黄叔璥

黄叔璥（1680年－1758年）清学者。字玉圃，晚号笃斋。顺天大兴(今属北京市)人。生于清康熙五年，卒于清乾隆七年。宦海沉浮中经历了康熙、雍正、乾隆三朝。清康熙四十八年(1709)进士，历官户部主事、御史等。其学以立诚爲本，以笃敬爲功，尤究心于宋五子书及元、明诸儒之说。认爲“道学即正学也。亲正人，闻正言，行正事，斯爲实学。不然，空言性命何爲乎?”(《清儒学案》卷六二，《健馀学案》)提倡敦行践履。著有《近思录集注》、《慎终约编》，大旨阐发理学之旨。又著有《中州金石考》，博考商、周至元、明中州金石的分佈、类目及存亡。另著有《台海使槎录》、《南征纪程》、《国朝御史题名录》、《广字义》、《既倦录》、《南台纪闻》等。

黄衷

黄衷，明诗文家。生卒年月不详,字子和,号矩洲。自号铁桥病叟,明成化至嘉靖年问人,南海(今广东广州)人。弘治九年(1496)进士,授南京户部主事。历仕湖州、福建、广西、云南、湖广。官终兵部侍郎。有诗名,其诗以描写南方景物著称。著有《矩洲集》。另著有《海语》,述海中荒忽奇谲之状,颇为详备。生平事迹见《国朝献征录》卷四○。

所著《海语》一书,记述了明代广州与暹罗(今泰国)、满刺加(今马来亚)之间的交通往来,记载了这两个国家的历史、地理、风俗、物产等,具有较高的史料价值。黄衷作为较早关注东南亚的历史文化名人, 《海语》作为明代中叶的一部中外交通著作,都值得我们认真研究。

何宇度

何宇度，字仁仲。明代，官夔州通判。著有《益部谈资》。生卒年月不详,生平事迹不详。

《安陆县志》：何宇度，字仁仲，少司寇迁子也。补詹事主簿，转夔州别驾。风流尔雅，有王谢诸人之致，与海内名公巨卿互相酬答。宅左有甘露园，郭外有三洲，有碧霞台、广心堂。交游啸咏，殆无虚日。所著载艺文。

胡三省

胡三省（1230年5月15日—1302年2月21日），宋代史学家,注释家。原名满孙，字身之，又字景参，号梅涧，宁海中湖村(今属深甽镇)人。父钥，长史学，尤精《资治通鉴》，人称“山泽遗才”。三省幼好学，课余从父攻读《通鉴》。15岁时，父临终嘱他学成后勘正《通鉴》各家注本阙误，自是益力于学。宝祐四年(1256)进士，授吉州泰和尉，侍母未赴。后改任慈溪县尉，因忤知府被罢职。不久以“文学行谊”荐授扬州江都丞。咸淳三年(1267)应聘任寿春府学教授，改奉议郎，继知江陵县。六年，丁母忧离任，服满改知安宁府怀宁县。同年返临安，案牍之余专事《资治通鉴广注》编撰。先是宦游所至，搜罗不同版本《通鉴》，遇《通鉴》方家，必登门求教。权臣贾似道门客廖莹中闻其名，重金聘他校勘《通鉴》以教弟子，他仅撰《雠校通鉴凡例》以应。廖莹中又荐他入贾似道府，遂任沿江制置司机宜文字，升朝奉郎。德祐元年(1275)入贾似道幕，从军江上，所陈建议均不为贾采纳，遂还宁海。次年，元兵下临安，后宁海也遭兵祸，举家迁新昌，流亡中，《资治通鉴广注》稿散失。归里后变卖家产，再购《通鉴》，闭门谢客，发愤重注，积10年功撰成《资治通鉴音注》稿294卷。时宁海杨镇龙起义，县内动荡，遂寓居鄞县城内袁桷家，藏书稿于袁家东轩石窟中，后人称为“胡梅涧藏书窟”。晚年迁归故里，著述以终。所著《资治通鉴音注》，于典章、音训、地理考稽精详，订谬甚多，为后人研究《通鉴》的工具书。尚著有《通鉴释文辨误》、《通鉴小学》、《竹素园稿》等。

黄绾

黄绾(1477—1551)，字宗贤，一作叔贤，号石龙，又号久庵，黄岩县洞黄(今温岭市岙环镇照谷村)人。以祖荫入官,任后军都事,历任南京都察院经历、南京工部员外郎、大理寺詹事、侍读学士,翰林院学士、南京礼部尚书等职。学术上初学于谢铎,以程、朱之学为宗,后与湛若水“一会面定交,共明圣学”。与王守仁、湛若水订“三人终身共学之盟”,“各相砥励”。闻王守仁致良知之教,认为“ ‘简易直截,圣学无疑。

