韩彦直

韩彦直(公元1131—?年)字子温，南宋延安肤施(今陕西延安)人，韩世忠长子。政治家、农学家，对柑桔的培养种植深有研究。绍兴十八年(公元1148年)进士及第，历任太社令、光禄寺丞、工部侍郎、司农少卿、左中奉大夫、工部尚书、温州知州、敷文阁学士、户部尚书、显谟阁学士等职，多有起伏。彦直为官时提出过多种政策，并向皇帝上奏过许多建议。其中不少建议受到皇帝重视。他在柑桔之乡—温州(又名永嘉)任知州时，著有《永嘉桔录》(三卷)。《永嘉桔录》中记载了当时的27个品种的柑桔，其中有柑8种，桔14种，橙5种，书中还讲了柑桔的种植方法，内容非常详实。此书是一部现存的世界上最早的柑桔专著。晚年，韩彦直潜心学问，搜集宋以来的史事撰成《水心镜》一书，全书167卷。去世后，皇帝赠其爵位为蕲春郡公。

嵇含

嵇含(公元262年—306年)西晋文学家，植物学家。字君道，自号毫丘子。谯郡铚(安徽宿县西南)人。嵇康侄孙,嵇绍从子。好学能属文。举秀才，除郎中。性格刚直。时弘农王粹以贵公子尚公主，馆宇甚盛。图庄子于室壁，广集朝士，使嵇含为之赞。嵇含认为“载退士于进趣之堂，可谓托非其所，可吊不可赞”。于是反为吊文，援笔立成，文不加点，对“野无讼屈之声，朝有争宠之叹，上下相陵，长幼失贯，于是借玄虚以助溺，引道德以自奖”的时尚作了辛辣的讽刺。历任征西参军、骠骑记室督、尚书郎等职。永兴元年(304)为范阳王召为从事中郎，不久授振威将军，迁襄城太守。后依镇南将军刘弘，受到上宾之礼，表荐嵇含为平越中郎将、广州刺史，未行。永兴三年(306)，刘弘去世，嵇含为怨敌郭劢所杀,卒时年仅四十四岁。怀帝即位,谥号宪。《隋书·经籍志》著录嵇含有文集10卷，已佚。还著有《南方草木状》。今存诗文见逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》(《晋诗》卷7)和严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》(《全晋文》卷65)。完整的诗有2篇。《悦晴》描写雨后景色，是今存较早的通篇写景的五言诗。

黄维翰

黄维翰（1867～1930）近代东北民族史学者。字申甫。江西崇仁县(一说湖南长沙)人。汉族。清末乙未年(1895)进士。曾任陆军部主事、候补直隶州知州。光绪三十三年(1907)底，任黑龙江呼兰府知府。宣统二年(1910)初，转任龙江府(治今齐齐哈尔市)知府。因敢于直言，反映民众一部分饥苦实情，一直未被清廷重用，调任后仅8个月，就被夺官。后居故里，从事著述，1931年卒。在东北任职期间，他极注意东北地方史和民族史资料的搜集和研究，先著《呼兰府志》，后又撰《黑水先民传》、《渤海国记》2书。《呼兰府志》为第一部呼兰地方志书，凡12卷，约18万字，从地理、政治、财赋、交通、外交、祠祀、学务、武事、人物、礼俗、物产、艺文等12个方面，较全面地叙述了呼兰地区从古代至清末的历史沿革，从中可看到东北历代诸少数民族在这一地区的活动。《黑水先民传》，是一部从历史文献中辑录编撰的黑龙江地区著名历史人物传记。《渤海国记》是其晚年之作，“稿本粗具”后死去，由鲍奉宽为之整理补缺，经王晋卿审定，金毓黻作校后问世。该书对渤海国历史作了较全面的叙述，比此前唐元素(宴)的《渤海国志》和朝鲜徐相雨的《渤海疆域考》取材更全，并首次考得渤海末王大諲譔之前尚有大玮㹠一王，使渤海王世系恢复了原貌。

洪皓

洪皓（1088年11月28日——1155年11月16日）字光弼，鄱阳(今江西波阳)人。北宋政和五年(1115)进士。宣和中,为秀州(治今浙江嘉兴)司录。秀州闹大水,百姓很多失业,他组织大家以织布自救。浙东运米从他的城下过,洪皓邀请郡守留住,郡守不同意,洪皓说:“愿以自己一身换十万人的命。”人们都感之切骨,外号叫他“洪佛子”。其后,秀州的军队叛变,纵掠郡民,没有一个得脱,只有过洪皓的门口时说:“这是洪佛子的家。”不敢冒犯。高宗建炎三年(1129),擢徽猷阁待制,假礼部尚书,命为大金通问使。适逢淮南骚乱,以知泗州,兼任淮南、京东等路抚谕使,羁縻李成,至境而还。寻出使金国,留太原一年,完颜宗翰(粘罕)逼仕伪齐刘豫,不从,被流放冷山(约在今吉林农安以北),历尽艰辛,复徙燕京，被金人羁留十五年，屡加威逼利诱，始终不屈。从建炎三年(1129)洪皓出使金国至绍兴十三年(1143)金熙宗获子大赦天下得以返回南宋。与张邵、朱弁同归宋，除徽猷阁待制，提举万寿观兼权直学士院。出知饶州，遭秦桧党羽诬陷，责濠州团练副使，英州安置。居九年，复朝奉郎，徙袁州，至南雄州卒，年六十八，谥忠宣。

