洪颐煊

洪颐煊（1765~1837），清代学者。字旌贤，号筠轩，临海城关人。少勤学，与兄坤煊、弟震煊读书僧寺。颐煊、震煊精研经学，为学使阮元赏识，入杭州诂经精舍，颐煊助阮元校对《经籍纂诂》，人称“大洪渊博，小洪精锐”。《清史稿·文苑传》收台州三人，即洪氏三兄弟。嘉庆六年(1801)，撰《孙氏书目》及《平津读碑记》20卷。《平津读碑记》考据详细，于唐代地理尤具只眼，学者评此书足与钱大昕《金石跋尾》相匹，精湛处在王昶《金石萃编》之上。颐煊后历新兴知县。适阮元为两广总督，延之入幕，共论经史。归里后，于旧居筑“小停云山馆”，藏书3万余卷，碑版2000余件，钟彝、书画等甚多，皆自撰目录。潜心著述，成书数十种、数百卷之多，有《尚书洪范五行传论集本》、《礼经宫室答问》、《管子义证》、《汉志水道疏注》、《校正竹书纪年》、《校正穆天子传》、《诸史考异》、《台州札记》、《读书丛录》等，又辑有《经典集林》32卷。

哈铭

哈铭，生卒年月不详，明朝通事(译员)。汉名杨铭。蒙古族(一说回族)。明英宗朱祁镇时代的锦衣卫指挥使。幼从父为明朝通事。正统(1436—1449)中，随吴良出使瓦剌，被羁留。正统十四年(1449)，明英宗征瓦刺兵败被俘，受命为英宗和也先作蒙汉语通事，侍从英宗左右。因袒护英宗，为也先所忌，几遭杀害。景泰元年(1450)，从英宗返京师(今北京)，赐姓名，授锦衣卫指挥佥事。数奉使至蒙古为通事。天顺五年(1461)，以擒杀叛党曹钦功，升指挥同知。成化二年(1466)，奉命至荆襄镇压刘千斤起义，升指挥使。弘治四年(1491)，以随侍功，加升世袭。著《正统北狩事迹》一卷。

哈铭是蒙古人，土木堡之变和明英宗一起被蒙古瓦刺将领也先俘虏，一直陪伴在明英宗身边，次年也先送明英宗换朝，哈铭倒也没有袁彬离奇的经历，7年后“夺门之变”后明英宗重新登上皇帝宝座，赐名杨铭，历官锦衣卫指挥使，因为是蒙古人，数奉使外藩为通事，长年在外，后死在任上。见明史“哈铭从帝还，赐姓名杨铭，历官锦衣指挥使，数奉使外蕃为通事。孝宗嗣位，汰传奉官，铭以塞外侍卫功，独如故。以寿卒于官。”

皇甫录

皇甫录，约公元1510年前后在世，生卒年月不详，明长洲(今江苏苏州)人。字世庸，号近峰、应斋。皇甫信次子。弘治九年(1496年)进士。历官工部都水司、礼部祠祭司主事，迁礼部精膳司、仪制司员外郎，官至四川顺庆知府。治家善教，以博雅称。 室名世业堂。曾刻父皇甫信《韦庵集》及魏张楫《博雅》、唐皇甫湜《皇甫持正文集》等。著有《萍溪集》《容台集》 《果山集》《皇明纪略》《近峰漫稿》《下陴纪谈》等。

韩邦奇

韩邦奇（1479-1556），明官员，哲学家，经学家。字汝节，号苑洛，陕西朝邑(今陕西大荔)人。“幼灵俊异常，承训过庭，即有志圣学。为诸生治《尚书》时，即著《蔡传发明》、《禹贡详略》、《律吕直解》，见者惊服”(见冯从吾《关学编》卷四《苑洛韩先生》)。正德三年(1508)进士。授吏部主事，进员外郎。上书论时政缺失，谪平阳通判。因反对宦官宸濠谋发，被诬削职。后复出，任刑部右侍郎，南京右都御史，进兵部尚书，参赞机务。死于嘉靖三十四年(1555)陕西地震，赠少保，谥恭简。治学主张载“气”说。认为“气”是天人万物一体的物质本体。“天人万物本一体也。混沌之初也，一元之气，渣滓融尽，湛然清宁，而万象皆具一极中”(《正蒙拾遗序》)。在心性理论上，力图会合程朱理学与陆九渊心学，主张静坐养心，认为本心皆善，心具万理。以不欲为节。门人白璧谓其“少负气节，既乃不欲为奇节异行。而识度清然，涵养宏深，持守坚定，躬行必得，中正明达，则又一薛敬轩也”(见《明儒学案》)。主要著作有：《性理三解》、《易占经纬》、《易说》、《书说》、《志乐》、《禹贡详略》、《苑洛集》等。

