何良栋

何良栋,清人,籍贯不详,编辑《皇朝经世文四编》，生卒年不详，生平事迹不详。

何孟春

何孟春（1474年-1536年）明代诗文作家。字子元，号燕泉。郴州(今属湖南)人。弘治六年(1493)进士，李东阳异其才，拟入史馆，以父忧罢。后授兵部主事，历员外、郎中，出为河南参政，入擢太仆少卿，进本寺卿，以右副都御史巡抚云南，迁南兵部侍郎，召拜吏部侍郎。嘉靖初世宗议尊亲礼，他率部院台谏力争，泣谏于左顺门，左迁南工部右侍郎。寻削籍，屏居著述。1536年何孟春去世于家中，年六十二岁，谥号文简。。他出于李东阳之门，服膺李东阳诗论，《余冬序录》记载他于梦中续李东阳诗：“丁丑(正德十二年)八月之夕，梦侍涯翁坐，翁拂笺欲书，趣春检诗稿，仿佛记其一首二句云：‘金花灿烂锦云香，上界飞书到几行’，因心动不暇再目，而自续云：‘风雨忽惊吹面冷，不教清梦看成章。’于是遂醒，可异也。”说明他对李东阳的崇敬。他才力有限，仅学得表面的和平雅粹，诗却没有感情的激荡，缺乏生机。如《大司马马公生辰》：“四朝裨圣政，群士耸官评。道协风云会，功依日月明。庙谟何慷慨，风采极峥嵘。豸服欣初称，麟袍羡晚荣。诗人歌显显，史氏表觥觥。鼎足平无颇，葵心老更顷。”写得刻板平庸。著有《燕泉集》、《余冬序录》等。

嘿生

嘿生,清末人。撰有《玉佛缘》。生卒年不详，生平事迹不详。

华琴珊

华琴珊，号醉花生，清末民初时上海人，生卒年月不详，生平事迹不详。

好古主人

好古主人,清代文人，《赵太祖三下南唐》作者，生卒年月不详,生平事迹不详。

胡汝嘉

胡汝嘉，明代戏曲、诗文作家,小说作家。字懋礼,一字沁南,号秋宇。上元(江苏南京)人。生卒年不详。嘉靖八年(1529)进士,官翰林院编修,以言事忤执政,曾出官河南沁阳。他的杂剧《红线记》,深得时人与曲论家的好评。顾起元《客座赘语》认为:“其《红线》杂剧,大胜梁辰鱼。”嘉靖八年(1529)进士，授翰林院编修。性刚直，议论政事无所讳避，以是触犯执政，出为山西参议。工诗词，审音律，“文雅风流，不操常律”。又擅书画。所作杂剧《红线记》(一作《暗掌销兵》，明刊本《四太史杂剧》别题《红线金合记》)，今佚。时人对之评价甚高，如《金陵琐事》称：“梁辰鱼亦有《红线》杂剧，脍炙人口，较之懋礼，当退三舍。”《全明散曲》录其套数二套。诗文有《蒨园集》、《沁南稿》等。

何梦梅

何梦梅，生卒年均不详，约公元一八二一年前后在世。字雪庄，广东顺德人。著有《大明正德皇游江南传》四十五回，《中国通俗小说书目》演武宗游幸遇李凤姐事。生平无考。

黄岩

黄岩，清医学家。约乾隆五十年前后在世。字峻寿，号耐庵。号花溪逸士,祖籍上元(今江苏江宁)，后徙居嘉应(今广东梅县)。好诗文，尤嗜岐黄家术。精研《灵枢》、《素问》及元明诸大家医论医案。谓小儿之异于大人者，不过脏腑之娇嫩，腠理之柔脆;其气血阴阳，内伤外感，未尝有歧。若能明此理，则治大人者，亦可移治小儿。经冥搜远览，博采周咨，撰成《医学精要》八卷(1800年)，概括脉证方治，以儿科病为主，兼及妇科杂症。1788年受廖增明看舌辨治秘传，提倡视小儿唇舌面色作为诊断依据，反对“一指定三关”及指纹诊法。又擅眼科，撰《眼科纂要》八卷(1819年)，将先贤名论、师友秘传及身所治验者，编为歌括，列述眼科药要、论症歌、方剂、治案等。著有《岭南逸史》二十八回,《花溪诗文集》，传于世。

