千颂，才引起人们的重视。不久，又离开那烂陀寺，回到南印度。他是晚期大乘龙树一派空宗的思想家，分别真俗二谛，反对弥勒、无著一派的有宗，对瑜伽行派的理论加以驳斥，同时也反对佛教的与非佛教的其他几个派别的论点。在《入菩提行》中，宣讲六度（六波罗蜜多），注重修持。他对佛学的贡献表现在学风的转变上。其特点，一是“守约”，即由博而约；二是“见行相应”，即不偏于“见”（理论和观点），也不偏于“行”（实践）。这对大乘学说的发展有一定影响。他的学说在11世纪由阿底峡传入西藏后，被格鲁派创始人宗喀巴大加宣扬，对藏传佛教颇有影响。

寂友

寂友，唐代译经僧。梵名音译弥陀山。睹货逻国人。自幼出家，游诸印度，遍学经论。武后时来唐，与实叉难陀共译大乘入楞伽经，又与法藏等共译无垢净光陀罗尼经。事毕辞归，武后敕厚礼饯之。［开元释教录卷九、宋高僧传卷二］

金刚智

金刚智（671?～741），梵名Vajrabodhi 。音译跋日罗菩提。为印度密教付法第五祖，中国密教初祖。出身南印度婆罗门（另说为中印度王子）。十岁出家于那烂陀寺。二十岁受具足戒，广习大小乘经律论。三十一岁，从南印度龙智学习密教。继善无畏东来之后三年，于唐开元七年（719），携弟子不空由海路经锡兰、苏门答腊至广州，建立大曼荼罗灌顶道场，化度四众。八年，入洛阳、长安，从事密教经典之翻译，并传授灌顶之秘法。译有金刚顶经、瑜伽念诵法、观自在瑜伽法第八部十一卷。与善无畏、不空并称‘开元三大士’。本拟归返印度，然因病示寂于洛阳广福寺，世寿七十一（一说七十，或谓年寿不详）。谥号‘大弘教三藏’。门弟子另有一行、慧超、义福、圆照等。［开元释教录卷九、宋高僧传卷一、佛祖统纪卷四十］

景净

景净（Adam）波斯人。景教大秦寺僧。任中国教父、乡主教、长老等职。为唐建中二年（781）所立景教流行中国碑颂并序之作者。依敦煌千佛洞出土之景教三威蒙度赞后记所载，阿罗本（Olpon）最初传入中国之景教经典有一三○部；其中，常明皇乐经、宣元至本经、志玄安乐经等三十五部卷，即为景净所译。又据贞元新定释教目录卷十七所载，般若三藏与景净曾共译六波罗蜜经七卷，但因般若三藏不谙胡语，又不解汉文，景净则不识梵文，复不明释教，故所译之经典理昧而词疏，其后另行改译。其余事迹及生卒年等不详。

觉鍐

觉鍐[zōng]（1095～1143）日本新义真言宗之开祖。肥前（佐贺县）人。号正觉坊。家中四兄弟皆出家为僧，师排行第三。十四岁入仁和寺，学于宽助、定宽，后至南都从喜多院之慧晓研习唯识，又就东南院之觉树学三论。天永元年（1110）归仁和寺，依宽助剃度。永久元年（1113），再往南都究性相之奥旨，翌年于东大寺登坛受具足戒，又上高野山，谒最禅院明寂，受传密印。保安二年（1121）回仁和寺受三摩耶戒及两部秘密灌顶，又至醍醐寺谒理性院贤觉，传五部之灌顶，究小野流秘奥。天承元年（1131），师奏请于高野山建立大传法院，而成为鸟羽上皇之御愿寺。长承三年（ 1134）任大传法院座主，兼金刚峰寺座主。后辞座主职，退居密严院，专修密观；以遭金刚峰寺徒众之嫌忌，遂于保延六年（1140）率徒众避难至纪州（和歌山县）根来山，建圆明寺。于康治二年示寂，世寿四十九。元禄三年（1690）谥号‘兴教大师’，或称密严尊者。著有五轮九字秘释、孝养集、一期大要秘密集等，悉收于兴教大师全集五册中。其新义真言宗系针对高野之门流而创立者，其事相之传流，称为大传法院流、传法院流。［大传法院本愿上人御传、撰集抄卷六、本朝高僧传卷十二］

戒度

戒度,南宋律宗僧。字拙庵。受业于栖心寺，从元照学习四分律。晚年住余姚极乐寺，一意西归，病中作遗书，告别士夫道旧，命众诵观无量寿经，诵至法身观时，厉声念佛跏趺而化，其余事迹不详。著作有观经疏正观记三卷、阿弥陀经疏闻持记三卷等。另有观经扶新论一卷，破斥草庵道因所著观经辅正解一书之说，而彰显元照之意。［佛祖统纪卷二十八、净土圣贤录卷四］