洪皓强记博览，书无所不读，虽食不释卷，在北地尝作诗千篇，北人抄写诵习，广为流布(《皇朝名臣言行续录》卷五)。现存诗词多作于被拘囚之时，就中以自明心志与怀念故国家乡之什最为感人。如《过穷头岭》“致命欲见危，委质复何悔”，《再寄孙文》“见危讵敢惜馀年，若欲全生义则骞”，均表现诗人临危不惧、舍生取义的精神品质。其馀如《思归》、《都亭驿》、《念母》诸诗也无不蕴含着家国黍离之情。其词以赋梅花为多，借咏梅寄托对南方故国的思念。《江梅引》四首尤为动人，以致北方士人争相传诵，(《容斋五笔》卷三)，清王奕谓其铁面柔肠，不减宋广平之《梅花赋》(《历代词话》卷七)。其馀词如《临江仙》(冷落天涯今一纪)、《浣溪沙》(南北渝盟久未和)等亦为此类抒怀之作。著有《春秋纪咏》三十卷，诗凡六百馀篇(《宾退录》卷二)，又有《帝王通要》、《姓氏指南》、《金国文具录》等书，均已佚。今存者仅《鄱阳集》及《松漠纪闻》二种。《鄱阳集》原为十卷，为其在北方时所作诗文集，原集已佚，清四库馆臣自《永乐大典》辑出，重编为四卷;《松漠纪闻》二卷，记录其出使北方时事，今存明初刊本、《四库全书》本。《全宋词》第二册收其词二十一首。《全宋诗》卷一七○一至一七○三录其诗三卷。《全宋文》卷三九二五收有其文。事迹见《宋史》卷三七三本传。清人洪汝奎编有《洪忠宣公年谱》一卷。

慧开

慧开（1183～1260）号无门，俗姓梁，杭州(今属浙江)人。幼出家,广习经论。及长,于南峰石室独居禅思,六年后,忽有省悟,遂出礼谒诸山尊宿,得法于万寿寺月林师观禅师,为临济宗传人。从天龙肱和尚受业，继谒月林观于万寿。嘉定十一年，初住湖州报国禅寺。历住隆兴府天宁寺、黄龙崇恩寺、平江府灵岩显亲崇报寺、隆兴府翠岩广化寺，再住黄龙崇恩寺、镇江府焦山普济寺、平江府开元寺、建康府保宁寺。淳祐间，还里居西湖北山，奉旨入宫演法，赐号佛眼，就居地开山建护国仁王寺。景定元年卒，年七十八。为南岳下十八世，月林师观禅师法嗣。有《无门慧开禅师语录》二卷、《禅宗无门关》一卷，均收入《续藏经》。《全宋诗》卷二九九七至二九九九辑其诗为三卷，多为偈颂、颂古、赞语，他诗如《题壁间水波观音》、《懒牛》、《裁缝》等，亦有禅趣。其文收入《全宋文》卷七四一○。事迹见《语录》末附《行实》、《补续高僧传》卷三。

洪楩

洪楩，字子美,明嘉靖间钱塘人。荫詹事府主簿,余事校刊。朱睦《万卷堂书目》著录有《洪子美书目》,可知其藏书之富。所居曰“清平山堂”,曾以此堂名刊刻《夷坚志》、《唐诗纪事》、《绘事指蒙》和《清平山堂话本》等书。

其祖父洪钟，成化十一年(1475年)进士，官至刑部尚书。其父洪澄，正德五年(1510年)举人，官至中书舍人，翰林院侍制。他继承先祖书香门第的遗业，在其祖父洪钟“两峰书院”的基础上，购书藏书，扩大规模，在杭州城南的仁孝坊(俗称清平巷)构筑了“清平山堂”。后成为明嘉靖年间杭州著名的书坊。

家富藏书，藏书楼有“清平山堂”，编有《洪子美书目》。喜刻书，明嘉靖间刻印自编的《清平山堂话本》，又叫《六十家小说》60卷，分为《雨窗集》10卷，《长灯集》10卷，《随航集》10卷，《解闲集》10卷，《欹枕集》10卷，《醒梦集》10卷；主要收录宋元话本，这些都是收集了元明间的戏剧曲目，保存了大量宋元话本小说，为研究宋元时期文学和戏曲提供了少有的原始文献。还刻印有唐、宋、元各家文集多种和医学、养生等书籍数种。所刻之书，“校印颇佳，深于嗜古”。