胡鸣玉

胡鸣玉，生卒年不详。清江南青浦(今上海市青浦县)人。字廷佩，号吟鸥。贡生，乾隆元年(公元1736年)荐举博学鸿词。著《订譌杂录》，附《杂字音义》。其书考订声音文字之譌，征引古籍，相互参证，而不另立新意，故所言皆有据，所得较诸家为多。书凡十一卷，传于世。(事迹见《国朝诗人征略》初编卷二十七，《鹤征后录》卷十，《小学考》卷四十一。)

胡亶

胡亶，清代天文学家。字保叔，号励斋，浙江仁和人。卒年均不祥，约清世祖顺治末前后在世。顺治六年，（公元一六四九年）第进士。改翰林院庶吉士，散馆，授编修。出为江苏常镇道，有惠政。入为鸿胪寺卿，进右通政，以亲老乞养归。历官三十年，有清白吏之称。居家闭门力学，不问家人生产。亶事父母素孝，父病卒，一恸吐血数升；未几，因哀毁亦卒。亶博综群书，工于古文辞。尤精天官家言，日月薄蚀，星辰缠度，推测丝毫不误。其著述颇多，尽毁于火；后人求留札刻之，名励斋文集。又有中星谱一卷，（均清史列传）并传于世。

花月痴人

花月痴人，清代人。撰有《红楼幻梦》。生卒年不详，生平事迹不详。

邺华生

邺华生，明代人。撰有《素娥篇》。生卒年不详，生平事迹不详。

黄周星

黄周星（1611-1680）清代文学家。一姓周，字景虞，号九烟。湘潭(今属湖南)人，寄居上元(江苏南京)。崇祯十三年(1640)进士，曾授户部主事。入清不仕，更名人，字略似，号半非，晚号笑苍道人，侨寓吴兴(浙江湖州)。康熙十九年（1680）有人以博学鸿儒荐，避不赴；迫之，乃叹曰：“吾苟活三十七年矣，老寡妇其堪再嫁乎？”遂于五月五日，自撰《墓志铭》及《解脱吟》、《绝命词》，效屈原投江，遇救得免，家人劝慰，然死志愈坚。“六月望后，夜复赴水，又为人救免。至七月十七日夜半，乘间赴蹈清流，防者觉而奔救之，公乃自绝饮食，至二十三日而卒，时年七十。”墓葬马家港长生桥畔，墓碑于清咸丰年间重立，供后人凭吊。墓碑镌刻诗句：“异乡飘泊孑然身，五日魂归故国民。饮罢蒲觞怀酒意，长生桥下吊灵均。”

黄周星是明清之际的诗人和戏曲家，也擅长小说和书画篆刻。他虽然多才多艺，但终生坎坷不遇，抑郁困顿，愤激不已。在他的作品中，盘郁着一股悲愤不平之气，充满了各种奇情异想。诗歌如《痴情三首》、《千春一恨集唐六十首》，大胆表述自己寻求“知音”的热切心情，沉痛抒写“知音”不得的愤恨情绪，想出天外，悲在心头。戏曲如传奇剧本《人天乐》，以佛经所载“郁单越”为“人乐”，以道家所称“中海昆仑”为“天乐”，叙述善士轩辕载修身积德，得仙人指引，拔宅升天，情节更加荒诞，剧中主人公，实际上是影射自己，象征着诗人对人生理想的渴望和追求。小说《补张灵崔莹合传》，以才子佳人为题材，描写主人公的爱情故事，同样曲折离奇，凄凉悲咽。凡此种种，都明显地显示出黄周星文学创作与众不同的特点，这个特点概括起来就是“怪”。就诗歌方面而言，他客观上开了此后乾嘉时期胡天游、舒位、王昙一路的先声。