贺钦

贺钦(1437—1510年),明学者。字克恭，别号医闾，世称医闾先生。辽西义州卫(今辽宁义县)人。原籍浙江定海。成化二年(1466)进士，授户科给事中，因对政事不满辞职。后起为陕西参议，因年老母死辞官。临行前上疏言不许宦官干预政事，并推荐陈献章。曾从学于陈献章。其学不博涉，专读四书五经及小学，潜心读书杜门不出10余年，静思默想。强调反身实践，认为“事事物物各具本然实理，吾人之学不必求之高远，在主敬以收放心，勿忘勿助，循其所谓本然者而已。”(《明儒学案》)在哲学上提倡以静为本，动静分离，认为静可以独立，静者自给无欲。“静无资于动，动有资于静，凡理皆如此。如草木土石是静物，便皆自足，不资于动物;如鸟兽之类，便须食草栖木矣。故凡静者多自给，而动者多求取。故人之寡欲者，多本于安静;而躁动营营者，必多贪求也。”(《言行录》)主张天理与人事相结合，“世教不明，言天理者不知用之人事，言人事者不知本乎天理，所以一则流于粗浅，一则入于虚无。”(同上)以中庸划分善恶，认为合乎中庸才是善。“天地间本一大中至正之道，惟太过不及，遂流于恶”。(同上)强调要别善恶，不以其小而苟且，“善恶虽小，须辨别如睹黑白”。(同上)平时注重礼仪，严守行为要合乎礼，“为学须躬行，躬行须谨隐微。小小礼仪尚守不得，更说什躬行，于显处尚如此，则隐微可知矣”。(同上)晚年好读《易经》，究心象数，手不释卷。著作有《医闾集》。

“明代辽东人而被称为理学家者,唯贺钦一人而已”,贺钦是明代东北地区唯一可称大儒的文士,其《医闾先生集》也是唯一流传至今的东北文人别集。贺钦自幼好学。明中期,广宁地处边远,文教不兴,民众多将入卫学读书视为重役。但贺钦一心向学,且醉心于文艺,十八岁时学诗艺于辽阳举人邱时雍。景泰七年(1456年),贺钦乡试第二名,十年后成化二年(1466年)中进士,次年授户部给事中。在京师,贺钦结识陈献章,因钦佩其学问,遂事之以弟子礼,而受陈献章之学。成化四年,眼见朝政日非,言道无以改变政局,贺钦辞官归里,返回辽东,自此未离辽东。辞官里居后十余年间,贺钦闭门读书,潜心向学,声名日隆,慕名求学者日众,于是开始讲学授徒,为辽东培养了大批人才。

胡粹中

胡粹中，粹中名由,以字行,浙江山阴(今绍兴)人。博通经史，尤长于《毛诗》、《春秋》。《春秋三传》，洪武中聘为儒学训导。永乐初,为楚王府右长史,悉心辅导,凡二十年。著有《元史续编》、《读史笔记》。

黄儒

黄儒(生卒年未详)，宋代文学家。字道辅。建安 (今福建建瓯)人。神宗熙宁年间进士。博学能文,不幸早亡。平生爱茶,精于茶的审评。嘉祐二年(1057)前后著有《品茶要录》,对茶叶采制与烹试以及鉴别审评茶的品质提出十说,为中国早期系统论述茶叶审评之作。