洪楩除了藏书，还专事校刊，其校刊大都为宋元古籍，既精且多，深受读者珍爱。洪楩在“清平山堂”刊刻的书卷主要有：《唐诗纪事》八十一卷，宋计有功撰，清平山堂嘉靖二十四年(1545年)刊本。《新编分类夷坚志》五十一卷，宋洪迈撰，嘉靖二十五年刊本。《医药摄生类八种》不分卷，洪楩辑，嘉靖二十五年刊本。《六臣注文选》六十卷，梁萧统撰，唐李善等注，嘉靖二十八年刊本。《蓉塘诗话》二十卷，明姜南撰，嘉靖三十六年(1557年)刊本。《路史》四十卷，宋罗泌撰，嘉靖间刊本。《清平山堂话本》嘉靖间刊本，收宋、元、明话本小说共六十篇(故又称《六十家小说》)。所收话本，以宋、元话本为主，部分为明嘉靖以前的话本。宋、元话本作为一种新兴的文学体裁——白话小说，在中国小说史上占有重要地位，对明清小说的繁荣和发展起了重要作用，并对后代的小说、戏曲具有深远影响。宋、元话本到了明中叶，多数已经散失，洪楩的《清平山堂话本》是现在所知保存宋、元话本最多的一部小说。此小说现存二十七篇，保存了宋人话本十三篇、元人话本六篇、明人话本八篇，“天一阁”有残本收藏。例如，其中所收的宋人话本《西湖三塔记》，记载了宋代杭州的民间传说，与后世流传的《白娘子永镇雷峰塔》互有影响和补充；《合同文字记》是最早民间流传的包公断案的故事；在《陈巡检梅岭失妻记》一篇中，首次出现了猴精“齐天大圣”的形象，对明代吴承恩的小说《西游记》有极大影响。至于《董永遇仙记》，后世的戏曲、传奇都以它为蓝本。清平山堂刊书重视书籍的刊刻质量，精于校刊，注重内容与形式的完美统一。洪楩所刊刻的《路史》、《文选》，当时的文学家田汝成作序称其“得宋本重刊，校锥精致，逾于他刻，且文雅有足称者。”清末杭州藏书刻书家丁丙对洪楩的刻书评价甚高：“馀事校刊，既精且多。”是世所公认的精刻本。

何去非

何去非，宋文学家。字正通。建州浦城(今属福建)人。 《春渚纪闻》作者何薳之父。累举进士不第，元丰五年(1082)以曾巩荐廷试，神宗御集英殿召对，除右班殿直、武学教授，使校兵法七书，书成奏御，改武学博士，迁左侍禁。元祐四年(1089)苏轼上书，称去非在武学已八年，见其著述材力有余，识度高远，虽喜论兵，然本儒者，不乐为武吏，乞换文职。遂充太学博士，加承务郎，岁余出为徐州教授。苏轼复奏，并缮写去非所著《备论》二十八篇以进，荐为馆职，不报。秩满知杭州富阳县，历通判庐州、沧州。为人廉劲踔悍，博学能文，苏轼称其笔势雄健，得楚汉间风力。《四库全书》著录《何博士备论》一卷，二十六篇，盖佚其二。《四库全书总目》谓：“去非本以对策论兵得官，故是编皆评论古人用兵之作。其文雄快踔厉，风发泉涌，去苏氏父子为近。苏洵作《六国论》，咎六国之赂秦;苏辙作《六国论》，咎四国之不救。去非所论，乃兼二意，其旨尤相近。故轼屡称之。”另著有文集、《司马法讲义》等，已不传。生平事迹见宋王洋《东牟集》卷一四《隐士何君墓志铭》、《宋史翼》卷二六。

《四库全书提要》记载：去非本以对策论兵得官，故是编皆评论古人用兵之作。其文雄快踔历，风发泉涌，去苏氏父子为近。苏洵作《六国论》，咎六国之赂秦;苏辙作《六国论》，咎四国之不救。去非所论，乃兼二意，其旨尤相近，故轼屡称之。卷首惟载轼荐状二篇，所以志是书之缘起也。卷末有明归有光跋，深讥是论之谬。且以元符政和之败，归祸本于去非。……有光不咎宋之溃乱由士大夫不知兵，而转咎去非之谈兵，明代通儒所见如是，明所由亦以弱亡与。