黄周星著作流传于世的主要有《夏为堂别集》、《九烟先生遗集》等。后世对他研究很少，许多问题尚有争议。

韩邦庆

韩邦庆（1856～1894），初名三庆，改名邦庆，又名奇，字子云，号太仙，别署大一山人、花也怜侬。江苏娄县(今上海松江)人。父宗文(字六一)，为咸丰戊午(1858)科顺天乡试举人，官刑部主事，颇有文名。韩邦庆幼从同邑蔡蔼云习制举业，兼习诗文。后随父居京师。年约二十余，回籍应童子试，中秀才。次年岁考，名列一等，食廪饩。屡应乡试皆不第。家本清寒，又吸食鸦片，生活困顿。父执谢某，官于河南，招其入幕，数载于兹，宾主相得。光绪十七年(1891)，北上应顺天乡试，在京师松江会馆与孙玉声相识。榜发落第，偕孙玉声由水路南返。从此寓居上海，以卖文为生。一度任《申报》编撰。为人落拓不羁，善弈棋，好狎妓，熟悉妓家情况。北上应顺天乡试时，已写成狭邪小说《花国春秋》十余回。寓居上海后，改名为《海上花列传》，续写至六十四回。该书开吴语小说之先河，亦为写实派狭邪小说之滥觞：“自《海上花列传》出，乃始实写妓家，暴其奸谲”，“平淡而近自然”(鲁迅《中国小说史略》)。光绪十八年二月，创办《海上奇书》杂志，出至同年十月停刊，共出十四期。该刊为我国纯文学期刊之首创，其后仿效者纷起，影响深远。光绪二十年，《海上花列传》单行本问世不久，即贫病而卒，年仅三十有九。其他著作皆散佚。生平事迹见颠公《懒窝随笔》、孙玉声《退醒庐笔记》、蒋瑞藻《小说考证·海上花》所引《谭瀛室笔记》等。

洪琮

洪琮[cóng]，字瑞玉。生卒年不详，清顺治九年(1652)进士，授韶州府推官。擒郭天鹏，晋刑部主事。历官陕西提学。

何良俊

何良俊(1506～1573)，明代诗文作家。字元朗，号柘湖居士。华亭(上海松江)人。少笃学，20年不下楼，学识渊博。嘉靖三十二年(1553)，以岁贡生特授南京翰林院孔目。久居后感慨道：“吾有清森阁在海上，藏书四万卷，名画百签，古法贴彝鼎数十种，弃此不居，而仆仆牛马走乎!”遂移疾归。海上有警，复居金陵数年。嘉靖四十年自金陵移居吴门，刊印《董解元西厢记》全本，吴人争相传抄。嘉靖四十一年自吴门还里居。他的一些好诗展示了一些才情，如《白下春游曲》：“万片夭桃迎笑靥，千条弱柳斗纤腰。潘妃死后芳魂在，散作城南一段娇。”大多数诗作较为草率。朱彝尊《静志居诗话》评论说：“元朗诗颇率易，其《买宅》句云：‘一须焦革邻舍，二要秦青对门’，兴固自豪，弟乖好乐无荒之旨矣。”他的文章胜于诗，文笔矫健、清朗。大量的笔记，富有知识性和可读性。他家有乐工，对北曲音乐有一定研究。论曲虽只有30则笔记，但对后人影响不小。著有《何翰林集》(一名《柘湖集》)28卷、《何氏语林》30卷、《四友斋丛说》38卷。