胡愔

胡愔[yīn]，唐女道士，医家。道号见素子。生卒年月不详,太白山(在今陕西太白县)人。深究脏腑理论，从道教摄生出发，把吐纳导引、却谷长生合于一起，认为原有脏腑理论过于奥秘，乃广搜博采，按据诸经，别为图式，先明脏腑，次说修行，并引病源、吐纳、除疾、药治、察色寻证、月食禁忌等，撰成《黄庭内景五脏六腑补泻图并序》一卷(848年)，今存《道藏》中。另撰有《黄庭内景五脏六腑图》、《黄庭内景图》、《黄庭外景图》各一卷、《胡愔方》两卷、《补泻内景方》一卷，均佚。

慧立

慧立，俗姓赵，新平(今陕西彬县)人。生卒年月不详,隋起居舍人、司隶从事赵毅第三子。贞观三年年十五，出家于豳州昭仁寺。永徽元年，奉敕至长安大慈恩寺，助玄奘译经。六年五月，致书左仆射于志宁，驳吕才《因明注解立破义图》之说。显庆三年，与道士入内殿辩论。次补西明寺都维那，又授太原寺主，终住京兆魏国寺。玄奘卒后，录其西域取经事迹，撰《慈恩三藏行传》五卷，虑有遗缺，遂藏于地穴，秘不示人。临终时方交其弟子。后由彦悰重作整理，补撰后五卷，合为一○卷，改题为《大慈恩寺三藏法师传》。此书记载玄奘一生行事，于往印度取经及归国后译经事始末尤详，向为研究唐代佛教、中西交通、中亚及印度历史文化学者所重视。全书叙事层次分明，行文典雅，为中国古代传记文学名著。今有《弘教正藏》本、《高丽藏》本、《大正藏》本等、中华书局1983年出版校点本。《全唐文》卷九○七收其文二篇。《宋高僧传》卷一七有传，参《集古今佛道论衡》卷丁。

胡我琨

胡我琨。明代人，著有《钱通》。生卒年月不详,生平事迹不详。

黄虞稷

黄虞稷（1629-1691）明金陵(今江苏南京)人。字俞邰，一字楮园，号不缁道人。本籍晋江(今福建泉州)，以父居中官南京国子监监丞，甲申闻变不食死，遂家上元(即南京)。藏书千顷斋中，约六万余卷。虞稷又裒聚而附益之，不下数千卷。虞稷七岁能诗，号神童。康熙十八年(1679)举博学鸿儒，遭母丧不与试。昆山左都御史徐元文领修《明史》，疏荐召入翰林院，食七品俸，分纂列传及艺文志，辈下士夫率就之借书。二十三年(1684)，徐乾学领修《一统志》，又荐充纂修，分纂福建全省。前后在馆十年，以劳卒。著《千顷堂书目》三十二卷。又曾与周在浚合编刻《征刻唐宋秘本书目》三卷。著有《楮园杂志》、《我贵轩集》、《朝爽阁集》、《蝉窠集》。室名有“千顷堂”、“朝爽阁”、“蝉窠”、“楮园”、“我贵轩”等。藏印有“黄虞稷印”、“俞邰”、“晋江黄氏父子藏书印”、“温陵黄俞邰氏藏书印”、“朝爽阁藏书记”、“温陵黄氏藏书”、“不缁道人黄虞稷印”、“千顷堂图书”、“虞稷”等。

黄叔璥

黄叔璥（1680年－1758年）清学者。字玉圃，晚号笃斋。顺天大兴(今属北京市)人。生于清康熙五年，卒于清乾隆七年。宦海沉浮中经历了康熙、雍正、乾隆三朝。清康熙四十八年(1709)进士，历官户部主事、御史等。其学以立诚爲本，以笃敬爲功，尤究心于宋五子书及元、明诸儒之说。认爲“道学即正学也。亲正人，闻正言，行正事，斯爲实学。不然，空言性命何爲乎?”(《清儒学案》卷六二，《健馀学案》)提倡敦行践履。著有《近思录集注》、《慎终约编》，大旨阐发理学之旨。又著有《中州金石考》，博考商、周至元、明中州金石的分佈、类目及存亡。另著有《台海使槎录》、《南征纪程》、《国朝御史题名录》、《广字义》、《既倦录》、《南台纪闻》等。

