黄鉴

黄鉴(?-1031),字唐卿，建州浦城(今属福建)人。幼时敏慧过人，杨亿喜其文词，延置门下，由此知名。大中祥符八年(1015)进士及第，补桂阳监判官，为国子监直讲。累迁太常博士，为国史院编修官。天圣八年，国史成，擢直集贤院。又尝与修《三朝宝训》。后以母年迈，出任苏州通判。天圣十年二月《宝训》成，而鉴已卒，年未满四十。尝集平时听闻于杨亿所言事为《杨文公谈苑》八卷，后宋庠删订为二十一门(《郡斋读书志》卷一三)，今有《说郛》本。《全宋诗》卷一六二录其诗三首。《全宋文》卷四○二收其文一篇。事迹见《宋史》卷四四二本传、《宋史新编》卷一七○。

胡锜

胡锜，字国器,括苍(今浙江丽水)人。尝举进士(《宋四六话》卷七)。著有《耕禄稿》,自序称“牛衣子”,“辑农书为诏、为制诰、为表,凡二十五篇”,今存清汪氏裘杼楼抄本、《百川学海》丙集本。或入子部小说类,或入别集类。《全宋文》卷七七六四收有其文。

黄允交

黄允交，《杂纂三续》作者，明代人，出生年月不详,生平事迹不详。

韩鄂

韩鄂，唐末或五代时人。生平不详。一说即《新唐书·宰相世系表》所载秋浦令韩寮之子。著有类书《岁华纪丽》四卷，采经史子传中岁时杂事，以四时十二月节序等分类，撷取骈俪之句，分注事实于其下。今存，卷四末略有残缺。有《津逮秘书》、《唐宋丛书》本。清人或疑此书为后人伪托，不确。另著《四时纂要》五卷，记四时农事要务，为唐代唯一存世记载详备之农书。有农业出版社1981年出版缪启愉校释本。事迹据余嘉锡《四库提要辨证》卷一六。

皇甫松

皇甫松，松一作嵩，字子奇，自号檀栾子，生卒年月不详,睦州新安(今浙江淳安)人，著名古文家皇甫湜之子。宰相牛僧孺之外甥。松工诗词，亦擅文，然终生未登进士第。光化三年，韦庄奏请追赐李贺、赵光远、皇甫松、刘得仁等人进士及第，并谓诸人“俱无显遇，皆有奇才。丽句清词，编在人口，衔冤抱恨，竟为冥路之尘”。其词尤以《采莲子》二首、《忆江南》为著名。清陈廷焯称其词“宏丽不及飞卿，而措词闲雅，犹存古诗遗意。唐词于飞卿而外，出其右者鲜矣。五代而后，更不复见此种笔墨”(《白雨斋词话》)。栩庄亦评云“子奇词不多见，而秀雅在骨，初日芙蓉春月柳，庶几与韦相同工。至其词浅意深，饶有寄托处，尤非温尉所能企及，鹿太保差近之矣”(《栩庄漫记》)。《新唐书·艺文志》著录其《大隐赋》一卷、《醉乡日月》三卷，《直斋书录解题》卷一一亦记其《醉乡日月》三卷，并云“唐人饮酒令，此书详载，然今人皆不能晓也”。《大隐赋·并序》今存于《文苑英华》卷九九，《醉乡日月》已佚，然《说郛》、《古今说部》、《五朝小说》、《唐代丛书》、《类说》、《水边林下》等尚录存其残文。此外，松尚撰有《大水辨》、《牛羊日历序》、《齐夔凌纂要》等，今皆已佚。其所撰《续牛羊日历》今亦佚失，然《资治通鉴》卷二四三考异尚录存其文一节。《全唐诗》卷三六九录其诗、词凡一三首及断句一联，卷八九一又收其词一八首(与卷三六九所录重六首)。生平事迹见《唐摭言》卷一○、《唐诗纪事》卷五三。