早年深受朱学影响。从学王守仁后，转而对王学笃信不疑。为维护其“知行合一”说，与人反复论辩，得王守仁器重，称其为“吾党之良，莫有及者”。王守仁去世后，始对王学产生怀疑，“予始未之信，既而信之，又久而验之，方知空虚之弊误人非细。信乎?差之毫厘，谬以千里，可不慎哉!”在王学风靡当世之时，独树一帜，批判王学，成为中国思想史上较早对王学进行系统批判的人物。批判王学“良知说”的禅学倾向，对“知行合一”观点也不以为然。还批判王学的基础——宋代理学，反对空谈性理，主张经世。重视国计民生，写有大量关于军政、民政的奏稿与笔录，如《论治河理漕疏》、《上明罚安边疏》等，涉及农垦、戍边、赋税、水利等。

黄绾著有《明道编》12卷、《石龙集》30卷、《久庵文选》16卷、《庙制考义》2卷，以及《中庸古今注》、《思古堂笔记》、《石龙奏议》、《云中疏稿》，还有易经、诗经等著作。《明道编》为中国哲学名著。

胡濙

胡濙[yíng]（1375年－1463年9月20日），字源洁,号洁庵。明武进(江苏常州)人。建文进士。永乐五年(1407),受命察访建文帝下落,二十一年还朝。宣德元年(1426)进礼部尚书。六年,又兼领行在户部。“土木之变”,英宗被俘,与侍郎于廉合作,坚持抵抗,反对迁都。景帝即位,进太子太傅。英宗复辟,胡濙闻讯后，撑着病体入宫朝见，并在不久后请求致仕。英宗允准，赐其玺书、白金、纸币及袭衣，拨给驿车，并让胡濙的一个儿子在锦衣卫供职，允许世袭锦衣卫镇抚使。天顺七年（1463年），胡濙病重。在临终前，他将几个儿子召到面前，说：“你们要谋求报答国恩，不要败坏我家的名声。”说完便瞑目而逝，终年八十九岁。英宗闻讣讯后，惊愕悲悼，追赠他为太保，谥号“忠安”，并遣使前往祭吊。胡濙留心医学，曾与医学家戴思恭讲《内》、《难》诸经，推张仲景为医学正宗。著述有《卫生易简方》、《芝轩集》、《律身规鉴》等。

贺瑞麟

贺瑞麟（1824－1893）清末著名理学家、教育家、书法家。原名贺均，榜名瑞麟。字角生，号复斋，又号清麓山人。本籍渭南，清初其远祖迁居三原县陂西镇响刘村。自幼好学，18岁中秀才，宏道书院肄业后往朝邑(在今大荔县境内)受业于关中大儒李元春(号桐阁先生)8年。归乡后仍潜心学问，绝意仕途。同治元年(1862)主讲学古书院。九年(1870)创办清麓精舍。十三年(1874)，经陕西学政吴大澂举荐加国子监学正衔。后晋五品衔。光绪七年(1881)在县令焦云龙支持下，以清麓精舍为基础创建正谊书院(亦称清麓书院)。他主讲正谊书院20多年，学兼体用。精研程朱，集理学之大成，刊印经典，汇为《清麓丛书》。编著有《朱子五书》《信好录》《养蒙书》《清麓文钞》《三原县新志》《三水县志》《女儿经》等。精于书道，结构严谨，运笔浑厚，遗墨遍及关中。临潼华清池《乐善亭记》碑石是其代表作。

和凝

和凝（898-955年）五代时宰相，文学家，法医学家。字成绩，郓州须昌(今山东东平)人。幼聪敏好学，形神秀发，才思敏赡。年十七举明经，十九登进士第。初为后梁义成军节度使贺瓌从事，历郓、邓、洋三府从事。后唐明宗天成时，拜殿中侍御史，历礼、刑二员外郎，改主客员外郎、知制诰，寻充翰林学士。迁主客郎中。长兴四年，知贡举，所取皆一时之秀，时议以为得人。后历中书舍人、工部侍郎，皆充学士。后晋初，拜端明殿学士，兼判度支，转户部侍郎，复入翰林充承旨学士。天福五年，拜中书侍郎平章事。出帝即位，加右仆射。后晋开运二年，罢相，为左仆射。后汉高祖时，拜太子太保，封鲁国公。后周显德二年卒，官终太子太傅，年五十八，赠侍中。凝好延纳后进，士无贤不肖，皆虚怀以待之，故颇有时誉。善文章，尤长于短歌艳曲。少时即好为曲子词，流传汴洛。及为宰相，专托人收拾焚弃。时有“曲子相公”之称。有集百卷，自行雕板，模印数百套，分赠于人。其著述有《演纶》、《游艺》、《孝弟》、《疑狱》、《香奁》、《籝金》六集，均已佚。其《香奁》与韩偓《香奁集》同名，故沈括疑韩偓《香奁集》为其伪托。所疑非是。《花间集》选录二十首，多为香艳之作。其中《渔父》、《柳枝》(“软碧摇烟似送人”)二阕，较为清新可诵。其诗《宫词》百首，描述宫中生活情景，具有一定史料价值。《宋史·艺文志》著录其《演论集》三○卷、《游艺集》五○卷、《红药编》五卷，均佚。《全唐诗》卷七三五编其诗为一卷，卷八九三又录其词二四首。《全唐诗补编·续拾遗》卷一○又补收一首一句，《续拾》卷四二又录一句，重录二首二句。文六篇，见《全唐文》卷八五九及《唐文拾遗》卷四七。生平事迹见《北梦琐言》卷六、《旧五代史》卷一二七、《新五代史》卷五五本传。