黄生

黄生（1622——？），原名琯，又名起溟，字扶孟，号白山。歙县(今属安徽)人。自以为钟灵秀于黄山白岳，故就己姓而别号白山。安徽歙县人。黄生在明代为诸生，入清不仕。所交王炜、龚贤、屈大均辈皆知名之士。于文字训诂之学极有根柢。曾授馆吴司训家近十年。蒋超督学京师,为蒋幕僚,两年后辞去。晚年闭户著书不出。生博学广艺，工于书画，尤精小学，著述甚多。自称研究杜诗三十年，著《杜诗说》。又有《唐诗摘钞》、《诗廛》等诗学著作。其诗多以明、清易代之际百姓所遭受的苦难为题材，有些作品还反映了清初种种弊政。《清明有感》、《筑堤行》等为其代表作品。诗笔雄骏，造语通俗明畅。其诗集为《一木堂诗集》因有碍语，于清高宗乾隆(1736—1795)间被禁焚。其著述还有《字诂》、《义府》、《黄生文稿》、《三礼会编》、《三传会篇》、《载酒园诗话评》、《唐诗摘钞》、《杜工部诗说》等。《清史列传》卷六八有传。

何圣生

何圣生，清代人。撰有《檐醉杂记》三卷。生卒年不详，生平事迹不详。

韩道昭

韩道昭，生卒年不详，金真定(今河北省正定县)人。字伯晖。韩孝彦子。所著《五音集韵》十五卷，增订其父所著《四声篇海》而成。字以三十六字母排列，每母又分一、二、三、四等。所收字大抵以《广韵》为兰本，新增字则取自《集韵》，并参以《玉篇》、《类篇》。释文例仿《集韵》，先注反切，次释字义。他能用等韵学原理编写韵书，是体例上的重大改革，给后世影响很大。于韵部的合并，不遵从《广韵》“同用”的原则，而是根据自己的方音，并二百○六部为一百六十部，为汉语语音史的研究提供了宝贵资料。并可据以校订《广韵》、《集韵》的错漏。(见《四库全书提要》卷四十二，《小学考》卷三十三。)

胡式钰

胡式钰，生卒年不详，字啄如，一字青坳，号癯圃，室名寸草堂，上海人，诸生。嘉庆二十三年（1818）以科场文字案充发山西浑源县，道光六年（1826）赦还。著有《窦存》4卷、《寸草堂诗钞》12卷。事迹见《琴隐园诗集》卷一五等。《窦存》全书分为书窦、诗窦、事窦、语窦四卷。除记载其阅读诗文心得外，记述了陈行、杜行、虹桥、华漕、闵行等地的的异闻，并辑录了大量地方俗语、方言，还引用史书以考语源。其《语窦》一卷列举俗语的出典，如《恒言录》之流，而范围较宽，最无可非议。《诗窦》所谈间有可取，《书窦》多卫道之言，可谓最下，《事窦》多记怪异报应，为书中小说所在。其中或可见民间信仰风俗。该书对了解地方风俗，颇有帮助。是书《贩书偶记》小说家类收录。今据清道光二十一年（1841）刊本整理。

和邦额

和邦额（约1736～ 1795后），字霁园、䦵斋（䦵，nǐ，[门+尔]，或作“闲”者，误。上海古籍出版社1988年版《夜谭随录》的前言已指出该字很偏僻，《五音集韵》释为“智少力劣”，取以为字，似有自谦之意；而作“闲”是形近而讹），号霁园主人、蛾术斋主人，满洲镶黄旗人。其生卒年月，无定论，有研究者推测其生于清乾隆十三年，卒于乾嘉年间或稍后。他的祖父和明，做过凉洲、福建、广东等地的总兵。和邦额自幼跟随祖父，先后到过甘、陕、青、闽、粤等许多地方祖父去世后，他转到京城的八旗官学读书。直到38岁时，才得以考中举人，出任山西乐平（今昔阳）县令、钮祜禄氏副都统等职。