侯白

侯白，隋代作家。字君素，魏郡临漳(河北磁县)人。生卒年不详。开皇中，举秀才，为儒林郎。尝与杨素、牛弘等交往。性滑稽，好为俳谐杂说，隋文帝杨坚召而悦之，命于秘书修国史。后给五品食，月余而卒。侯白撰有《旌异记》，《隋书·经籍志》著录为15卷，《续高僧传》卷2《达摩笈多传》则作20卷。书今不存，《续高僧传》、《三宝感应录》、《法苑珠林》等书均有征引，鲁迅《古小说钩沉》辑集佚文共10则。遗文所述全为佛教故事，“多叙感应即事，亟涉弘演释门者”(《续高僧传》)。文笔细腻，描写具体，如“沙门实公”的故事谓实公山间迷路，遇一寺而进，忽见寺内屋顶窟窿飞下众多比丘，互说方于千万里外食斋。实公欲与交谈，众僧忽然不见。其中描写实公于寺门前见“五六犬，其大如牛，白毛黑喙，或踊或卧，以眼眄实”，颇为生动逼真。此外，他还著有笑话集《启颜录》10卷，今已佚，《太平广记》有征引。

韩昱

韩昱，生卒年月不详,号太行山人,玄宗、肃宗时人。安史乱后著《壶关录》三卷,记唐初李密、王世充事。于李密起兵始末尤为详尽,其中不乏原始文献。原书已逸,《资治通鉴考异》、《说郛》 引录逸文数千字,其中所录祖君彦代李密布告天下书,与通行本有较多出入,另有《全唐文》失收之祖君彦逸文。

贺循

贺循(260—319)，字彦先，会稽山阴(今绍兴市)人，东晋官吏，著名学者。祖景,减贼校尉，父邵,中书令,为孙皓所杀,徙家属边郡,晋灭吴方还本郡。史称其“善属文，博览群籍，举秀才，历阳羡、武康令，以宽惠称。累官至太常，朝廷疑滞皆咨之。”在晋灭吴后，出任过阳羡令、武康令，因病去职。著作郎陆机上疏荐循曰:“武康令贺循德量邃茂,才鉴清远,服膺道素,风操凝峻,历试二城,刑政肃穆”。召补太子舍人。晋惠帝时(290—306)任会稽内史,司马睿出镇建康时,任军咨祭酒、太常、左光禄大夫等职。曾参与镇压石冰领导的流民起义。东晋政权初创，多次向他咨询国事，他与顾荣、纪瞻等同受礼遇，成为南方士族的政治代表人物。任会稽内史期间，主持开凿了沟通会稽郡城与钱塘江的西兴运河，提高了鉴湖的排灌效率和水利交通，为时人称道。他能诗文，尤精体传，著有《会稽记》、 《石篑山记》、 《表服谱》、《表服要记》及文集二十卷。太兴二年（319年），贺循去世，年六十。获赠司空，谥号“穆”。

附： 西兴运河——在绍兴城西郭门经过柯桥、钱清、萧山，而到达钱塘江边，起初称为漕渠，由贺循在会稽内史任内主持修凿。因运河从萧山向北，在固陵镇与钱塘江汇合，固陵在晋代称为西陵，以后长期称为西兴，故称为西兴运河。西兴运河通过郡城内东部的都赐堰(即南宋以后的都赐门)，进入鉴湖。既可溯鉴湖和稽北丘陵的任何一个山麓冲积扇的港埠通航，也可沿鉴湖到达曹娥江边，实际沟通了钱塘江和曹娥江两条河流，在排洪灌溉和交通运输方面有很大作用。它还联系了曹娥江以东的交通，因为曹娥江以东也有河渠经上虞与余姚江连接，可以直达明州(今宁波)。钱塘江河口由于滩多水浅，江流又变化无常，航行十分困难。因此，从明州经余姚、绍兴而到杭州的航道，长期以来运输频繁，形成了著名的浙东运河。

皇甫枚

皇甫枚(生卒年月不详)，唐末文学家。字尊美。汉魏时期皇甫家 族后裔。祖籍安定郡朝那县(今宁夏彭阳)。唐代三水县(今宁夏同心境内)人。活动于唐武宗至五代初 (841～911)，七十岁左右去世。咸 通年间 (860～871)，任汝州鲁山县(今河南鲁山)县令。咸通十三年(872)，曾居住在洛阳敦化里。次年，由汝州 (今河南临汝)到陕西郑 县(今陕西华县)暂住，后曾返回故乡三水县生活过一段时间。唐僖宗 李儇南逃梁州 (今陕西南郑)时，慕名召见过他。唐末天祐年间 (904～ 905)，又流落到山西。