胡文焕

胡文焕，生卒年不详，明万历至天启间人。字德甫，一字德父，号全庵，别署全道人、抱琴居士、西湖醉渔。钱塘(今浙江杭州)人。明监生，万历四十一年(1613)任耒阳县丞，四十三年署兴宁知县。学识渊博，致力于诗学、医学及古器物研究，著有《诗学字类》、《韵学》、《文会堂诗韵》、《诗法统宗》、《诗文要式》、《素问灵枢心得》、《医学权舆》、《医学要数》、《古器统说》、《古器具名》、《全庵词选》等数十种。文焕通音律,长于琴鼓。博学多才,家富藏书。青年时经营商业,致富后居杭州操刻书业,创文会堂,后取晋张翰逸事改名思莼馆。又设书肆,用于流通古籍,一生刻书多达六百余种,一千三百多卷。又尝辑刻《格致丛书》，收典籍数百种，中多珍贵秘本。仅以其中集纳剧作的《群音类选》而言，就保存了许多于今仅见的作品片段，是研究文化史与戏剧史的重要资料。胡氏也从事戏曲创作，曾作杂剧《桂花风》和传奇《犀珮记》、《奇货记》、《三晋记》、《馀庆记》。《桂花风》曲词五折，见收于《群音类选》卷 二六。《犀珮记》与《馀庆记》残存佚曲，分别见于《群音类选》卷七与卷一三。馀不传。《全明散曲》辑录其小令六十三首，套数十八套。吕天成《曲品》列胡文焕于“下之下”，列其剧作于“下下品”。祁彪佳的看法，大体相近。

洪基

洪基，生卒年月不详,明医家。字九有。新安(今安徽徽州地区)人。业儒之外，究心医籍，访求四方名医。历二十载，求得方剂数以万计。特择其丸散之神效切用者，制药以施人。撰《胞与堂丸散谱》四卷(1638年)，备录丸散效用及立方深意。其中以养生之剂居多。因书扉、书口刻有“摄生总要”、“摄生秘剖”，故近代刻印时曾用《摄生秘剖》、《生育宝鉴》、《种子秘剖》、《生育指南》、《摄生种子秘方》等书名。

黄元吉

黄元吉，名裳，字元吉，一说号元吉，江西丰城人，生平事迹近于神奇传说。他清朝时曾在四川富顺乐育堂传授内丹诀法，由门下弟子笔录并编纂成《道德经讲义》、《乐育堂语录》、《道门语要》三书留传于世。据传尚有《玄宗口诀》、《醒心经注》、《求心经注》等书，外界已难于搜求，门内尚且珍藏有《玄宗口诀》等秘本。

道家传统丹道向来有两大主干，一是钟离权吕洞宾一脉，称为少阳派，后开全真派发扬光大，；另外一大主流是陈抟张三丰一脉，陈抟与吕洞宾互为师友，吕洞宾尊称陈抟为“先生”。这派称为隐仙派。陈抟传火龙真人，火龙真人传黄元吉和张三丰，其中黄元吉开创乐育堂法脉，将隐仙派发扬光大。

黄元吉真人于清末道光、咸丰、光绪年间，奉师命应运而来，数次往来蜀中，诲人不倦，创立了一个大名鼎鼎的丹道修炼流派——天府乐育堂。“天府”原指四川盆地，在这里是指成道的究竟境界。“天”者，乾也，道也；“府”者，家园也。我们都来自生生不息的“大道”这个母体，也终将归于不死不灭的大道家园。“乐育”寓意“以化育众生和万物为乐”之意，“堂”者，殿堂之意，有空阔无物、承载万物之含义！

黄元吉先生之传承来源于隐仙派，其丹法则带有中派的特色。黄元吉真人原是博学鸿儒，兼通佛乘，后“飘然拂袖出儒林”，得火龙真人传授，于悟道见性之后更进一步，终成无上大道！火龙真人之高徒，世人只知有张三丰真人，而不知有黄元吉祖师，在此依据师师口授而补上。

何京

何京，生卒年月不详,清医家。字惠川。浙江仁和(今杭州)人。辑《文堂集验方》四卷,素精医理,医名颇著。主张医在明理,不贵执方。晚年检方书数十种,从中辑录常用成方及验方,力求精简,论证于前,列方于后,分门别类,缕析条分,于乾隆四十年(1775)编撰成书,约九万二千字。专为僻壤穷乡济急而备。群方或采诸古本,或传自良师。按症类方,先论症因,次列捷法。如治伤寒,所列皆简验单方或外治法,不取《伤寒论》六经症论及其成方。