华岳

华岳，字子西，号翠微，贵池(今属安徽)人。武学生。南宋宁宗开禧元年(1205)，上书请诛韩侂胄，下建宁狱。侂胄诛，上《平戎十策》。于嘉定七年(1214)左右，北归。嘉定十年，登武科第一，为殿前司官属。谋去丞相史弥远，下临安狱，被杖死。文集《翠微北征录》，凡十二卷，所收除《平戎十策》外，尚有嘉定元年所作《治安药石》，论抗金复国具体措施。其请诛韩疏，忠愤激越，为宋代难得的好奏疏。其诗大抵抒写爱国怀抱，诉说内心冤苦与人间不平，揭露权奸，痛斥朝廷纳币求和。“脱口豪纵，多破胆险句，锤炼处又极冶衍遒丽”，乃“卓然诗人之杰”(清曹庭栋《宋百家诗存》)。今人钱鍾书谓其诗“并不沾染当时诗坛上江西派和江湖派的风尚”(《宋诗选注》)。华岳尚有词十八首，收入《全宋词补辑》，其中有写得非常深沉的爱国词。《宋史》卷四五五有传。诗存约四百首,《上韩平原》、《和戎》、《寄六安宰杨渭夫》等。

蒋示吉

蒋示吉（1624年-1713年），明末清初医家。字仲芳，号自了汉。古吴(今江苏苏州)人。生于1624年(明天启四年)，卒于1713年(清康熙五十二年)，享年89岁，是明代周忠介公顺昌的从外孙，幼年丧母，寄迹舅家，阅览方书，渐通医理。清顺治初(1644年)避兵于山乡，人有疾者，即按方加减与之，所投辄效，叩户求方者殆无虚日。尝思古人陈案，虽各臻其妙，然论多方杂，未易窥测其奥旨。因究心《灵枢》、《素问》等医著，斟酌尽善，撰成《山居述》四卷，未付梓。后于康熙二年(1663年) 夏月复在原著中择其要者，录方剂加减，附论变通法，编为《医宗说约》六卷。另于《灵枢·五色篇》研习颇有心得，故释文绘图而成《望色启微》三卷(1671年)。

江泽之

江泽之，字曲春，又名淯，晚清江苏兴化医家，恩贡生，生卒年不详。师从赵术堂，是赵海仙师兄、王润身老师，医儒兼通。其年少孤贫，后获廪生补贴，专心钻研医术，声名远播江淮。他为人仁善，常周济贫者，解地方疑难，深受百姓爱戴。​ 清光绪十四年（1888 年），兴化霍乱大流行，江泽之投身 “兴化实济局”，凭借精湛医术救治众多患者。同年，他与赵海仙合撰《霍乱辨证》并刊行。为张振鋆《喉痧正义》作序时，他提出 “南北分途，寒温各异”，强调中医治疗需因地制宜、因时制宜。​ 著作方面，江泽之著有《舟车便览》，与他人合撰《治验方》《霍乱新编》《霍痧辨证》等。《江泽之医案》共 272 则，涉及 54 类病证，以内科为主，兼及各科。他用药灵活，剂型多样，对经典理解深刻，医案叙述简洁，注重患者情志调节。​ 其子江念祖（字景园）也是名医，著有《笔花医案》。江泽之父子桃李满门，徒弟有赵凤岐、王润身、徐霭青、姚彝伯等。江泽之与赵海仙共创兴化医派辉煌，尤其在 “戊子大疫” 中贡献突出，后世合称 “赵江遗风”。

蒋克志

蒋克志，又名蒋救愚，字于道，号植阳子、炼虚子 ，为晚清至民国时期浙江宁波定海人。生卒年不详。蒋克志是全真龙门派嫡传。龙门派开派祖师为元代邱处机，至第八代为伍冲虚，传第九代柳华阳。柳华阳传第十代分为三支，其中儒门弟子为李思白（号琼玉） ，蒋克志正是李思白所传的第十一代弟子。这一系传人素质较高，修道成就显著，在内丹仙学界影响较大。蒋克志修炼有成，于 1916 年（民国五年丙辰）著撰《修道全指》，该书约十六万余言。他发度人之心，详述修道之节次、三教合一之精理，为修仙后学指示路径，避免其误入旁门左道 。《修道全指》按内丹修炼由浅入深的步骤及相关方法要领撰写，包含炼己最初口诀、性命合一口诀等多方面内容 。

今村了庵

今村了庵（1814年7月15日―1890年1月13日），文化11年7月15日出生于上野国伊势崎。明治23年1月13日去世。讳亮，字只卿，幼名五十二。号凌葊逸史，复庵。祖父是山区的大小。十七岁前往江户，在佐藤一斋学习儒学，在多纪元坚学习医学，向华冈准平学习外科。成为安政5年伊势崎候的侍医，之后担任医学馆讲师。明治2年皇汉医道御用挂，11年脚气医院医员。第二年拜命为明宫春宫（大正天皇）的侍医。15年受东京大学总理加藤弘之的委托成为医学部讲师，第二年春天开始讲授“日本医道沿革考”。著作有《医事启源》、《脚气钩要》、《日本医道沿革考》等。