李唐王朝灭亡，五代朱梁政权建立以后，皇甫枚仍然“心系本朝， 宁投草莽而不忍为梁之臣仆”，因此，他继续坚持使用唐朝年号、纪年，以表“不妄故主” 的心迹。这一时期，他两耳不闻窗外事，闭门专心写作，“追记咸通时事” ，精心创作出一部传奇小说集《三水小牍》 (上下卷)，以寄托一个亡国老臣的思想感情。由 于他效法古人，不食“梁粟” ，最后因贫病交加而“终老汾晋” 。

《三水小牍》一书，在我国历代目录学著作中基本上多有著录，如《新旧唐书·艺文志》《宋史·艺文志》《太平广记》《文献通考·经籍考》、明《古今说海》、清《抱经堂丛书》《天一阁书目》和鲁迅选辑的《唐宋传奇集》、汪辟疆校录的《唐人小说》等，都加以收录和介绍。《三水小牍》中的代表作，公认为是：《王玄中》《王知古》《步飞烟》《缘翘》《却要》《王公直》和《温京兆》七篇。皇甫枚的《三水小牍》在唐代传奇中占有重要的地位，反映了当时的社会现实生活，触及唐末存在的一些重要社会问题，具有深刻的社会意义，也反映出作者具有进步思想的倾向。《三水小牍》的内容“多纪仙灵怪异，而每及义烈，亦复凛凛有生气。是于侈陈灵异之余，隐寓垂诫之旨。至文辞雅饰，不失唐人规范，又未可以以猥琐诞妄视之也”。其写作技巧亦有自己的特色，长篇文辞浮艳，骈散相间，往往插入律绝，以诗代简，巧妙地起到传情作用，给读者一种美的享受;有的短篇寥寥数行，粗陈梗概，却具简明情节和完整结构，同样引人入胜。它比六朝志怪小说前进了一大步，对宋以后的话本小说产生过较大的影响。因此，皇甫枚其人其作，在中国文学史上占有重要的地位。

何法盛

何法盛，南朝宋人。官至湘东太守。著有《晋中兴书》,记东晋一代事迹。或云其书并非自撰,系窃取郗绍所作。应属于私修史书范畴。被后世列为“十八家晋史”之一。在贞观年间重修晋十六国史时曾作为编撰“官修”新《晋书》的辅助参阅史料，到安史之乱发生时，作为“御史”晋书编写时的主要蓝本臧荣绪所撰《晋书》已下落不明，其《晋书》14卷也一起散佚了。其大部分内容由清朝人汤球辑录而得。现在有《众家编年体晋史》一书辑得部分内容。

邯郸淳

邯郸淳（约132—221）一名竺，字子叔，或作子礼，颍川(今河南禹县)人。三国魏文学家，书法家。博学有异才。《魏略》称邯郸淳与董遇、贾洪、薛夏、隗禧、苏林、乐详等七人为儒宗。他对文字书法颇有研究，与胡昭、钟繇、卫觊、韦诞齐名。淳志行清洁，才学通敏，善识《苍》《雅》、虫篆、许氏字指，精于古文。临淄侯曹植求以为傅。因著有《笑林》三卷、《艺经》一卷而著名，被称为“笑林始祖”，与丁仪、丁廙、杨修为曹植的“四友”。魏文帝时为博士给事中，曾作《投壶赋》上奏文帝，讲述仁义礼仪和恩威相兼的君臣之道。邯郸淳还为曹娥写过一篇碑文，蔡邕避难路过会稽，赞碑文为“绝妙好辞”也！邯郸淳工书，诸体皆能。袁昂《书评》称其书：“应规入矩，方圆乃成。”晋卫恒《四体书势》云：“魏初传古文者，出于邯郸淳。”说其篆书师法曹喜，楷书取法王次仲，善作小字，并认为蔡邕善篆，“然精密闲理不如淳也”。后魏江式《论书表》称邯郸淳善八体、六书，“以书教诸皇子。又建《三字石经》于汉碑之西，其文蔚焕，三体复宣。校之《说文》，篆、隶大同，而古字少异”。南朝梁袁昂《古今书评》云：“邯郸淳书应规人矩，方圆乃成。”唐张怀瑾《书断》卷中云：邯郸淳“八体悉工，师于曹喜，尤精古文、大篆、八分、隶书”。列其古文、大篆、小篆、八分、隶书入妙品。可惜其墨迹早已不传。