黄宫绣

黄宫绣（1720-1817）清医药学家。字锦芳。江西宜黄人。父为谔，著医书《理解体要》两卷。初业儒，为太学监生。乾隆三十八年(1773年)，以所著《医学求真录》十六卷、《本草求真》十二卷呈《四库全书》书局采择。别抄《医学求真录总论》五卷(1750年)，以标明其宗旨。《四库全书提要》评其书曰：“议论亦明白易解，然不无臆说。如论风土不齐，而云西北人不可温补，则未免胶柱而鼓瑟矣。”《本草求真》中收药五百二十味，按药性功能分类，以便查索。书中论药性尤详，每从实处追求。末为《脉理求真》一卷，掇取诸脉学之精华，强调“持脉之道，贵乎活泼”，于脉理颇多阐发。又有《锦芳太史医案求真初编》(即《锦芳医案》，1769年)。

黄宫绣出生儒医世家,于医研究有成,著有《医学求真录》《脉理求真》和《本草求真》等,尤以《本草求真》流传最广,影响最大。黄宫绣编著《本草求真》之初衷,实有感于当时本草书籍多“理道不明,意义不疏”,乃力纠时弊,集平素之治验,采百家之精粹,终成《本草求真》。《本草求真》既是一部本草著作,更是一部本草研究著作。较之先期的本草著作,如《神农本草经》《新修本草》以及《证类本草》等,都是各药物“性味毒性、主治功效、形态产地、修治”等的记载,即使不同本草著作对上述各项有不同的表述,也是“前文照录,我文附后”的“朱墨体”或其变体,一般对前文、他文内容不置品评和取舍。而《本草求真》则不同,其对前文、他文采取的是“其有一义未明,一意未达,无不搜剔靡尽”、“既于药品之宜反复申明,复于药性之忌多为诰诫”的本草研究,所以说《本草求真》更是一部本草研究著作。

胡舜申

胡舜申，生卒年月不详,宋绩溪(今属安徽)人，徙居吴县(今江苏苏州)葑门。字汝嘉。胡伟父。绍兴(1131—1162)中以荫任严州府录事参军，知萧山，通判舒州，主管台州崇道观致仕。博学高才，尤精地理学，通风水阴阳之术，创制新法。作《吴门忠告》，力主重开苏州胥门、蛇门。卒年八十五以上。著有《地理新书》《阴阳备用》《己酉避乱录》《乙巳泗州录》等。

洪遵

洪遵（1120年—1174年）宋学者、文学家。字景严，号小隐，鄱阳(今江西波阳)人，洪皓次子。绍兴十二年，以右承务郎监南京中岳庙，与兄洪适同试博学宏词科，赐进士出身，除秘书省正字。其父洪皓以忤秦桧去国，遵亦出通判常州，移婺州、绍兴府。十五年，召为正字，擢御史。二十八年，迁起居舍人，兼权枢密都承旨。明年，除中书舍人。三十年，权礼部侍郎，迁吏部侍郎，兼权吏部尚书。三十一年，为翰林学士，出知平江府。孝宗即位，召还翰苑，进翰林学士承旨，兼侍读。隆兴元年，拜同知枢密院事，以端明殿学士提举太平兴国宫。乾道六年，起知信州，徙太平州、建康府，兼本道安抚司行宫留守。淳熙元年，卒于里第，年五十五，谥文安。洪遵与兄洪适、弟洪迈同时以文章驰名，世人称“三洪”。久官翰苑，词章壮丽，尤长于制诰诏令，孝宗登极时一应赦书制词皆由其视草。其诗“四壁烟光长在眼，公知杖履有江湖”(《次韵相兄舫斋诗二首》)，“若为一见开青眼，解使三公出黑头”(《王世英秀才出示曾卿诗求和》)，颇有宋诗长于议论的特色。著有《小隐集》八十卷、《东阳志谱》十卷、《钱谱》五卷(周必大《洪文安公遵神道碑》);又有内外制二十卷，与洪适、洪迈制稿同编为《三洪制稿》(魏了翁《三洪制稿序》)，均已佚。今存《泉志》、《翰苑遗事》、《洪氏集验方》及所辑《翰苑群书》等。清劳格辑有《小隐集》一卷，有文无诗。《全宋诗》卷二一○一录其诗十九首。《全宋文》卷四八五五收有其文。事迹见周必大《同知枢密院事赠太师洪文安公遵神道碑》(《周文忠公集》卷七○)、《宋史》卷三七三本传。清洪汝奎编有《洪文安公年谱》一卷。