姜建邦

姜建邦，民国时期语文教师，生平细节已颇难考。曾在上海缉槼中学（现上海市市东中学的前身）担任国文教员。这所学校由曾国藩的外孙、上海企业家聂云台捐地捐资兴建，无论眼界还是实力，有深厚官商背景的缉槼中学是当时中学的佼佼者。最初几任校长皆延请外国人，后来又有学者黄仲苏、教育家顾惠人等担任此职。著名作家李敖曾在该校学习。

他针对当时一般中学生国文程度低落的状况，以其多年教学的经验，写成《国文趣味》一书，当时教育界人士以为该书“不但打破了青年学生视国文为畏途的难关，而且予国文教师以许多趣味的教材，为今日青年学生低落的国文学习现状开了一帖对症良方”。

蒋树杞

蒋树杞，清末医家。字璧山。浙江临海人。其生卒年代失于稽考，查阅当地县志亦无记载，其医疗活动主要在民国时期。蒋树杞奉儒家经典，博学多识，通堪舆、星卜，尤精于医学。除医承家学外，蒋树杞复涉猎西医书籍，故临证每能衷中参医，互为印证，多有发明，临证处方，皆有法度。蒋树杞熟读《黄帝内经》、《伤寒论》等中医经典，并依据经典书籍中的内容作为自己行医的准则，不受当时医家之言迷惑。蒋树杞所撰《伏瘟证治实验谈》，阐述瘟证由伏邪蕴蓄而成之医理及治法，1924年由裘庆元收于《三三医书》中。另有其两篇文章刊登于报纸上，分别是记载于《绍兴医药学报》的《论高思潜君五行之分析的批判》和记载于《三三医报》的《治蛇咬伤秘传验方披露》。

蒋树杞行医时正是西医渐盛、中医逐渐受到鄙弃的年代，但他并没有盲目崇尚西医，而是睿智地看到了中西医的差别，并坚信中医是中国的国粹。在《论高思潜君五行之分析的批判》中，蒋树杞表达了对中西医的看法：“五行之说本非物质，非物质而欲以物质之学比较之宜，其格不相入也……今日西医充斥之世，急宜阐明内容，发扬国粹，以己之长制彼之短，方可取胜于竞争之地，若徒拾他人牙慧，助他人鼓吹而曰我欲保存国粹也。”他在例言中写道：“自欧风东渐，好异者崇尚西术，而鄙弃中医，并谓脏腑经络之有错，五行生克之无凭，不知西人只凭目见，以有形物质为怔信，无形气化多忽略而不讲，是故西人所知者，俱属形下之器，若形上之道，精深高远，非所知也。”表达了他对中医的信心，以及对《黄帝内经》《伤寒论》这些经典医籍的信心。蒋树杞是否在其他领域有所擅长，无法考证，现只能对他所遗留下来的有关伏瘟的这篇文章进行考察。他所写的《伏瘟证治实验谈》题目之所以称为“实验”，是因为文章记载了他在疫病诊治中的实践经验，而不是空想所得。

1919—1920年冬春之交，蒋树杞的家乡临海伏瘟盛行，死亡枕藉。每见此种疫病发生，医生常常贸然而治，既不识其病因病机，更无从确立治法。而蒋树杞回归《黄帝内经》，从运气的角度分析此次疾病的病因病机，对每种症状，如咳嗽、大便难、咽干头痛、腹满身重等都引经据典，做了详细的诊断说明，同时注重各个阶段的变化，病情一变，方法即变，完整地记录了此次伏瘟疫情各个阶段的症状及用药情况，且治疗效果良好。鉴于当时医者治病疗效较差，不知所以，贻害匪浅，故撰写《伏瘟证治实验谈》，志在补偏救弊。他的好友翁汝梅在序中说道：“今蒋君此编，论受病之原因，详治法之次第，亦犹叶氏论三时伏气，独阐不传之秘。”