初平年间(190——193)，从三辅(今陕西中部地区)客游荆州(今湖南常德市东北)。曹操久闻其名，召与相见，颇为敬重。当时曹丕慕其名气，想任他为文学属官。曹植也想使邯郸淳跟随自己。曹操遣邯郸淳会见曹植，二人谈论世事，品评文章，十分投机。此后，邯郸淳称曹植为“天人”，多次向曹操称道曹植。这时，太子未立，曹不对此颇不悦。

曹丕即位，邯郸淳任博士给事中，作《投壶赋》千余言上奏，曹丕赐帛千匹。

《隋书·经籍志》著录有集二卷，已佚。今存《投壶赋》、《鸿胪陈君碑》、《孝女曹娥碑》等文，载《艺文类聚》及《古文苑》。另有小说《笑林》三卷，是我国古代最早的笑话专书，所记多为嘲讽愚庸的故事，其中以《吝啬老》、《楚人隐形》、《楚人献凤》较有社会意义。原书已佚，今存二十多则，鲁迅《古小说钩沉》辑本较完备。

黄宪

黄宪（109～156），字叔度，号征君。汝南慎阳人。世代贫贱。父为牛医。颖川（郡址在今许昌东）荀淑到慎阳，在客店里遇到黄宪，当时他才14岁，荀淑感到惊奇，作揖施礼后，同他交谈整日，不愿离去。他对黄宪说：“你是我的老师”。 荀到袁阆处，袁还未及慰问，他便对袁说：“贵国有颜回，你认识他吗？”袁阆说：“看见我叔度了吗？”

当时，同县人戴良才高居傲，只见黄宪不曾正容，回来时惘然有所失。其母问他：“你又到牛医儿那里来吗？”他说：“我不见叔度，不自认为不及他；及至见后，却感觉在哪方面，都远赶不上他。”

陈蕃（今平舆人）、周举（今正阳人）常相互说：“时日之间不见到黄生，鄙视、吝悭的苗头就萌发在心里。”陈蕃到三公府任职后，他上朝时叹息说：“叔度如在，我不敢先做这个官了。”

太守王龚以礼引荐贤达之士，大多数都到了，唯独不能使黄宪屈服。

位列三公的太学生首领郭林宗（郭泰，山西太原人）少游汝南，先过袁阆处，不住而回。见黄宪后，交谈数日，也不愿离去。有人问郭林宗，郭林宗说：“奉高之器譬如氿滥，虽清而易挹。叔度汪汪如千顷陂，澄之不清，淆之不浊，不可量也。”

黄宪起初被选拔为孝廉，后又被召到公府。友人劝他到任，他未拒绝，但到京师后，马上就回来了。居家长期过着不与浊世同流合污，闭门谢客的生活。去世时年仅48岁。世人称他“征君”。

海纳川

海纳川，近代人，生平里居未详。创作有诗话著作《冷禅室诗话》。

何文焕

何文焕（生卒年不详），字少眉，号也夫，乾隆年间嘉善人，清代文学家。诸生。有《无补集》。编有《历代诗话》，共收自钟嵘《诗品》、司空图《二十四诗品》至明代的二十七种诗话。

洪刍

洪刍[ chú ] (1066-?)，字驹父，南昌(今属江西)人。工诗善文,深得舅父黄庭坚风格。与兄朋，弟炎、羽并称“四洪”，放荡江湖,不求闻达。为江西诗派中著名诗人。哲宗绍圣元年(1094)进士。徽宗崇宁三年(1104)入元祐党籍，被贬谪闽南。五年，复任宣德郎。钦宗靖康元年(1126)，官谏议大夫。高宗建炎元年(1127)，因事牵连，长期流放沙门岛，后卒于贬所。有《老圃集》1卷及《豫章职方乘》《后乘》等，已佚。清四库馆臣据《永乐大典》辑为《老圃集》2卷，收诗172首。