黄机

黄机，生卒年月不详,字几仲，一字几叔，号竹斋，东阳(今属浙江)人。尝官于永兴，游迹多在吴楚之间，与岳珂、辛弃疾有唱酬。其词风格接近辛弃疾(《蒿庵论词》)。词中有“寄辛弃疾”者一首，“次岳总干韵”者六首。“岳总干”即岳飞之孙岳珂，时为淮东总领兼制置使。《四库全书总目》评其《沁园春·次岳总干韵》词云：“岳氏为忠义之门，故机所赠词亦皆沉郁苍凉，不复作草媚花香之语。”又如《六州歌头》云：“膏肓危病，宁有药，针匕具，献无门。”又云：“试上金山望，中原路，平于掌，百年事，心未语，泪先倾。”义愤填膺，出语沉痛。其他如《霜天晓角·仪真江上夜泊》、《霜天晓角·金山吞海亭》，《虞美人》(十年不作湖湘客)等词，亦皆感伤时事之作，极激楚苍凉之致，不在辛、陆之下，后世却不够重视。李调元谓其词“清真不减美成”，如《鹊桥仙》(薄情也见)一阕，“言赅而意远”(《雨村词话》卷二)。著有《竹斋诗馀》一卷，今存《宋名家词》本、《四库全书》本、《续金华丛书》本。《全宋词》第四册录其词九十六首。事迹见《四库全书总目》卷一九九。

黄公度

黄公度（1109～1156）字师宪，号知稼翁，莆田(今属福建)人。绍兴八年进士第一，授签书平海军节度判官。秩满，除秘书省正字。以与赵鼎过从款密，秦桧党人诬其欲著私史诽谤时政，罢职奉祠。十九年，通判肇庆府。秦桧死，召对，除尚书考功员外郎。二十六年八月卒，年四十八。公度工文学，其诗文平易浅显而无俗韵，在南宋之初虽未能高自标置，也不失为一家之作(《四库全书总目》卷一五八)。如《悲秋》诗“迢迢别浦帆双去，漠漠平芜天四垂。雨意欲晴山鸟乐，寒声初到井梧知”，为时人所极赏(洪迈《知稼翁集序》)。其词大多为赠别、怀人之作，往往曲折传情，寄意幽微，词风恬静轩爽，后人对其词评价甚高，陈廷焯谓“气格高远，语意浑厚，直合东坡、碧山为一手”，卓乎不可企及(《白雨斋词话》卷八)。如《卜算子》“欲去更踟蹰，离恨终难整。陇首流泉不忍闻，月落双溪冷”，名为赠歌妓之词，实乃“追诵旧事”，寄寓人生感慨，陈氏以为“远韵深情，无穷幽怨”;《眼儿媚》咏梅花，有“一枝雪里冷光浮，空自许清流。如今憔悴，蛮烟瘴雨，谁肯寻搜”之句，则是贬官至岭南荒远地后自况之作，“情见乎词矣，而措语未尝不忠厚”(均见同上书卷一)。其诗文由其子黄沃编为《知稼翁集》十一卷，刊刻于邵阳，或附词于文集末，增益为十二卷。今存版本有二：二卷本，有明天启五年刊本、《四库全书》本;十二卷本，有清影宋写本、李之鼎宜秋馆刊《宋人集》乙编本。其词于宋代已有单刻本《知稼翁词》一卷行世(《直斋书录解题》卷二一)，今存明毛晋汲古阁影宋抄本、清初抄本、《四库全书》本。《全宋词》第二册收其词十五首。《全宋诗》卷二○○六录其诗二卷。《全宋文》卷四五七七至四五七八收其文二卷。事迹见林大鼐《宋尚书员外郎黄公墓志铭》、龚茂良《宋左朝散郎尚书考功员外郎黄公行状》(《蒲阳知稼翁文集》附)。

韩玉

韩玉，生卒年不详。字温甫。原为北方豪杰，欲举事反金未果。绍兴初，由金人宋，授京秩江淮都督府计议军事。其弟在金欲谋反，举家被害。隆兴二年(1164)，添差隆兴府通判，勒停送柳州羁管。乾道五年(1169)，添差袁州通判。六年(1170)，以右承务郎军器少监兼权兵部郎官。七年(1171)，兼提点制造御前军器所。事迹参叶绍翁《四朝闻见录》丙集《司马武子忠节》，《直斋书录解题》卷二一，《宋会要辑稿》之《职官一六之二零》、《职官五二之一六》、《职官七一之六》、《食货六一之五四》。有《东浦词》，《全宋词》录存28首。其中有寿辛弃疾生日之作，有在广东赠康与之之作。毛晋《东浦词跋》讥诮其词格调俗下，《四库全书总目》卷一九八《东浦词提要》则以为毛氏苛责过甚，其中如《感皇恩》、《减字木兰花》、《贺新郎》诸作，“未尝不凄清婉转”。又，刘潜《归潜志》卷五载有金人韩玉，亦字温甫，燕人，及第入翰林。或诬其有异志，死于狱中。另参《金史》卷一一零《韩玉传》、《四库全书总目·东浦词提要》、吴衡照《莲子居词话》卷三。