和邦额自小跟随祖父转宦南北。乾隆十五年(1750)四月，和明调任福建汀州镇总兵，十五岁的和邦额亦随行“自三秦人七闽”(《夜谭随录·香云》)。乾隆十七年(1752)二月，和明病故，和邦额“从家君扶祖徐自闽人都”(《夜谭随录·人同》)，不久以八旗子弟“俊秀可以学习者”(《钦定八旗通志》卷九十七之《学校志之四·咸安宫官学》)选人一等官学咸安宫官学。五年期满后，曾出任山西乐平县(今昔阳县)县令。乾隆三十九年(1774)，和邦额中举。

和邦额是位多才多艺的满族作家。在北京，他与永忠、敦诚、敦敏、墨香、庆兰等人形成的一个满族作家群关系密切。这些遭际相似、品格相类的文人们同声相应、同气相求，常常互相酬唱，以此交流艺术、抒发心志。

《夜谭随录》中明确涉及旗人题材的包括:《红姑娘》、《阿凤》、《小手》、《伊五》、《某马甲》、《来存》、《永护军》、《锔人》、《红衣妇人》、《怪风》、《大眼睛》、《高参领》、《嵩杉篙》、《春秋楼》、《猫怪三则》、《异犬》、《那步军》、《佟犄角》、《谭九》、《额都司》、《纸钱》、《三官保》、《某领催》、《护军女》、《多前锋》、《堪舆》凡26篇,占了全书1/5重。所牵涉内容不但包括在京城生活的旗人所见怪异,还有乾隆年间已经日趋严重的旗人生计问题,满人特有的风俗和喜好、性格、市井文化,甚至满人渐入汉俗但仍保持的独特民族个性。

在《夜谭随录》中我们可以看到乾隆年间北京中下层社会比较真切的反映。在他笔下收罗了相当繁复的各行各业人物,单旗人中就有步军、护军、甲兵、笔贴式、仆人、婢女、领催、都司、中书舍人、侍卫、骁骑校、佐领、参领、前锋、统领、宗室王子,甚至还有萨满。其他人物则更为广泛:秀才、监子、富商、小贩、屠户、童仆、锻工、船工、幕僚、役卒、知县、县尹、私塾先生、僧道、巫士、花户、农民、市民、医生、汛兵、力夫、店主等等,俨然一幅丰富多彩的社会风情画。

黄道周

黄道周（1585年3月9日—1646年4月20日），明理学家。字幼平(一作幼玄)，号石斋。福建漳浦人。天启二年(1622)进士，历官编修、右中允、左春坊、左谕德、少詹事兼翰林院侍讲学士、礼部尚书。因抗清牺牲，卒谥忠烈。因其严操守、重气节、刚直敢言，所论常切中时弊，为官24年间，历经3次革职、一次入狱，乃至险遭冤杀。除居官外，主要从事著述与讲学，“学贯古今”，先后主讲于大涤书院、紫阳书院，“海内从之问业者”达几千众。其学本于朱学，又在易学思想上继承了邵雍的神秘主义象数学，构成比较矛盾复杂的思想体系，“学者穷年不能通其说”。在本体论方面，把阴阳二气和“五行”看作构成天地万物的物质元素，吸收自然科学成果，对一些自然现象的变化，予以唯物主义的解释，不信鬼神，且把“天命”解说成自然规律，分析人的命运，从人所处的地位与讲求的利害得失出发。在心性论方面，把人性抬高到天命的地位，把“诚”看作天命之性的主体。发挥了性善论，并将这种善性看作万物生成的根源，“善是万物所得以生，性是万物所得以成”(《明儒学案》)，反对从先天气禀不同去寻找善恶贤愚的根据，指出后天变“恶”变“愚”均是“风会不同，习染渐异”(《榕坛问业》)，通过主观努力，仍能复归“善”、“智”。在认识论方面，其“格物致知”说有自己的特点，强调接触、熟悉客观事物的重要性，“意识情欲俱是物上精魂”，“未能格物，知字消息如何相探得来?”(《榕坛问业》)还强调其说与以往圣贤的道德践履不同，他们只是“知止”，此“止”字，只是至善。还阐明了“博”“约”的辩证关系。对思维作用与事物认识的可知性也有一些较好的见解，把能否“致见”作为区别凡圣的标准，至于人的主观认识反映客观事物，“揆景以表形，缘名以测质，故万物之情见也”(《声无哀乐辨》)。其认识论还表现为重躬行、重实践，提出“行易知难”的见解。其修己以敬的道德修养，也有他自己的特点，其“敬”非僧侣式的修养方法，而是种“本体工夫”，甚至是一种能产生神秘力量的主观精神;将其修养论与“天下百姓”联系起来，突破专讲个人修身养性的狭隘圈子，使其说具有民主性的思想因素;提出“诚是天道，敬是人道”，修己要修到诚处，便与天地同体。从诚再到“自一物看到百千万物”的慎独功夫(《榕坛问业》)，其修养已完全是主观唯心主义认识。其一生对易学研究倾注大量精力，神秘主义色彩很浓，但也从积极方面吸收了朴素唯物主义宇宙生成论观点，提出一些可贵的思想，如：治易要“推明天地，本于自然;摆正理、象、数三者关系;要贯彻“实测”精神。著有《榕坛问业》、《易象正》、《三易洞玑》、《春秋揆》等，后人编有《黄漳浦集》。