贾公彦

贾公彦，生卒年不详，活动期为公元7世纪中叶唐经学家。洺州永年(今河北永年)人。永徽(650—655)中，官至太常博士。他继承了汉代古文学派的观点，认为“《周礼》、《仪礼》发源是一，理有终始，分为二部，并是周公摄政太平之书。”(《仪礼注疏序》)但“《周礼》言周不言仪，《仪礼》言仪不言周，既同周公摄政6年所制，题号不同者，《周礼》取别夏、殷，故言周。《仪礼》不言周者，欲见兼有异代之法。”(《仪礼疏》)“三礼”是研究中国古代社会政治、文物制度及礼治和儒家学说及政治理想的重要儒家经典。据他分析:《周礼》取别夏、殷，应是一部政治断代史。而《仪礼》兼有异代之法，应是一部政治通史。所以他认为:“《周礼》为末，《仪礼》为本。”(《仪礼注疏序》)他就过去对二书的研究情况，作了概括:“本则难明，末便易晓。是以《周礼》注者，则有多门。《仪礼》所注，后郑而已。”(同上)且为《仪礼·郑玄注》作章疏的也只有北齐的黄庆和隋的李孟悊二家。黄的经注多举大略小，如“登山远望而近不知”(同上)。李的经注则多举小略大，“似入室近观而远不察。二家之疏互有修短。”(同上)但李的注疏在当时较为通行。他通过对古代社会制度、官制文物等研究，形成了系统的古代社会发展史观。他说，“天育蒸民，无主则乱。立君治乱，事资贤辅。”(《周礼正义序》)古代君主虽始于三皇，但直到人皇燧人氏时，方设辅臣。因此“政教君臣，起自人皇之世。”(同上)而直至五帝时期，“黄帝受地形、象天文以制官，……名位乃具。”(同上)但这时虽有了官和官位，“但无文字以知其官号也。”(同上)所以，在少皞金天氏以前，国家以其“德”为名号，而百官以其图腾为名号。自颛顼氏以后，国家以其地域为名号，而百官以其职掌为名号。至于封建社会长期实行的三公九卿制，在商代是三公各兼二卿之职，而到周代则改为三公各兼一卿之职。“所以象天立官，而官益备。”(同上)总之，礼仪制度的产生和发展与国家的产生和发展是同步的。古代官制经长期的变化沿革，到周代逐渐完善定形。贾公彦的主要著作有《周礼义疏》50卷，《仪礼义疏》40卷，均收入《十三经注疏》。他的注疏均“以诸家为本，择善而从，兼增己意”(《仪礼注疏序》)，注意“去瑕取玖”(同上)，采纳前人的研究成果。《全唐文》辑有其著作《周礼正义序》和《仪礼注疏序》。事迹见《旧唐书》卷一百八十九《贾公彦传》、《新唐书》卷一百九十八《张士衡传》。

金有恒

金有恒(1870—1921)，字子久，浙江省桐乡县大麻镇(原属德清县)人。祖籍杭州，侨居余杭县临平镇，后迁居大麻。父芝石，精儿科，亦治内科，弟有壬(字仲林)，均著名于当地。

金家自南宋以来，世代业医。先生幼承家学，渊源有自，读书颖悟。时芝石公年衰多病，虑祖业之失传，因命先生侍诊左右。弱冠即小试于乡里，其时父母相继去世，哀痛之余，益自淬砺。先生业与年进，学验俱丰，辨证精确，疗效显著，誉驰遐迩。曾于1915年悬壶申江，兼任沪南慈善会施诊，轮值之日，病者数倍寻常，名更大噪。其为人治病，不论贫穷贵富，一视同仁，从不计酬之厚薄。对寡妇孤儿，免收诊金，且资助药费，直至治愈为止。有时出诊甫息，忆及邻近危重病人，虽未被邀请，亦去复诊，借以观察疗效和病情变化，虽风雨深夜不能阻。晚年在大麻家乡，每因诊号过多，中餐延至一二时，晚餐延至半夜，已属常事，而先生亦不以为苦。尝谓其门人弟子曰:“医者之对于病家，天职所在，无可或亏，不拘于地，不限于时，有召必往，有法必施，应诊未完，勿问他故。”可见其对病家负责之精神。此外，对地方公益，尤为热心。曾创设大麻初级小学，概免学费，使清贫孩童得有求学机会，校中开支，全部独自承担。

金氏虽声誉日著，但不自高身价，惴惴然常若弗及，犹恐学验不足，惠及无多，因此专心致志，更加奋发，尝谓:“医之为道，既不可偏执一端，亦不当轻讥同业，学力心机，相资并用，庶多一经验，而后少一谬误。”足见他诊疗态度之严谨。是以30余年来，信仰日高，延聘争先，踪迹所至，北抵齐燕，南及闽粤，大江南北，皆有先生足迹。医道医德，人所共仰，故慕名而负笈从学者，先后达150余人。因材施教，循循善诱，除教以《素灵类纂约注》《金匮要略心典》等经典著作外，《临证指南医案》尤为必读之书，而对温病诸家学说，亦属必修之课，门墙桃李，代有传人，形成别具风格之金氏学术流派。根据最近查访，金氏门生与再传子弟，遍及江、浙、津、皖、鄂、粤等省市，尤以江、浙两地，嫡传私淑，到处都有。对先生之抄本医案，辗转传抄，什袭珍藏，影响所及，既广且远。先生逝世后，门人吴兰士挽有一联云:“讲素问、授青囊，所承提命，历有多年;回首忆鸿恩，最难忘杖履追随，风雨同舟怜小子。浙东西，江南北，待起膏肓，不知凡几;惊心闻噩耗，又岂独门墙饮泣，山丘到处哭先生。”情深意切，颇可反映当时金氏盛名情况和大家对他的深切哀悼。