韩方明

韩方明，唐书法家。生卒年不详。唐德宗贞元(785—804年)间前后在世。自云“昔岁学书，专求笔法”(《授笔要说》)，贞元十五年(799年)，授法于东海徐公璹，十七年(801年)授法于清河崔公邈。其书法美学思想，认为书法运用之妙，在于执笔。既用食、中两指来钩包笔管，但也应以五指一起发挥执笔的作用。提出执笔的要点是“指实掌虚，钩擫讦送，亦曰抵送，以备口传手授之说也”。强调书法用笔相反相成：“夫执笔在乎便稳，用笔在乎轻健，故轻则须沉，便则须涩，谓藏锋也。”认为“意在笔前，笔居心后，皆须存用笔法”(同上)。指出运笔不涩，险劲姿势就无法产生;过于流畅，又会形成线条浮滑，“浮滑则是为俗也。”反映其美学观的朴素辩证因素。著有《授笔要说》。

胡广

胡广（1370年－1418年6月11日）明成祖时文渊阁大学士。字光大，号晃菴，吉水(今江西吉安)人。建文二年(1400)廷试，当时燕王朱棣起兵，朝廷正在征讨，他对策中有“亲藩陆梁，人心动摇”之语，建文帝因此亲擢他为第一，赐名靖，授翰林修撰。成祖即位，他与解缙迎附，擢侍讲，迁右春坊右庶子，复名广。永乐五年(1407)，进翰林学士，兼左春坊大学士。后随成祖二次北征，常被召对帐殿，议论至夜。并于军中为皇长孙讲论经史。十四年，进为文渊阁大学士。性缜密，在帝前所言及其所治职务，出来未尝告诉他人，时人将他比作汉朝胡广。然颇能持大体，善书，每勒石，皆令书之。永乐十六年(1418)卒，赠礼部尚书，赐谥“文穆”。为明代文臣得谥之始。他的灵柩被运回老家安葬，离开南京时，皇太 子朱瞻基致祭。翌年，成祖授给他儿子胡穜翰林检讨的官职。 仁宗即位，又加赠胡广为太子少师。曾奉诏纂修《五经》、《四书》、《性理大全》，胡广留世著作有《晃庵集》、《扈从集》、《胡文穆杂著》、《胡文穆集》等。

胡思敬

胡思敬（1869—1922）字瘦篁，一字瘦唐，亦作漱唐，号退庐，一号艮庐居士。江西新昌(今宜丰)人。祖父官贵州镇远知县，太平天国时为贵州起义苗民所杀。少以“忠节之后”自励，好文词，有名于时。光绪二十年(1894)会试中式，次年补殿试，成进士，选庶吉士，二十四年散馆，改吏部主事。宣统元年(1909)荐补监察御史。时清政府方行“预备立宪”，三年内上疏四、五十，反对立宪，皆被置之，乃“自劾”去官。辛亥革命后以遗老自命。1917年张勋复辟，“授副都御史”，急驰赴“任”，中道闻张勋败而返。隐于家乡问影楼中，潜心宋朱熹、二程等五子书，“以四书五经为身心性命之根”。1922年出游，卒于南昌。少时以文章意气自豪，入仕后不甚措意。庚子事变时作七绝纪事大型组诗《驴背集》，体制同贝青乔《咄咄吟》，每首咏一事，每诗一注，自义和团兴起始，至签订和议终，于八国联军劫掠残杀多所揭露，或称“史诗”。又作小说《救劫传》一六回，诋义和团。晚岁诗作，多咏闲居生活寓遗老故国之思。为文“识议卑浅”(张舜徽《清人文集别录》)。著有《退庐文集》七卷、《退庐诗集》四卷，《驴背集》四卷，《戊戌履霜录》四卷等。事见刘廷琛《胡公漱唐行状》(《碑传集补》卷一○)，陈毅《副都御史胡退庐墓表》(汪兆镛《碑传集三编》)