觉苑

觉苑，辽代僧。山西人。号鹏耆。生卒年不详。“幼攻蚁术,长号鹏耆,学赡群经,业专密部,禀摩尼之善诱,穷瑜伽之奥诠,名冠宗师。”住燕京圆福寺。博通群经,复明外典,尤擅三密之法。曾从西天竺摩尼三藏深究瑜伽精义,又受诏开讲密乘经典,发扬真言教理,为世所崇。道宗太康三年(1077)奉敕撰《大日经义释演密钞》十卷（收于卍续藏第三十七册）,书成,赐紫服,号“总秘大师”,又有燕京有街检校太保太卿、宠禄大夫、行崇禄卿的封职。

景霄

释景霄。俗姓徐氏。丹丘人也。初之听涉在表公门。后慕守言阇黎义集敷演于丹丘。执性严毅寡与人交。狷急自持。多事凌辚形器恶弱。后纳请往金华东白山奖训初学。时有江西徽猷律匠。出义记曰龟鉴录多学彭亨领徒到霄寺。正值讲次。当持犯篇再三叹赏。自此声溢价高。每晨滴茶一旦化为乳焉。着记二十卷号简正。言以思择力故。去邪说而简取正义也。武肃王钱氏。召于临安故乡宰任竹林寺。未几命赴北塔寺临坛。天成二年也。次命住南真身宝塔寺终焉。迁葬于大慈山坞。以本受师号塔曰清凉是欤。［《宋高僧传》卷第十六］

净影慧远

净影慧远（523～592）隋代僧。敦煌（甘肃）人，俗姓李。又称隋远、小远、大远、北远。十三岁随沙门僧思出家。年十六随湛律师赴邺都（河北临漳），博览大小乘经典，二十岁从法上受具足戒，从大隐习四分律，后专师事法上，尽学余部。未久，携学侣迁回高都（山西晋城）清化寺，四众合建讲堂。后值北周武帝灭齐，敕命废经毁像，并令沙门还俗，众皆莫敢抗谏，师独挺出与帝辩驳，厉声谓（大五○·四九○下）：‘陛下今恃王力自在，破灭三宝，是邪见人。阿鼻地狱不拣贵贱，陛下何得不怖？帝勃然作色大怒，直视于远曰：但令百姓得乐，朕亦不辞地狱诸苦。 帝卒灭佛法。师乃潜隐汲郡西山，谙诵法华、维摩等经，以期遗法之不坠。至隋兴，师始出，于洛邑大开法门，远近望风来归，复为文帝所重，敕任洛州沙门都。历张讲席于泽州、定州、上党等地，并数度应召归西京，亲临御席，敷述圣化，帝大悦，遂敕居兴善寺，未久又另建净影寺，专事讲学。师因住净影寺，故又称‘净影寺慧远’、‘净影’，以别于庐山慧远。开皇七年（587），敕为大德。十二年，又敕命主持译场，刊定词义。同年入寂，世寿七十。师属地论宗南道派，晚年又就昙迁禀受摄大乘论，博综当代诸学，亦精通文理，世称释义高祖。著有大乘义章二十六卷、十地经论义记十四卷、华严经疏七卷、大般涅槃经义记二十卷、法华经疏七卷、维摩经义记四卷、胜鬘经义记三卷、无量寿经义疏一卷等，凡二十部百余卷。其中，大乘义章二十六卷，堪称为佛教之百科全书，对隋、唐佛教之研究影响甚大。［续高僧传卷八、新编诸宗教藏总录］

金圣叹

金圣叹（1608年4月17日—1661年8月7日），原名采,字若采,明亡后改名人瑞,别号圣叹,吴县(今属江苏)人。县庠生,为人倜傥高奇,俯视一切,狂放不羁,“每遇岁试,或以俚辞入诗文,或于卷尾作小说讥刺试官,辄被黜”(采衡子《虫鸡漫录》),又“好批小说,人多薄之”(袁牧《随园诗话》),故一生未举。清顺治十八年(1661)、二月初一,顺治哀诏到苏州,金圣叹与其同志乘地方官绅齐聚“哭临”之机,鼓动群众递揭帖,控告知县贪赃枉法,盗卖库粮,请愿失败,次日他们又组织哭庙活动以示抗议,成为一次声势不小的“秀才造反”,即著名的“哭庙案”,金圣叹等多人以“大逆”罪处斩。