黄衷

黄衷，明诗文家。生卒年月不详,字子和,号矩洲。自号铁桥病叟,明成化至嘉靖年问人,南海(今广东广州)人。弘治九年(1496)进士,授南京户部主事。历仕湖州、福建、广西、云南、湖广。官终兵部侍郎。有诗名,其诗以描写南方景物著称。著有《矩洲集》。另著有《海语》,述海中荒忽奇谲之状,颇为详备。生平事迹见《国朝献征录》卷四○。

所著《海语》一书,记述了明代广州与暹罗(今泰国)、满刺加(今马来亚)之间的交通往来,记载了这两个国家的历史、地理、风俗、物产等,具有较高的史料价值。黄衷作为较早关注东南亚的历史文化名人, 《海语》作为明代中叶的一部中外交通著作,都值得我们认真研究。

何宇度

何宇度，字仁仲。明代，官夔州通判。著有《益部谈资》。生卒年月不详,生平事迹不详。

《安陆县志》：何宇度，字仁仲，少司寇迁子也。补詹事主簿，转夔州别驾。风流尔雅，有王谢诸人之致，与海内名公巨卿互相酬答。宅左有甘露园，郭外有三洲，有碧霞台、广心堂。交游啸咏，殆无虚日。所著载艺文。

胡三省

胡三省（1230年5月15日—1302年2月21日），宋代史学家,注释家。原名满孙，字身之，又字景参，号梅涧，宁海中湖村(今属深甽镇)人。父钥，长史学，尤精《资治通鉴》，人称“山泽遗才”。三省幼好学，课余从父攻读《通鉴》。15岁时，父临终嘱他学成后勘正《通鉴》各家注本阙误，自是益力于学。宝祐四年(1256)进士，授吉州泰和尉，侍母未赴。后改任慈溪县尉，因忤知府被罢职。不久以“文学行谊”荐授扬州江都丞。咸淳三年(1267)应聘任寿春府学教授，改奉议郎，继知江陵县。六年，丁母忧离任，服满改知安宁府怀宁县。同年返临安，案牍之余专事《资治通鉴广注》编撰。先是宦游所至，搜罗不同版本《通鉴》，遇《通鉴》方家，必登门求教。权臣贾似道门客廖莹中闻其名，重金聘他校勘《通鉴》以教弟子，他仅撰《雠校通鉴凡例》以应。廖莹中又荐他入贾似道府，遂任沿江制置司机宜文字，升朝奉郎。德祐元年(1275)入贾似道幕，从军江上，所陈建议均不为贾采纳，遂还宁海。次年，元兵下临安，后宁海也遭兵祸，举家迁新昌，流亡中，《资治通鉴广注》稿散失。归里后变卖家产，再购《通鉴》，闭门谢客，发愤重注，积10年功撰成《资治通鉴音注》稿294卷。时宁海杨镇龙起义，县内动荡，遂寓居鄞县城内袁桷家，藏书稿于袁家东轩石窟中，后人称为“胡梅涧藏书窟”。晚年迁归故里，著述以终。所著《资治通鉴音注》，于典章、音训、地理考稽精详，订谬甚多，为后人研究《通鉴》的工具书。尚著有《通鉴释文辨误》、《通鉴小学》、《竹素园稿》等。

黄绾

黄绾(1477—1551)，字宗贤，一作叔贤，号石龙，又号久庵，黄岩县洞黄(今温岭市岙环镇照谷村)人。以祖荫入官,任后军都事,历任南京都察院经历、南京工部员外郎、大理寺詹事、侍读学士,翰林院学士、南京礼部尚书等职。学术上初学于谢铎,以程、朱之学为宗,后与湛若水“一会面定交,共明圣学”。与王守仁、湛若水订“三人终身共学之盟”,“各相砥励”。闻王守仁致良知之教,认为“ ‘简易直截,圣学无疑。