洪刍的诗在思想内容上比较单一，多为流连山水及友人唱和之作，偶尔也有涉及现实、关心民众疾苦之作。如《田家谣》：

鸠妇勃磎农荷锄，身披袯襫头茅蒲。雨不破块田坼图，稊稗青青佳谷枯。大妇碓舂头鬓疏，小妇拾穗行饷姑。四时作苦无裤襦，门前叫嗔官索租。

诗作反映农家劳作之苦及官租对他们的严重盘剥。农夫披蓑戴茅下田劳作，田因雨水少板结成片，田内野稗丛生、禾苗枯死，农人劳累而无衣御寒，逼租之吏又咆哮临门。诗人对此极表同情。 洪刍创作上常与舅父黄庭坚诗酒唱和，交流甚多，获益匪浅，所作颇有乃舅之风。如《次山谷韵二首》其二：

宝石峥嵘佛所庐，经宿何年下清都?海市楼台涌金碧，木落牖户明江湖。千波舂撞有崩态，万栋凌压无完肤。巨鳌冠山勿惊走，欲寻高处垂明珠。

诗作叙写寺之来历及其圣景——海市蜃楼的奇幻景象，其中“木落”句暗用黄庭坚的“落木千山天远大，澄江一道月分明”，并合而为一，不落痕迹。“巨鳌”句也是如此手法，典出《列子·汤问》，又化用李白《怀仙歌》“巨鳌莫载三山去，我欲蓬莱顶上行”。诗作词意新奇，拗峭兀傲，正是黄诗特色。

何汶

何汶，（生卒年不详）号竹庄，处州(今浙江丽水)人。庆元二年进士，开禧二年，为德安府教授。嘉定八年，知清流县。著有《竹庄诗话》二十七卷，列诸家诗话之说于前，载原诗于后，不列己见己说，“名为诗评，实如总集”。所引证诸书，大多已经亡佚，如《五经诗事》、《欧公馀话》、《洪驹父诗话》、《潘子真诗话》、《桐江诗话》之类，又可备辑佚之用(《四库全书总目》卷一九五)，后世论诗者重之，称为“诗话中之绝妙者”(《读书敏求记》卷四)。今本《竹庄诗话》为二十四卷，有《四库全书》本、1984年中华书局出版校点本。事迹见方回《竹庄备全诗话考》、《嘉靖清流县志》卷四、《嘉靖汀州府志》卷一一。

贺裳

贺裳，字黄公,清丹阳人,生卒年不详,大约活动于康熙时期(1662—1722) 。康熙(1662-1722年)初诸生。与族人贺燕徵并在复社,有名。《天禄琳琅》:“《诗缉》,明赵府刊本,有贺黄公藏书印。”今美国国会图书馆藏明万历间刻本《弇州山人续稿二百七卷目录十卷》三十六册,卷内亦有“贺黄公藏书印”等印记。著有 《史析》 一书,乃取明人评史诸书,视其义有未当者,折衷其是。工于词,有《红牙词》 行世,措语极工。其词论著作为《皱水轩词筌》 1卷,共67则,今收入 《词话丛编》 中。诗论有《载酒园诗话》三卷。贺裳论唐诗善于从诗人才性入手,认为“笔力强弱,实由性生,不复可强。”评李杜诗云:“太白胸次高旷,有置身云汉,糠粃六合之意,不屑屑为体物言,其言如风卷云舒,无迹可求。子美思深力大,善于随事体察,其言如水归墟,靡坎不盈。两公之才非惟不能兼,实亦不可兼也。杜自称‘沉郁顿挫’,谓李‘飞扬跋扈’,二语最善形容。”

黄彻

黄彻（1093—1168），字常明，号太甲，晚号巩溪居士，行元十七。南宋兴化军莆田县人。宋哲宗元佑八年八月十五日生。宋进士太常寺卿侍中兼枢密副使谥文正黄中庸长孙、宋特奏进士侍御史长春令黄偊长子，游洋龙溪令黄龙兄。宋兴化军莆田（今属福建）人，北宋宣和进士。历辰溪县丞、沅州军事判官、嘉鱼令、知平江县等，忤权贵弃官归里。宋孝宗乾道戊子年九月廿一日卒，年七十五。以子黄府贵,诰赠光禄大夫太师。宋乾道四年（1168）二月，黄彻论诗主张作诗，其去取以“辅名教”、“存风雅”为准绳；以风教为本，不尚雕琢。