金圣叹毕生致力于文学批评,他用中国独特的序跋、读法、评点方式评点小说、戏曲、诗歌、散文,并在序跋、读法、评点中建构自己的文学理论体系,成为杰出的小说戏曲理论批评家。他的惨死,使他评点《庄》、《骚》、《史》、杜、《水浒》、《西厢》“六才子书”的庞大计划只完成了后两种。他也致力于散文理论批评,他生前刊行的《必读才子书》(即《才子古文》)是一部很好的散文选本,流传甚广,享负盛名的《古文观止》据说就是“《才子古文》的抄袭和窜改”(《张国光《金圣叹批才子古文前言》),其选目及不少评语确都大致相同。《才子古文》的评点有较高理论价值。他论文主真尚奇,最重胆识,推崇雄放灵动的文风,文无定态,随事变笔,透情透理,又主张曲笔达意,所谓“卓然有主于胸中,而笔底又能行之以清折”,其文章风格论颇富辨证情趣,要求穷奇极丽而又自然清出,明畅与幽细,条直与勃郁,平顺与跳跃,板整与圆滑,沉毅与扶疏,相辅相成,大约底里阳刚至极而又不失阴柔之美,对文章的具体笔法的指点也颇能导读入深。他的包括小说、戏曲在内的序跋评点文字,有胆有识,奇情壮采,长于雄辩,对文章风格的描摹喻比,才思汹涌,奇气贯注,优美灵动,不仅足状所评文章之美,本身亦是美文,具有独立的审美价值。他虽没能完成《史记》的评点,但《才子古文》中选评《史记》论赞九十余篇、段,对司马迁史传散文的讽刺艺术有独到理解,并十分推崇司马迁的批判精神。余尚有《左传释》、《孟子解》数篇。金圣叹独具风格的文学批评从内容到形式,都对后世发生了巨大的影响,他不仅是一位著名的文学批评家,从文章审美角度看,也是一位风格独特的散文家。作为一个进步的思想家和文学评论家,他的著作自然为统治者所仇惧,《四库全书》不收只字,且不存一目,但在后代的进步文人中他却广有知音,“读君所著书,恨不相追随”(廖燕语)。他的理论建树涉及哲学、宗教,文学类的各个领域,主要有《第五才子书水浒传》、《第六才子书西厢记》、《金批杜诗》、《才子古文》等,江苏古籍出版社1985年出版了四卷本《金圣叹全集》,湖北人民出版社1986年出版了《金圣叹批才子古文》,岳麓书社1986年版的《金圣叹诗文评选》实亦可读作的选本。

介石智朋

介石智朋，号介石,福清(今属福建)人。绍定二年,初住温州雁山罗汉寺。六年,移住临安府临平山佛日净慧寺。继住庆元府大梅山保福寺,历住香山孝慈真应寺、婺州云黄山宝林寺、平江府承天能仁寺、安吉州柏山崇恩资寿寺,晚年寓杭之冷泉,匾其室曰青山外人。景定间,住临安府净慈报恩光孝寺。为南岳下十八世,径山如琰法嗣。门人编纂其言行为《介石智朋禅师语录》一卷,收入《续藏经》。诗多参禅悟道之作,如《送雁宕庆藏主》云:“四十九盘飞鸟外,衲衣犹带宕云寒。豁开湖海烟波眼,枯木石头在雁山。”而如《听猿》云:“此心未歇最关情,那更猿声入夜频。”《惠山煎茶》云:“万壑松风供一啜,自笼双袖水边行。”也不乏闲情逸趣。《全宋诗》卷三二二八辑其诗为一卷。《全宋文》卷七六七七录其文。事迹见林希逸《介石智朋禅师语录序》、《五灯全书》卷五三。

绝岸可湘

绝岸可湘（1206～1290）宋元时代临济宗杨岐派破庵派僧。台州宁海（浙江）人，俗姓葛。号绝岸。为无准师范之法嗣。历住嘉兴府（浙江）流虹兴圣禅寺、温州（浙江）雁山能仁禅寺、越州（浙江）九岩慧云禅寺、天台（浙江）护国广恩禅寺、临安府（浙江）崇恩演福禅寺、温州江心龙翔兴庆禅寺。宋度宗咸淳八年（1272）住于福州（福建）雪峰山崇圣禅寺，约十年，其后，辞谢院事，退居杭州宝寿寺，复受请重住雪峰崇圣禅寺。至元二十七年示寂，世寿八十五。遗骨奉归雪峰，于西庵建塔。遗有绝岸和尚语录一卷。［继灯录卷三、增续传灯录卷四、续灯存稿卷四］