早年深受朱学影响。从学王守仁后，转而对王学笃信不疑。为维护其“知行合一”说，与人反复论辩，得王守仁器重，称其为“吾党之良，莫有及者”。王守仁去世后，始对王学产生怀疑，“予始未之信，既而信之，又久而验之，方知空虚之弊误人非细。信乎?差之毫厘，谬以千里，可不慎哉!”在王学风靡当世之时，独树一帜，批判王学，成为中国思想史上较早对王学进行系统批判的人物。批判王学“良知说”的禅学倾向，对“知行合一”观点也不以为然。还批判王学的基础——宋代理学，反对空谈性理，主张经世。重视国计民生，写有大量关于军政、民政的奏稿与笔录，如《论治河理漕疏》、《上明罚安边疏》等，涉及农垦、戍边、赋税、水利等。

黄绾著有《明道编》12卷、《石龙集》30卷、《久庵文选》16卷、《庙制考义》2卷，以及《中庸古今注》、《思古堂笔记》、《石龙奏议》、《云中疏稿》，还有易经、诗经等著作。《明道编》为中国哲学名著。

胡濙

胡濙[yíng]（1375年－1463年9月20日），字源洁,号洁庵。明武进(江苏常州)人。建文进士。永乐五年(1407),受命察访建文帝下落,二十一年还朝。宣德元年(1426)进礼部尚书。六年,又兼领行在户部。“土木之变”,英宗被俘,与侍郎于廉合作,坚持抵抗,反对迁都。景帝即位,进太子太傅。英宗复辟,胡濙闻讯后，撑着病体入宫朝见，并在不久后请求致仕。英宗允准，赐其玺书、白金、纸币及袭衣，拨给驿车，并让胡濙的一个儿子在锦衣卫供职，允许世袭锦衣卫镇抚使。天顺七年（1463年），胡濙病重。在临终前，他将几个儿子召到面前，说：“你们要谋求报答国恩，不要败坏我家的名声。”说完便瞑目而逝，终年八十九岁。英宗闻讣讯后，惊愕悲悼，追赠他为太保，谥号“忠安”，并遣使前往祭吊。胡濙留心医学，曾与医学家戴思恭讲《内》、《难》诸经，推张仲景为医学正宗。著述有《卫生易简方》、《芝轩集》、《律身规鉴》等。

贺瑞麟

贺瑞麟（1824－1893）清末著名理学家、教育家、书法家。原名贺均，榜名瑞麟。字角生，号复斋，又号清麓山人。本籍渭南，清初其远祖迁居三原县陂西镇响刘村。自幼好学，18岁中秀才，宏道书院肄业后往朝邑(在今大荔县境内)受业于关中大儒李元春(号桐阁先生)8年。归乡后仍潜心学问，绝意仕途。同治元年(1862)主讲学古书院。九年(1870)创办清麓精舍。十三年(1874)，经陕西学政吴大澂举荐加国子监学正衔。后晋五品衔。光绪七年(1881)在县令焦云龙支持下，以清麓精舍为基础创建正谊书院(亦称清麓书院)。他主讲正谊书院20多年，学兼体用。精研程朱，集理学之大成，刊印经典，汇为《清麓丛书》。编著有《朱子五书》《信好录》《养蒙书》《清麓文钞》《三原县新志》《三水县志》《女儿经》等。精于书道，结构严谨，运笔浑厚，遗墨遍及关中。临潼华清池《乐善亭记》碑石是其代表作。