金氏医学精深，出诊时见有求神拜佛，每加告劝，道出病因，或是病中谵语，或是大热神昏的道理。故被开导放弃迷信而就医获愈的，为数不少。如一次在海宁县长安某家诊治，病家香烛高烧，正在祀神，先生诊毕曰:“此病吾能治愈，不必求神求鬼。”竟用旱烟管将神模祭品撩抛一空。此种提倡信医不信巫的可贵事例，至今犹传为佳话。在金氏医案中，确实未曾见到有关迷信鬼神和谶纬玄学的叙述，这也是他思想进步的一种表现。

金氏好学深思，舟车寒暑，手必一卷，而且记忆力很强，他的文学修养和医学知识是从自学中得到锻炼和提高的。他早年的医案是仿叶天士的体裁，后来看到著名妇科陈叔御老医师善用四六俪体，遂相仿用。秦伯未先生曾有“名振南北，学问渊深，案语多俪体，千言立就，一时无两”之评。姚若琴等也称颂:“先生善属文，深得六朝神髓，故案语多以俪辞为之，有枚乘之速，相如之工。”辞虽过誉，但也足以说明其受到广大群众与同道们的钦佩和尊重。其中尤以近贤裘吉生氏所评论的:“治病如析狱，诊断老练，用药轻灵，所谓合江浙时宜之法也。”符合实际，允称至当。

金氏数十年如一日，勤勤恳恳，任劳任怨，以全部精力献给了祖国的医药卫生事业。惜忙于诊务，无暇著述，所遗《问松堂医案》曾刊于1923年上海编刊的《中医杂志》，秦伯未所编《清代名医医案精华》、姚若琴等所辑《宋元明清名医类案续编》、裘吉生所编《三三医书》等，均有部分收入，单行本《金子久医案》亦有发行，深受中医界所欢迎。

综观金氏一生，是一位重视临床实践和有一定造诣的医学家。他的学术思想和治疗经验对后世影响较大，值得我们学习整理、继承发扬。

贾亨

贾亨，中国元代数学家.元代末年人.著有《算法全能集》2卷,这是用歌诀形式表达数学问题及其解法的著作,能增加读者的兴趣,便于读者记忆.

交光真鉴

交光真鉴，明朝北京人，为官府子弟，名真鉴，因阅《楞严经》有悟，遂入佛门，修心参禅。后离京都，驻锡上党，安身于北天河村东山窑洞中，一住二十余载。其间，潜心修行，呕心沥血，新注《大佛顶首楞严经正脉疏》，拨乱反正，楷定古今！

金龟柱

金龟柱（朝鲜语：김귀주／金龜柱，1740年—1786年），字汝范，号可庵、聋哑子，本贯庆州，朝鲜王朝后期戚臣。朝鲜英祖继妃贞纯王后兄长。幼时已被评为文章出众，英祖三十九年（1763年）增广文科及第，该年任弘文馆副校理，后曾任江原监司，都承旨。1772年任工曹参判，曾倡议清流结社对抗当时世孙的外戚洪凤汉（世孙李算外祖父）一派，威胁世孙的地位。正祖（即李算）登位前，曾与正祖姑母和缓翁主的养子郑厚谦和洪麟汉、郑履焕等人谋害正祖，后事败被流放黑山岛。1784年，正祖册封王世子，被移往罗州，第二年病死。有《可庵遗稿》传世。

基辨

基辨（1722-1792）江户时代中期的僧人。享保七年生。尾张（爱知县）人。在山城（京都府）西明寺的妙适下出家。从山城莲华寺的道空学习密教，从奈良药师寺的基范学习法相，从奈良东大寺的怀贤学习三论，作为法相宗的学僧在京都、奈良专心于演讲和著作。宽政3年12月27日去世。七十岁。俗姓井上。号是大同房。著作有《大乘法苑义林章狮子吼抄》等。

绝海中津

绝海中津（1336～1405）日本临济宗僧。别号蕉坚道人。敕谥‘佛智广照国师’、‘净印翊圣国师’。土佐（高知县）人。早年从学于梦窗疏石，并任其近侍。历住建仁寺、建长寺。明代时，曾渡海来我国，与文人宋景濂、诗僧全室交游，名声播国诗坛。返日后，因受足利义满之信任海，而住持相国寺、等持寺，并任鹿苑院主及僧录司之职，兼司外交文书之起草。其诗才与义堂周信之学才，并称为‘五山文学’之双璧。应永十二年示寂，世寿七十。著有蕉坚稿二卷□及绝海和尚语录二卷等。

