寂天
- 姓名：寂天
- 别名：
- 性别：男
- 国籍：古印度
- 出生地：
- 出生日期：
- 逝世日期：
- 民族族群：
寂天(Santideva 约7世纪),古印度佛教思想家。据西藏资料记载，他是南印度梭罗修多罗国德桤王的儿子，原名寂铠，出家后改为寂天。他曾在东印度第五代师子王处服务12年，勤奋好学，博通风外各派学说。后到那烂陀寺出家，拜胜天为师。“内勤修学，外出放逸”。初不受大家欢迎，被称为“三行者”（只会吃、睡、大小便）。后来当众诵出《入菩提行》一千颂，才引起人们的重视。不久，又离开那烂陀寺，回到南印度。他是晚期大乘龙树一派空宗的思想家，分别真俗二谛，反对弥勒、无著一派的有宗，对瑜伽行派的理论加以驳斥，同时也反对佛教的与非佛教的其他几个派别的论点。在《入菩提行》中，宣讲六度（六波罗蜜多），注重修持。他对佛学的贡献表现在学风的转变上。其特点，一是“守约”，即由博而约；二是“见行相应”，即不偏于“见”（理论和观点），也不偏于“行”（实践）。这对大乘学说的发展有一定影响。他的学说在11世纪由阿底峡传入西藏后，被格鲁派创始人宗喀巴大加宣扬，对藏传佛教颇有影响。
寂天书籍作品
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类经
医经类著作。明张介宾(1563—1640)撰。三十二卷。介宾字景岳,又字会卿,山阴(今浙江绍兴)人。自幼好学,喜读经书兵法兼好医学,曾从金英学医,尽得其传。后因从军不得志,复志力医学,钻研《内经》。除撰本书外,尚有《类经图翼》、《类经附翼》、《质疑录》及《景岳全书》等。在理论上,初从朱震亨“阳常有余,阴常不足”学说,后又倡“阳非有余,真阴不足”理论。主张补益真阳、元阳,慎用寒凉攻伐,临床常用温补之剂。对后世影响颇大。又本“发隐就明,转难为易”之意,将《素问》、《灵枢》原文,按摄生、阴阳、脏象、脉色、经络、标本、气味、论治、疾病、针刺、运气、会通十二类,三百六十余条,以类相从,编撰成书,故名。约八十万字。纲目清楚,条理井然,对《内经》注释详尽,结合临床实践多有发明,颇为后世推崇。有明天启四年(1624)初刻本,道光二十年(1840)宏道堂重刻本。
用笔法
三国魏钟繇著。载于宋陈思《书苑菁华》卷一《秦汉魏四朝用笔法》。以自然元气宇宙论讨论书法艺术，认为“用笔者天也，流美者地也，非凡庸所知”。书法家创造书法就如天以自然元气赋予万物，产生和创造了地上万物的美。文中还忆其学书：“吾精思学书三十年，读他法未终尽，后学其用笔。若与人居，画地广数步，卧画被穿过表，如厕终日忘归。每见万类，皆画象之。”强调书家学习用笔的重要性，描其艰辛。所谓“每见万类，皆画象之”，主张学书根本上应师法天地自然。其说在中国书法美学上有重要地位。
饮水词
清词别集。纳兰性德撰。康熙十六年(1677),与纳兰性德胸襟相似、志趣相投的爱妻卢氏的去世,给纳兰短暂的一生增添了悲剧色彩。此后悼亡之吟不绝。由“侧帽风前花满路”到“如鱼饮水,冷暖自知”(见《五灯会元》;集名《饮水词》取此语义),反映了纳兰心情和词风的变化。《饮水词》哀感顽艳,得南唐二主之遗,风格清新婉丽,抒情真挚,描写生动自然,不事雕琢,惟情调过于感伤。纳兰性德,以南唐词风著称,论词尊李煜,曾云:“花间之词如古玉器,贵重而不适用;宋词适用而少贵重。李后主兼而有之。”(《填词》)词作有《饮水词》,多写离别相思和个人闲愁。《长相思》由眼前景写思乡情,被王国维誉为“以自然之眼观物,以自然之舌言情”(《人间词话》)。陈维崧也盛赞《饮水词》“哀感顽艳,得南唐二主之遗”(《词评》)。理论的追随和实践的酷似,使他有清代李后主之称。
夷夏论
南朝宋末道士顾欢作。从扬道抑佛的立场出发,提出佛教适于夷邦,不适于中夏,“剪发旷衣,群夷之服”;“火焚水沈,西戎之俗”;“毁貌易性,绝恶之学”。还比较了佛道优劣,认为“佛是破恶之方,道是兴善之术。兴善,则自然为高,破恶,则勇猛为贵”。可见并未完全否定佛教。但此论一出,引起广泛的争论。论辩深化了人们对儒、道、佛三教同异及其社会作用的认识。收入《南齐书·顾欢传》。批评之论述,多见于《弘明集》卷六、卷七。
大方广佛华严经论
唐代华严学者李通玄撰，四十九卷。李通玄世称李长者，又称枣柏大士，身为李唐王室后裔，其早年钻研易理、精通儒学，后转而深入佛典，对《华严经》用功尤深。 这部论著围绕《华严经》展开阐释。开篇以立十门之法，即依教分宗、依宗教别、教义差别、成佛同别、见佛差别、说教时分、净土权实、摄化境界、因果延促、会教始终，来剖析《华严》一经义理，为理解全经搭建起基本框架。在释经文时，先对经意进行总叙，阐明经宗趣，点明教体，总陈会数，随后详细解读经文内容。 书中观点独特，创立 “十宗十教” 判教理论，将《华严经》全部内容划分为十段，指出其有五种因果遍周义。强调文殊、普贤与毗卢遮那佛的三圣圆融关系，纠正当时佛教界轻视文殊而重普贤的倾向。同时，其学说受《大乘起信论》影响，并将《周易》思想融入对《华严经》的解读中，推动佛教中国化进程。 《大方广佛华严经论》在华严学发展中占据重要地位，与清凉国师澄观的《华严经疏钞》并称为 “华严双璧”，为后世华严学者提供新视角与思路，对中国华严学的发展影响深远。
观心玄枢
全一卷。宋代僧永明延寿着。收于卍续藏第一一四册。系延寿由禅宗之立场论述佛教之观心玄旨，谓吾人若欲脱境缚、息分别、具足行施与持戒等之六波罗蜜、护持正法、明法相、了四谛、明三藏、降四魔、辨净染等，皆须由观心之法而得成就；若不观心，则一切错乱颠倒，如九十六种外道。卷末附四六俳偶之偈，抒发愿生唯心净土之念。本书继承天台等观心系之思想，援引诸经典中有关观心之文，阐明‘心即大乘’、‘心即佛性’、‘心摄诸教’等观心之要义。