黄彻在中国古代文学诗话中占据了独特而重要的位置。著有《巩溪诗话》十卷存世，《四库全书》有载。 按：黄彻弃官寓居兴化莆田巩溪的五年间，写成《巩溪诗话》十卷。宋乾道四年（1168）九月，陈俊卿在拜相前夕为之作序。黄彻早已去世矣。陈俊卿在《序》有云：“公少负才，取名第，宰剧邑，藉甚有能声。一旦当路轩不得，弃官而归，优游里闬，其中然，未尝戚戚于外物，而其用志不衰如此”。又按：《四库全书总目提要》有云：“彻论诗大抵以风教为本，不尚雕华，然彻本工诗，故能不失风人之旨，非务以语录为宗，使比兴之义都绝者”。《诗话》版本较多。有《学海类编》本、《历代诗话续编》本、《七子话话》本、《说郛本》（不全）、《诗人玉屑》本（部分条目）、清乾隆甲申吴城抄本、吴兴抱经堂曹岱抄本，还是以清乾隆《知不足斋丛书》本最佳。

何瑭

何瑭（公元1474年—1543年）明哲学家。字粹夫，号柏斋。世称柏斋先生,是明代正德、嘉靖年间的一位著名学者。怀庆武涉(今属河南)人。弘治十四年(1501年)何瑭中河南乡举第一,为解元。弘治十五年(1502)进士，改庶吉士，时年29岁。曾因得罪刘瑾，辞病归。后又历官开州同知、工户礼三部侍郎等，官至南宋右都御史。卒后封赠礼部尚书，谥号文定。论学以格致为宗,处世以躬行为本,笃行励志。生于明宪宗成化十年，卒于世宗嘉靖二十二年，年七十岁。

批评周敦颐的“古极图说”中阴阳动静的理论“立论混而无别”，张载的“太虚即气”理论“以意见窥测而未至者也”(《阴阳管见》)。以阴阳解释世界，“造化之道，合言之则为太极，分言之则为阴阳”，“阳动阴静，阳明阴晦，阳有知阴无知，阳有形阴无形，阳无体以阴为用，阴无用待阳而用。二者粗合，则物生;相离，则物死。”(同上)反对王廷相的“鬼神无知觉灵应”说，认为人的知觉感应，乃“人心之神也”(同上)，而心之神又出于造化之神，不能因其无形声可验即谓之无。反对湛若水的“存心”说，“甘泉以存心为主，予以格物致知为先。非存心固无以为格物之本，物格知至，则心之体用益备。”(《柏斋集》卷二)强调圣人之道以修齐治平为当务之急，反对空谈性命，“徒从事于记诵词章者，既不可道，而所谓道学者，又多用心于性与天道之间，及存心养性之说”，名虽可观，实于修齐治乎无补(《儒学管见》)。主张发之以诚，主之以正，“行修齐治平之道，诚行其善而玄其恶者也。”(同上)这些论述，是他“学与政非二道，学以政为大”(同上)思想的进一步展开。反对道学家舍利以言义，注重理财，认为“财用之盈虚系民生之休戚，而国家之安危治乱从之，是不可忽也”(《柏斋集》卷一)。提出士人和官吏应多经实事多磨炼，不能只停留于官位经典，强调要改善老百姓的生活状况。何瑭的这些思想在当时引起强烈反响，受到王阳明、王廷相等哲学家的重视。著有《柏斋文集》 、《阴阳管见》、《乐律管见》、《儒学管见》、《医学管见》、《兵论》等。

何光远

何光远（约公元936年前后在世），字辉夫，东海(今江苏连云港)人。五代后蜀后主广政初，官普州军事判官，撰《聂公真龛记》。著有《鉴诫录》一○卷，录唐至五代时遗闻逸事，以有关蜀地者居多。其中多记诗歌本事及俳谐故事，所录诗多为《全唐诗》所失收。全书凡六十六则，每则各以三字标题。今有《知不足斋丛书》本、《四库全书》本。《全唐诗》卷八六四明月潭龙女下收何光远与之赠答诗四首，出《万首唐人绝句》卷六八引《宾仙传》，疑出后人附会。《十国春秋》卷五六有传。