和凝

和凝（898-955年）五代时宰相，文学家，法医学家。字成绩，郓州须昌(今山东东平)人。幼聪敏好学，形神秀发，才思敏赡。年十七举明经，十九登进士第。初为后梁义成军节度使贺瓌从事，历郓、邓、洋三府从事。后唐明宗天成时，拜殿中侍御史，历礼、刑二员外郎，改主客员外郎、知制诰，寻充翰林学士。迁主客郎中。长兴四年，知贡举，所取皆一时之秀，时议以为得人。后历中书舍人、工部侍郎，皆充学士。后晋初，拜端明殿学士，兼判度支，转户部侍郎，复入翰林充承旨学士。天福五年，拜中书侍郎平章事。出帝即位，加右仆射。后晋开运二年，罢相，为左仆射。后汉高祖时，拜太子太保，封鲁国公。后周显德二年卒，官终太子太傅，年五十八，赠侍中。凝好延纳后进，士无贤不肖，皆虚怀以待之，故颇有时誉。善文章，尤长于短歌艳曲。少时即好为曲子词，流传汴洛。及为宰相，专托人收拾焚弃。时有“曲子相公”之称。有集百卷，自行雕板，模印数百套，分赠于人。其著述有《演纶》、《游艺》、《孝弟》、《疑狱》、《香奁》、《籝金》六集，均已佚。其《香奁》与韩偓《香奁集》同名，故沈括疑韩偓《香奁集》为其伪托。所疑非是。《花间集》选录二十首，多为香艳之作。其中《渔父》、《柳枝》(“软碧摇烟似送人”)二阕，较为清新可诵。其诗《宫词》百首，描述宫中生活情景，具有一定史料价值。《宋史·艺文志》著录其《演论集》三○卷、《游艺集》五○卷、《红药编》五卷，均佚。《全唐诗》卷七三五编其诗为一卷，卷八九三又录其词二四首。《全唐诗补编·续拾遗》卷一○又补收一首一句，《续拾》卷四二又录一句，重录二首二句。文六篇，见《全唐文》卷八五九及《唐文拾遗》卷四七。生平事迹见《北梦琐言》卷六、《旧五代史》卷一二七、《新五代史》卷五五本传。

胡文焕

胡文焕，生卒年不详，明万历至天启间人。字德甫，一字德父，号全庵，别署全道人、抱琴居士、西湖醉渔。钱塘(今浙江杭州)人。明监生，万历四十一年(1613)任耒阳县丞，四十三年署兴宁知县。学识渊博，致力于诗学、医学及古器物研究，著有《诗学字类》、《韵学》、《文会堂诗韵》、《诗法统宗》、《诗文要式》、《素问灵枢心得》、《医学权舆》、《医学要数》、《古器统说》、《古器具名》、《全庵词选》等数十种。文焕通音律,长于琴鼓。博学多才,家富藏书。青年时经营商业,致富后居杭州操刻书业,创文会堂,后取晋张翰逸事改名思莼馆。又设书肆,用于流通古籍,一生刻书多达六百余种,一千三百多卷。又尝辑刻《格致丛书》，收典籍数百种，中多珍贵秘本。仅以其中集纳剧作的《群音类选》而言，就保存了许多于今仅见的作品片段，是研究文化史与戏剧史的重要资料。胡氏也从事戏曲创作，曾作杂剧《桂花风》和传奇《犀珮记》、《奇货记》、《三晋记》、《馀庆记》。《桂花风》曲词五折，见收于《群音类选》卷 二六。《犀珮记》与《馀庆记》残存佚曲，分别见于《群音类选》卷七与卷一三。馀不传。《全明散曲》辑录其小令六十三首，套数十八套。吕天成《曲品》列胡文焕于“下之下”，列其剧作于“下下品”。祁彪佳的看法，大体相近。

洪基

洪基，生卒年月不详,明医家。字九有。新安(今安徽徽州地区)人。业儒之外，究心医籍，访求四方名医。历二十载，求得方剂数以万计。特择其丸散之神效切用者，制药以施人。撰《胞与堂丸散谱》四卷(1638年)，备录丸散效用及立方深意。其中以养生之剂居多。因书扉、书口刻有“摄生总要”、“摄生秘剖”，故近代刻印时曾用《摄生秘剖》、《生育宝鉴》、《种子秘剖》、《生育指南》、《摄生种子秘方》等书名。

黄元吉

黄元吉，名裳，字元吉，一说号元吉，江西丰城人，生平事迹近于神奇传说。他清朝时曾在四川富顺乐育堂传授内丹诀法，由门下弟子笔录并编纂成《道德经讲义》、《乐育堂语录》、《道门语要》三书留传于世。据传尚有《玄宗口诀》、《醒心经注》、《求心经注》等书，外界已难于搜求，门内尚且珍藏有《玄宗口诀》等秘本。

道家传统丹道向来有两大主干，一是钟离权吕洞宾一脉，称为少阳派，后开全真派发扬光大，；另外一大主流是陈抟张三丰一脉，陈抟与吕洞宾互为师友，吕洞宾尊称陈抟为“先生”。这派称为隐仙派。陈抟传火龙真人，火龙真人传黄元吉和张三丰，其中黄元吉开创乐育堂法脉，将隐仙派发扬光大。