剑关子益

剑关子益，号剑关,剑州(今四川剑阁)人。嘉熙三年,入住隆兴兴化寺,继住隆兴云岩寿宁寺。咸淳元年,住福州西禅长庆寺。三年十二月卒。为南岳下二十世,临安径山无准师范禅师法嗣。门人编有《剑关子益禅师语录》一卷,收入《续藏经》。《全宋诗》卷三三○二录其诗一卷,多为偈颂赞语,如《寒山把蕉叶执笔赞》云:“吟诗吟未就,执笔且搜枯。欲写芭蕉上,依前一字无。”《偶成》、《题幽林寺》等篇亦不乏机趣。事迹见《语录》附《行实》。

即休契了

即休契了（1269～1351），元代禅僧，月江正印（1267～1350）同门。日本禅僧愚中周及（1323～1409）师父。生平履历不详。

净慈慧晖

净慈慧晖（1097～1183）宋代曹洞宗僧。会稽（浙江）上虞人，俗姓张。幼年依澄照道凝剃发。二十岁参谒长芦寺之真歇清了。继学于天童山之宏智正觉，并嗣其法。历住补陀寺、万寿寺、吉祥寺、雪窦寺。于孝宗淳熙三年（1176），奉敕主持临安净慈寺。七年，退归雪窦寺。于淳熙十年示寂，世寿八十七，法腊七十五。赐号‘自得禅师’。遗有灵隐净慈自得禅师语录六卷。［嘉泰普灯录卷十三、五灯会元卷十四、联灯会要卷二十九］

杭州净慈自得慧晖禅师，会稽张氏子。幼依澄照道凝，染削进具。甫二十，扣真歇于长芦，微有所证。旋里谒宏智，智举「当明中有暗，不以暗相遇。当暗中有明，不以明相睹」问之，语不契。初夜定，回往圣僧前烧香，而宏智适至。师见之，顿明前话。次日入室，智举「堪嗟去日颜如玉，却叹回时鬓似霜」诘之。师曰：「其入离，其出微。」自尔问答无滞，智许为室中真子，绍兴丁巳开法补陀，徙万寿及吉祥、雪窦。淳熙三年，敕补净慈。上堂：「朔风凛凛扫寒林，叶落归根露赤心。万派朝宗船到岸，六窗虚映芥投针。本成现，莫他寻，性地闲闲耀古今。户外冻消春色动，四山浑作木龙吟。」上堂：「释迦老子，穷理尽性，金口敷宣，一代时教。珠回玉转，被人唤作拭不净故纸。达磨祖师，以一乘法直指单传，面壁九年，不立文字，被人唤作壁观婆罗门。且道作么生行履，免被傍人指注去？衲帔蒙头万事休，此时山僧都不会。」上堂：「巢知风，穴知雨。甜者甜兮苦者苦。不须计较作思量，五五从来二十五。万般施设到平常，此是丛林饱参句。诸人还委悉么？野老不知尧舜力，冬冬打鼓祭江神。」上堂：「谷之神，枢之要。里许旁参，回途得妙。云虽动而常闲，月虽晦而弥照。宾主交参，正偏兼到。十洲春尽花凋残，珊瑚树林日杲杲。」僧问：「如何是正中偏？」师曰：「昨夜三更星满天。」曰：「如何是偏中正？」师曰：「白云笼岳顶，终不露崔嵬。」曰：「如何是正中来？」师曰：「莫谓鲲鲸无羽翼，今日亲从鸟道来。」曰：「如何是兼中至？」师曰：「应无迹，用无痕。」曰：「如何是兼中到？」师曰：「石人衫子破，大地没人缝。」上堂：「皮肤脱落绝方隅，明了身心一物无。妙入道寰深静处，玉人端驭白牛车。妙明田地，达者还稀。识情不到，唯证方知。白云儿灵灵自照，青山父卓卓常存。机分顶后光，智契劫前眼。所以道新丰路兮峻仍皾，新丰洞兮湛然沃。登者登兮不动摇，游者游兮莫[匆/心]速。亭堂虽有到人稀，林泉不长寻常木。诸禅德，向上一著尊贵难明。琉璃殿上不称尊，翡翠帘前还合伴。正与么时，针线贯通，真宗不坠。合作么生施设？满头白发离岩谷，半夜穿云入市廛。」上堂，举傅大士法身颂云：「空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。云门大师道，诸人东来西来，南来北来，各各骑一头水牯牛来。然虽如是，千头万头，秪要识取这一头。」师曰：「云门寻常干爆爆地，锥札不入到这里，也解拖泥带水。诸人只今要见这一头么？天色稍寒，各自归堂。」上堂，举风幡话。师曰：「风幡动处著得个眼，即是上座。风幡动处失却个眼，即是风幡。其或未然。不是风幡不是心，衲僧徒自强锥针，岩房雨过昏烟净，卧听凉风生竹林。」七年秋，退归雪窦。十年仲冬二十九日中夜，沐浴而逝。窆全身于明觉塔右。［摘自：五灯会元］