寂室元光

寂室元光（1290.6.23～1367.9.25），镰仓后期南北朝时代的临济宗禅僧。出身于美作（冈山县）高田。俗姓藤原氏。于京都三圣寺的无为昭元受戒，之后前往镰仓师从大觉派的约翁德俭。元应2年（1320）入元向杭州（浙江省）天目山中峰明本等人学习，嘉历1年（1326）回国。备后（冈山县）吉津的永德寺开山，康安元年/正平16年（1361）被近江（滋贺县）的佐佐木氏赖邀请，成为永源寺的开山。固辞了五山十刹（禅宗寺院的制度）等官寺的要求，一生彻底隐逸地贯穿了黑衣的平僧。据说声望很高，参加的人达到了2000人。1367年（正平22岁，贞治6岁）78岁时示寂。谥号是圆应禅师，正灯国师。著作有《永源寂室和尚语录》。

景川宗隆

景川宗隆（1425年～1500年3月30日）室町战国时代的僧侣。出生于应永32年，伊势市（三重县）。临济宗。师从云谷玄祥,义天玄诏,桃隐玄朔等人，传承京都龙安寺由纪江宗信的教法。曾担任京都大德寺、妙心寺、童安寺的住持，也是妙心寺四派之一流泉派的创始人。1500年3月30日去世。76岁。谥号本如实性禅师。法名别称绍隆。

金时习

金时习（韩语读音：Kim Si-seup，1435-1493），朝鲜王朝世宗、成宗年间的学者、诗人、小说家。字悦卿,号梅月堂,法号雪岑。“生六臣”之一。生于汉城一封建贵族家庭。幼时聪慧过人,5岁就能背诵《中庸》、《大学》,还能写诗,人称“5岁文章”,有神童之誉。曾随名师金泮、尹祥攻读中国四书五经和诸子百家。15岁去三角山读书堂学习。1455年, 世祖逐端宗,李瑈篡位,加重了对人民的压迫和剥削,并废除集贤殿,屠杀文人学士。他对世祖暴政不满,焚毁书籍,撕碎儒服,削发为僧,四处云游,不去应试,并开始了他的文学创作生涯。从1464年左右起,在庆州金鳌山居住6年。1471年拒绝世祖召他进京为官。这个时期,他整理了自己创作的诗歌,集成为《宕游关西录》、《宕游关东录》、《宕游湖南录》等,并写了其“后志”。后来,他移居京畿道扬州郡水落山。1481年进京,并还俗。这个时期,他写了《山居百咏后志》。娶安氏为妻,但妻子一死,又隐遁于关东地方,过着极其贫穷的生活,于1493年,在忠清道鸿山无量寺逝世,享年59岁。他一生不与当权者妥协,坚持自己的主见。他兼容了儒、佛、道之精华,以深邃的思想、出众的文才博得当世和后世人们的称颂。

他在云游全国各地期间,创作了大量的诗歌和小说。除上述作品之外,尚有诗集《宕游金鳌录》、《关东日录》、《溟州日录》,还有短篇小说集《金鳌新话》。

金时习是朝鲜第一个小说作家。他在金鳌山期间创作的《金鳌新话》,在人物描写和情节安排上,都突破了稗说作品的范围,成为朝鲜第一部小说作品。新话收有短篇小说5篇,其中《李生窥墙传》描写出身封建两班贵族家庭的李生和崔娘生死不渝的爱情,塑造了背叛封建礼教的一对青年情侣的形象;《万福寺樗蒲记》描写被倭寇杀害的少女化作仙女和梁生相爱的故事,表现了神女对人间生活的向往;《醉游浮碧楼记》写一个青年在平壤游历古迹时,遇见一个古朝鲜时代的仙女,两人以对诗的形式抒发情怀;《龙宫赴宴录》和《南炎浮州志》描写文士韩生去龙宫的见闻和隐士朴生在梦中与阎王的对话,反映了作者对朝鲜朝统治者的愤懑。汉诗在金时习的文学作品中也占有很大的比重,现存诗歌2100余首,以反映社会下层人民苦难生活的作品最为出色。如《记农夫语》, 写农民租税负担的沉重和失去土地的悲惨情景。《渔夫》、《咏山家苦》、《呜呼歌》、《书事》等诗都是这类作品。

在哲学观点上,他以“气”解释世界的起源,认为“理”、“气”是统一体,但“理”又体现了“气”本身运动的规律。从而批判了程朱理学,给朝鲜唯物主义哲学的发展以很大影响。

著作尚有《梅月堂文集》19卷、《梅月堂诗集》15卷、《梅月堂诗四游录》等。

金景善

金景善（1788 ~1853)，朝鲜后期文臣。字汝行，谥贞文。历任判义禁府事，右参赞等职。本贯清风。《燕辕直指》为其于1832年任冬至兼谢恩使一行书状官时的燕行记录，共6卷。