胡思敬的主要著作有：《退庐疏稿》四卷（附《附录》一卷）、《驴背集》四卷、《丙午厘定官制刍论》二卷（附《附录》一卷）、《戊戌履霜录》四卷、《王船山〈读通鉴论〉辨正》二卷、《盐乘》十六卷、《国闻备乘》四卷、《大盗窃国记》一卷等。《〈古文辞类纂〉补》、《圣武记纂误》、《鲁论六要类释》，《问影楼舆地丛书》（共十五种、四十四卷）；《问影楼丛刻初编》（共九种、三十六卷）；《豫章丛书》（共收唐宋以来江西历代名人著作经、史、子、集一百零三种、六百九十四卷、二百六十六册）。　还有《退庐诗集》4卷、《驴背集》4卷、《盐乘》16卷、《王船山读通鉴辨正》2卷（由南昌退庐全书本，刊于1913年）。共五种。此外，尚有《退庐文集》7卷、《陟岵集》2卷、《陟屺集》2卷、《莱舞集》2卷、《问影楼藏书目录初稿》3卷、《续稿》2卷、《退庐疏稿》4卷、《补遗》1卷、《丙午厘定官制刍论》2卷、《附录》1卷、《戊戌履霜录》4卷、《审国病书》1卷、《九朝新语》16卷、《十朝新语外编》1卷、《国闻备乘》4卷、《大盗窃国记》1卷、《理学类编校勘记》1卷、《年历考》2卷附《校勘记》1卷、《藏一话腴校勘续记》1卷、《拾遗录校勘续记》1卷、《文标集校勘记》1卷、《云台编校勘记》1卷、《舍人集校勘记》1卷、《宗伯集校勘记》1卷、《朝散集勘校记》1卷、《曲阜集校勘续记》1卷、《王魏公集校勘续记》1卷、《溪堂集校勘补遗》1卷、《飘然集校勘续记》1卷、《野处类稿校勘记》2卷、《应斋杂著校勘记》1卷、《诚斋策问校勘续记》1卷、《云庄集校勘记》1卷、《义丰集校勘记》1卷、《自鸣集校勘记》1卷、《格斋四六校勘记》1卷、《云坡舍人集校勘续记》1卷《〈后记〉》1卷、《碧梧翫芳集交勘记》1卷、《须溪集校勘记》1卷、《芳洲集校勘续记》不分卷、《松巢漫稿校勘续记》不分卷、《揭文安公集校勘记》1卷、《乐庵遗稿校勘续记》1卷、《仅存集校勘续记》不分卷、《范德机诗集集校勘记》1卷、《芳谷集校勘记〉1卷、《山窗余稿校勘记》1卷、《寓庵诗集校勘续记》不分卷、《静居集校勘续记》1卷、《春雨轩集校勘续记》不分卷、《岂山文集诗集校勘记》1卷、《髻山文钞校勘续记》1卷、《朱中尉诗集校勘续记》1卷、《四照堂文集诗集校勘记》1卷《校勘记补》1卷、《耻夫诗钞校勘记〉1卷、《怀葛堂集校勘续记》1卷、《畅谷文存八卷附校勘记》1卷、《寒夜录校勘续记》1卷、《豫章诗话校勘记〉1卷等；还有《古文辞类纂补》、《圣武记纂谈》、《鲁论方要类释》、《明人小史八种》、《九宋人集》、《元二大家集》等。并辑有《三家易说》三种4卷、《问影楼舆地丛书》15种46卷。