黄元吉真人于清末道光、咸丰、光绪年间，奉师命应运而来，数次往来蜀中，诲人不倦，创立了一个大名鼎鼎的丹道修炼流派——天府乐育堂。“天府”原指四川盆地，在这里是指成道的究竟境界。“天”者，乾也，道也；“府”者，家园也。我们都来自生生不息的“大道”这个母体，也终将归于不死不灭的大道家园。“乐育”寓意“以化育众生和万物为乐”之意，“堂”者，殿堂之意，有空阔无物、承载万物之含义！

黄元吉先生之传承来源于隐仙派，其丹法则带有中派的特色。黄元吉真人原是博学鸿儒，兼通佛乘，后“飘然拂袖出儒林”，得火龙真人传授，于悟道见性之后更进一步，终成无上大道！火龙真人之高徒，世人只知有张三丰真人，而不知有黄元吉祖师，在此依据师师口授而补上。

何京

何京，生卒年月不详,清医家。字惠川。浙江仁和(今杭州)人。辑《文堂集验方》四卷,素精医理,医名颇著。主张医在明理,不贵执方。晚年检方书数十种,从中辑录常用成方及验方,力求精简,论证于前,列方于后,分门别类,缕析条分,于乾隆四十年(1775)编撰成书,约九万二千字。专为僻壤穷乡济急而备。群方或采诸古本,或传自良师。按症类方,先论症因,次列捷法。如治伤寒,所列皆简验单方或外治法,不取《伤寒论》六经症论及其成方。

黄宫绣

黄宫绣（1720-1817）清医药学家。字锦芳。江西宜黄人。父为谔，著医书《理解体要》两卷。初业儒，为太学监生。乾隆三十八年(1773年)，以所著《医学求真录》十六卷、《本草求真》十二卷呈《四库全书》书局采择。别抄《医学求真录总论》五卷(1750年)，以标明其宗旨。《四库全书提要》评其书曰：“议论亦明白易解，然不无臆说。如论风土不齐，而云西北人不可温补，则未免胶柱而鼓瑟矣。”《本草求真》中收药五百二十味，按药性功能分类，以便查索。书中论药性尤详，每从实处追求。末为《脉理求真》一卷，掇取诸脉学之精华，强调“持脉之道，贵乎活泼”，于脉理颇多阐发。又有《锦芳太史医案求真初编》(即《锦芳医案》，1769年)。

黄宫绣出生儒医世家,于医研究有成,著有《医学求真录》《脉理求真》和《本草求真》等,尤以《本草求真》流传最广,影响最大。黄宫绣编著《本草求真》之初衷,实有感于当时本草书籍多“理道不明,意义不疏”,乃力纠时弊,集平素之治验,采百家之精粹,终成《本草求真》。《本草求真》既是一部本草著作,更是一部本草研究著作。较之先期的本草著作,如《神农本草经》《新修本草》以及《证类本草》等,都是各药物“性味毒性、主治功效、形态产地、修治”等的记载,即使不同本草著作对上述各项有不同的表述,也是“前文照录,我文附后”的“朱墨体”或其变体,一般对前文、他文内容不置品评和取舍。而《本草求真》则不同,其对前文、他文采取的是“其有一义未明,一意未达,无不搜剔靡尽”、“既于药品之宜反复申明,复于药性之忌多为诰诫”的本草研究,所以说《本草求真》更是一部本草研究著作。

胡舜申

胡舜申，生卒年月不详,宋绩溪(今属安徽)人，徙居吴县(今江苏苏州)葑门。字汝嘉。胡伟父。绍兴(1131—1162)中以荫任严州府录事参军，知萧山，通判舒州，主管台州崇道观致仕。博学高才，尤精地理学，通风水阴阳之术，创制新法。作《吴门忠告》，力主重开苏州胥门、蛇门。卒年八十五以上。著有《地理新书》《阴阳备用》《己酉避乱录》《乙巳泗州录》等。