何楷

何楷（1594～1645），南明隆武帝时户部尚书兼东阁大学士。字元子，漳州镇海卫(今属福建)人。博综群书，深于经学。天启五年(1625)进士。时宦官魏忠贤专权，不谒选而归。崇祯时，授户部主事，进员外郎，改刑科给事中。曾纠劾巡抚杨一鹏、辅臣温体仁、王应熊等，又请赠东林党人高攀龙官，赐左光斗诸臣谥。屡迁工科都给事中。崇祯十一年(1638)，兵部尚书杨嗣昌历引前史，主张和款，他力言其非。旋又因弹劾杨嗣昌“夺情”入阁时忤旨，贬为南京国子监丞。以母丧归里。南明弘光帝时，擢户部右侍郎，督理钱法，又命兼工部右侍郎。弘光元年(1645)，清军南下，南京陷落，走至杭州。从唐王朱聿键入闽，唐王在福州即帝位，擢户部尚书。旋以原官兼东阁大学士，掌都察院事。郑芝龙、郑鸿逵兄弟以翊戴元勋自居，专横跋扈，他指责其无人臣礼，两人发怒。他知难以相容，连请告归。郑芝龙使部将装扮成贼，在中途割去其一耳。漳州被清兵攻破，忧郁而卒。著有《古周易订诂》、《诗经世本古义》。