胡宏

胡宏（1102-1161）南宋理学家。字仲仁，学者称五峰先生。胡安国之子。建宁崇安(今属福建)人。生于北宋徽宗崇宁五年，卒于南宋高宗绍兴三十一年。一生不耽于仕途，初以荫补右承务郎，不调。秦桧当政，欲起用之，他避而不仕。桧死，被召，以疾辞。处世主洁身自好，不慕富贵利达，不媚权贵。自谓志在“立身行道”，做堂堂正正的“大丈夫”(《五峰集》卷二)。关心国事，绍兴间，曾上万言书，陈述治国安邦的政治主张，论抗金复仇大计。以振兴道学为己任，谓“道学衰微，风教大颓，吾徒当以死自担”(《宋元学案》卷四十二《五峰学案》)。又潜心于学术，视“为学是终身事”，称祇要“断之以勇猛精进，持之以渐渍薰陶”，必能“有常而自新”(同上)。先后从学于杨时、侯仲良，卒传其父胡安国的理学思想。长期收徒讲学，门下弟子甚， 著名学者张栻等曾师事之。 在哲学上，对理学重要范畴，如道、理、心、性等均有论述，但其说多有新意，表现出与正统儒学相离异的思想倾向。其宇宙观，与程朱派以“理”爲宇宙本体及陆九渊派以 “心”为宇宙本体皆不同，而主张别以 “性”爲宇宙的本体。断言：“大哉性乎，万理具焉，天地由此而立矣”(《知言》卷四)。“万物皆性之所有也”(同上)。“非性无物，非气无形，性其气之本乎”(同上书卷三)。“性也者，天地所以立也”(引自朱熹《知言疑义》)。“性，天下之大本也”(同上)，皆谓性能够立天地、包万物、具万事、主形气，为宇宙万物的总根源。对性与理之关係的理解，亦与程朱“性即理”的观点不同，而主张性一理殊之说。认为理是事物的局部或特殊规律，“万物不同理”(《知言》卷四)，“物之生死，理也。理者，万物之贞也”(同上书卷一)，而性则是“天命之全体”(同上书卷四)，即万物的本体或总原则。在心与性的关係上，不同于程朱心统性的思想，而是主张性体心用，认为性是本体，心是作用，“圣人指明其体曰性，指明其用曰心。性不能不动，动则心矣。”(引自朱熹《知言疑义》)还认为心是性的体现，性则是被体现者：“夫性无不体者，心也”(《知言》卷二)，“未发祇可言性，已发乃可言心” (《宋元学案》卷四十二《五峰学案》)。提出性无善恶的人性论思想，认爲“性”隐秘、奥妙，不易窥见，难以名状，不能以善恶言之，“性也者，天地鬼神之奥也，善不以言之，况恶乎!”(引自朱熹《知言疑义》)反对把性区别爲天命之性和气质之性，主张以情说性：“好恶，性也”(同上)，据此而认爲人皆有情欲，“凡天命所有而人有之者，圣人皆有之”。认爲圣、凡之区别，在于是否 “发而中节”，中者爲圣爲善，不中者则爲凡爲恶：“圣人发而中节，而人不中节也。中节者爲是，不中节者爲非。挟是而行则爲正，挟非而行则爲邪。正者爲善，邪者爲恶。而世儒乃以善恶言性，邈乎辽哉!”(同上)批斥程朱一派儒者离欲言理，以天理与人欲相对立之说，指出二者本爲一体，不可分离：“天理人欲，同体异用，同行异情，进修君子，宜深别焉”(同上)。认爲天理包含人欲，人欲之中体现天理：“于天理中拣得人欲，又于人欲中便见得天理”(同上)。他处之说亦多包含合理因素。如把道视爲客观事物的规律或法则，反对把道当作超然物外的绝对本体：“道不能无物而自道，物不能无道而自物。道之有物，犹风之有动，犹水之有流也，夫孰能间之?故离物求道，妄而已矣。”(《知言》卷一)针对老子以道爲无的观点，指出有与无之间没有绝对的界限，其区别祇在可见与不可见，认爲有形可见则爲“有”，无形不可见则爲“无”：“生聚而可见则爲有，死散而不可见则爲无。夫可以有、无见者，物之形也。物之理则未尝有无也。老氏乃以有无爲生物之本，陋哉!”(同上)在名实问题上，认爲先有事实，后有名称。有甚麽样的事实，当有甚麽样的名称，强调名应如实，名实相符：“有实而后有名者也。实如是，故名如是。实如是而名不如是，则名实乱矣。名实乱于上则下莫知所从而危亡至矣。” (同上书卷五) 论治学重在致用，谓“学道者正如学射，才持弓矢，必先知的，然后可以积习而求中的矣”(同上书卷四)，“故务圣人之道者，必先致知，及超然有所见，方力行以终之”(同上)。胡宏爲继杨时之后在南宋传播洛学的最早一批理学家，朱熹、张栻、吕祖谦皆其后学，张栻出自其门，故他在宋代理学史上居于承上啓下的重要地位，同时也是南宋“湖湘学统”的开创者。著作有《知言》、《皇王大纪》、《五峰集》等。

何守法

何守法，明代浙江解元,生平不详。由他校音点注、何守礼标题、王世盛等人订正的《武经七书》,明万历三十二年(1604)由陈汝忠弘锡堂刊刻行世。

忽思慧

忽思慧，生卒年不详。元营养学家。蒙古族(一说维吾尔族)人。延祐、天历(1314—1329)年间任宫廷饮膳太医，主管宫廷饮食、营养。他对饮食物的营养卫生和饮食疗法进行了深入研究，结合个人丰富的营养学经验，与普兰奚合著成《饮膳正要》3卷，刊行于天历三年(1330)，为我国现存最早的古代营养学专著。该书卷1论述了养生避忌、妊娠及乳母食忌、饮酒避忌及94种膳食方。卷2介绍了各种汤煎、服饵等83方，食疗各种疾病61方，并列“食物中毒”专篇，为我国医学界首次使用此名词。卷3列米谷、兽、鱼、果、菜及料物230余种，附图168幅。该书从营养学角度，叙述了饮食的营养价值，烹饪技术，对饮食疗法和卫生提出了一定要求，主张治病首用饮食调养，无效再求之于药物。书中记载了较多的蒙古族饮食营养及卫生史料，对研究我国古代营养学以及蒙古族饮食卫生习惯有较大的参考价值。该书还保存了一些后来已佚的医药营养书籍内容，因此具有一定的文献学价值。

胡太初

胡太初，南宋学者。生卒年月不详,台州(今浙江临海)人，嘉熙进士。历国子博士兼景献王府教授，除秘书郎，出知全州、处州、汀州。大修郡学，重建明伦堂。增储均济仓钱米，以广赈粜。修筑城池，制备军器、装备以备战。咸淳元年(1265)，以两浙转运判官，权知临安府(今浙江杭州)，入主军器监。刘克庄制称“早负才望，遍历中外”。撰有《昼帘绪论》，凡15篇。因其外舅陶某于端平间出宰香溪而论次县令居官之道，后太初刻于处州任上，亦《州县提纲》之类，胪列事宜，多涉宋代条格。大旨以洁己清心爱民勤政为急务，可供研究当时政治思想者参考。