何薳

何薳(1077-1145)宋代作家。字子远，又作子楚。浦城(今属福建)人。其父何去非仕于神宗朝,也是因为苏轼推荐为官。为人耿介,唯东坡赏识他。何去非去世后，葬于浙江富阳韩青谷，何薳卜筑于此地，以保护先茔，自号韩青老农。他大概生活于宋哲宗、徽宗、钦宗时期，人称“东都遗老”，南渡后尚存。其父为徐州学官时,薳得从陈师道学,又诵习苏轼文,故学有本源。他才艺出众，因见章惇、蔡京等相继掌握国柄，时事日非，遂不仕，寄情于山水之间，隐于韩青谷，好为青麻短制，时曳曲謦于林莽之中，步登高峰，以望江潮，因而吴中人把他比作和靖处士林逋。绍兴十五年卒,年六十九。

何薳知识渊博，见多识广，擅长于诗歌，对琴艺亦颇有造诣。但他的诗大多散失，仅《宋诗纪事》及笔记、诗话等所录一鳞半爪而已，未足窥其风格。他著有《春渚纪闻》10卷，是宋人笔记中传世的重要著作，所记录的大多是宋代的遗闻佚事。因为他的父亲何去非曾受苏轼赏识而推荐得官，因而在《春渚纪闻》中，专列《东坡事实》1卷，记述东坡遗闻佚事，又如《诗词论略》一节，收录唐宋诗人吟诵的诗句，间附己意，也是很好的诗话补充材料。

黄朝英

黄朝英 (生卒年不详)，宋代作家。字士俊。建州(福建建瓯)人。绍圣中举子，政和、宣和中6试礼部不利。相传曾受业于王安石。他有《缃素杂记》10卷，内容涉及靖康时事，又称《靖康缃素杂记》，知黄朝英至靖康时或南渡后尚存。《缃素杂记》是宋代笔记中的重要著作，也是研究宋代考据学发展递变的第一手资料。此书在南宋时，就引起学者的重视，胡仔《苕溪渔隐丛话》就以之与《学林新编》、《艺苑雌黄》并称。后代学者称述此书的更多，以至《四库全书总目》将其与沈括《梦溪笔谈》、洪迈《容斋随笔》媲美。此书本为10卷，记事200条，经明人删削，虽存10卷，但仅有90条。今有吴企明校点本(中华书局1986年5月版)计120条，最为完备。

何溥

何溥（公元922—1019），字令通，号潜斋，晚号紫霞老人，北宋初年，南唐国师何溥，因得罪皇帝遭贬至海宁县县令，今（休宁县）县令，唐代益昌县令何易於第五代孙子，其祖从庐江迁居河南颍阴县（今属漯河市）。

中国古代著名风水大师，罗盘的鼻祖《休宁县志》有记载称：“凡徽人葬地之善者，多为何国师所扦。”何令通的风水术一直在徽州传承。如婺源济溪的游氏家族，即“得舅氏国师何令通青囊之学”，历代均出过不少著名的风水师。明代游元礼还曾于“永乐初应诏卜天寿山陵，优赐还山”。而何国师后人徽州著名的风水大师何可达，正是世界文化遗产地——黟县宏村明永乐年间改造村落环境、构建村中水系的全盘规划者以及歙县的唐模的全盘规划者。徽州人对风水的追求以及风水师的层出不穷，为罗盘提供了广泛的市场需求和技术指导，万安罗盘业应运而生。

黄休复

黄休复，北宋初年书画鉴赏家、画家。生卒年不详。字归本，江夏(今湖北武昌)人。博学善画，以人物画名世。久居成都，与蜀地文人李畋、张及、任玠及画家孙知微、童仁益等为友，收藏书画“盈缣溢帙”。好道术丹药，所居自号“茅亭”，有《茅亭客话》十卷行世。复将唐、五代至宋初的蜀地画家及绘作编为三卷，加以品评，名为《益州名画录》，李畋于宋真宗景德三年(1006年)序于篇端。