胡居仁

胡居仁（1434年－1484年），明理学家。字叔心，号敬斋。江西余干人。终身绝意仕进，筑室于梅溪山中苦读。曾游闽浙等地，访学求知，增广见闻。曾主讲于白鹿书院及桐源书院。少时从学于吴与弼。其学以立忠信为先，以求放心为要。宗程朱理学并有所发挥，重治心养性。继承理学理气论，肯定理是产生宇宙万物的最高本体，由理派生的气化生了天地万物。“有理必有气，理所以为气，气乃理之所为，生万物者气，理在其中”。(《居业录》)且“理与气不相离”，理气相依。并断言心与理是一而二、二而一的关系，“心与理本一”，“理与气不相离，心与理不二，心存则气清，气清则理益明”。“心者，理也，气也，二而一也。”(同上)心为理所生，心具理，一心具众理，万理具于一心，皆在心中。以此调和理学和心学。因心与理浑然一体，求知就不须求索外物，而关键在于涵养本心。“天下古今事物之理，皆具于吾心。知者心之神明，妙此理者也。故人一心足以知天下古今之理，以其元具在内。涵养者，所以养其知也。穷理者，所以致其知也。”(同上)因此“致知力行”功夫只在“吾心”这个本源上。但穷理要认真，“穷理须得专一，方有细密工夫，方见得透彻。”(同上)主张从实事上推究事理，且多方穷理，反对佛教的顿悟说。同时强调“力行”的重要性，“致知”是为学之旨，只有“知至”才能“力行”。而“穷理至当”，则须“力行以践其实”。把致知明理与体验躬行结合起来，反对空言、空知，提倡真知、实知，并以此批评陆九渊、陈献章心学的空疏和禅学的为害。还主张立敬存心，认为人心存而万理齐，养心之要在于立敬。“笃敬是孔门第一等工夫”。“圣学以敬为本者，敬可以去昏惰，正邪僻，除杂乱，立大本。”(同上)而且要外貌端庄，表里不一，敬是内外一致、动静皆有的修养功夫。“学者持敬，只就衣冠容貌视听言动上做，便是实学”。(同上)另外涵养用敬还要讲静，“静则定”。著作有《胡文敬公文集》、《居业录》、《易象钞》。

胡方平

胡方平，生卒年不详，南宋徽州婺源(今属江西)人。字师鲁,号玉斋。胡一桂之父。初,沈贵宝受《易》于董梦程,梦程受朱熹之《易》于黄幹,而方平曾从沈、董学,得朱熹学说之正源。故精于《易》,著有《易学启蒙通释》、《外易》、《易余閒记》等书(见《经义考》及《四库全书提要》)。

据董真卿《周易会通》载，是书有方平至元己丑《自序》，则入元已十四年矣。然考熊禾《跋》，称“己丑春读书武夷山中，有新安胡君庭芳来访，出其父书一编，曰《易学启蒙通释》”，又刘泾《跋》亦称“一日，约退斋熊君访云谷遗迹。适新安胡君庭芳来访，出《易学启蒙通释》一编，谓其父玉斋平生精力尽在此书，辄为刻置书室”云云，则己丑乃禾与泾刊书作《跋》之年，非方平《自序》之年，真卿误也。

方平之学出於董梦程，梦程之学出於黄榦。榦，朱子壻也。故方平及其子一桂皆笃守朱子之说。此书即发明朱子《易学启蒙》之旨。案朱子《易学启蒙序》曰“近世学者，类喜谈《易》。其专於爻义者，既支离散漫而无所根据。其涉於象数者，又皆牵合附会而或以为出於圣人心思智虑之所为也。若是者，余窃病焉。因与同志颇辑旧闻，为书四篇，以示初学，使毋疑於其说”云云，盖《易》之为道，理数并存，不可滞於一说。

朱子因程《传》专主明理，故兼取邵子之数以补其偏，非脱略《易》理，惟著此书以言数也。后人置《本义》不道，惟假借此书以转相推衍，至於支离轇轕而不已，是岂朱子之本旨乎？方平此书，虽亦专阐数学，而根据朱子之书，反覆诠释。所采诸书，凡黄榦、董铢、刘爚、陈埴、蔡渊、蔡沈六家，皆朱子门人。又蔡模、徐几、翁泳三家。模，蔡渊子。几、泳皆渊之门人。故所衍说，尚不至如他家之竟离其宗。是亦读《启蒙》者所当考矣。

董真卿所称方平《自序》，今本佚之，惟存《后序》一篇。朱彝尊《经义考》乃竟以朱子原《序》，为方平之《序》，可谓千虑之一失。徐氏通志堂刻本，於此《序》之末题“淳熙丙午暮春既望，云台真逸手记”，是显著朱子之别号矣。而其标目乃称《易学启蒙通释序》。淳熙丙午，下距至元己丑凡一百一十三年，朱子安知有《通释》乎？今刊正之，俾无滋后来之疑焉。