《益州名画录》又名《成都名画录》，收编了唐肃宗乾元初年至宋太祖乾德年间(758～967)蜀地画家孙位至丘文晓等五十八人的小传及作品，并以“四格”为标准排列画家位次，逐一予以评介。唐代张怀瓘《书断》以“神、妙、能”三品评介书家，李嗣真《书品》增以“逸品”，朱景玄《唐朝名画录》合两家之说，定“神、妙、能、逸”四品用于评画。黄休复则将朱景玄“四品”改称“四格”，把居于四品之末的“逸格”摆到首位，透露出从北宋开始的文人画逐渐抬头的消息。

黄休复具体阐明了“四格”的含义：认为“画之逸格，最难其俦。”因为它“拙规矩于方圆，鄙精研于彩绘，笔简形具，得之自然，莫可楷模，出人意表。”可知“逸格”是指无法而有法，笔简而形具，自然天成，意趣出常的作品，认为“神格”应该是“应物象形，其天机迥高，思与神合，创意立体，妙合化权，非谓开厨已走，投壁而飞。”可知“神格”是指形神兼备，立意新奇，物我交融，活灵活现的作品，认为“妙格”应该是“画之于人，各有天性，笔精墨妙，不知所然。若投刃于解牛，类运斤于斫鼻。自心付手，曲尽玄微。”可知“妙格”是指得心应手，笔精墨妙，能够自抒情性的作品，认为“能格”应该是“画有性周动植，学侔天功，乃至结岳融川，潜鳞翔羽，形象生动者。”可知“能格”是指勤学苦练，功力深厚，能够生动表现物象的作品。黄休复崇尚“逸格”的审美倾向反映了宋代文人画与院体画不同审美观的争斗及文人画审美观逐渐上升的趋势。后来宋徽宗赵佶对“四格”加以更变，改为以“神、逸、妙、能”为顺序的评画标准，但至南宋，邓椿等人又重新沿用黄休复的“四格”，肯定黄休复将逸格“首置之为当也。”

韩拙

韩拙，宋画家。字纯全，号琴堂，晚署全翁，南阳(今河南南阳市)人。宣和(1119—1125)初授曾官画院祗侯、忠训郎。毕生工画。善画山水窠石。在绘画美学思想上，强调绘画造型的审美特点，有别于书法，提出“书本画也，画先而书次之”的观点。认为“文能叙其事，不能载其状，有书无以见其形，有画不能见其言”。指出书法和绘画各有其界限，反映其相通与相异之处，故“存形莫善于画，载言莫善于书，书画异名而一揆也”。其审美功能决定其社会功能，认为“夫画者，伏羲氏画八卦之后，以通天地之德，以类万物之情”(《山水纯全集·序》)。要求画家创作山水画，必须遵循古代审美法则和面对自然进行写生，才能懂得山水画的真谛。指出：“画若不求古法，不写真山，惟务俗变，采和虚浮，自为超越古今，心以目蔽，变是为非，此乃懵然不知山水格要之士。”(《论山》)强调笔墨为山水画的造型决定因素，人作为审美主体应当善于把握笔墨审美技法的秘密，区别其不同审美功能，再配合以山水画自身的审美规律，才能达到创作自由的境界。提出“夫画者，笔也，斯乃心运也。索之于未兆之前，得之于仪则之后。默契造化，与道同机。握管而潜万象，挥毫而扫千里。故笔以立其形质，墨以分其阴阳，山水悉从笔墨而成”。又说：“凡未操笔，当凝神着思，豫想目前，所以意在笔先，然后用格法挥之，可谓得之于心，应之于手也。”(《论用笔墨格法气韵病》)反映其注重审美主体的立意和中国山水画的具体审美特点的结合，强调传统的“气韵”审美范畴，认为“凡用笔，先求气韵，次采体要，然后精思。若形势未备，便用巧密精思，必失其气韵也。”(同上)在审美鉴赏上，提出“先看风势气韵，次究格法高低”的原则，强调容心神善，精通博览，才能识得真正艺术之美。要求善于辨别古代作品的各种风格： 即“画有纯质而清淡者，僻浅而古拙者，轻清而简妙者，放肆而飘逸者，野逸而生动者，幽旷而深远者，昏暝而意存者，真率而闲雅者，冗细而不乱者，重厚而不浊者”(《论观画别识》)。其观点对中国山水画美学有很大影响。著作有《山水纯全集》。