胡震

胡震，生卒年不详，籍贯不详。书中自署曰庐山深溪。元代经学家。少学于何干举、刘均、饶鲁诸儒之门。官将仕郎,南康路儒学教授致仕。精于《易》,著《周易衍义》十六卷,书成于大德九年(1305年),其子称其几成书而下世也,后十年,其子光大始克纂集成编。

胡炳文

胡炳文（1250－1333），字仲虎，号云峰，徽州婺源(今属安徽)人。吴澄曾荐之于朝，不就。荐为信州道一书院山长，调兰溪州学正，未赴。年八十四卒，集贤院札谥文通先生。他以《易》名家。尤潜心朱熹之学，作《四书通》。他在《答陈栎书》中说：“我辈居文公乡，熟文公书，自是本分中事。”其诗论坚持理学家的传统观点，在《草堂学稿序》中说：“纵迫曹、刘，何补于格致诚正。纵迫谢、鲍，何补于修齐治平。”持论偏颇。他的散文平正醇雅，无宋人语录方言皆入笔墨的习气，有时也略加藻饰，如《送文公五世孙序》、《与吴草庐书》、《环绿亭记》。诗近《击壤》一派，但如《北寺昏钟》、《濠观亭》、《拜岳鄂王墓》等诗则富于情韵，时露性灵。明汪循后序说《拜岳鄂王墓》流露了作者“平生不可告人”之“大节”，其实就是故国之思，尾联“坟畔休留桧，行人欲斧之”，为一篇警策，与后人咏岳飞诗“吾到墓前愧姓秦”异曲同工。他有时在诗中颠倒词序，故作兀句，如“小亭红瞰碧波心”之类，似黄庭坚诗的句法。集中存词三首。著有《周易本义通释》十二卷、《四书通》二十六卷、《纯正蒙求》三卷、《云峰集》十卷。生平事迹见《云峰胡先生行状》(正德刊本《云峰文集》卷九)、汪幼凤《胡云峰传》(《新安文献志》卷七一)、《元史》卷一八九、《(弘治)徽州府志》卷七、《南畿志》卷五五、《元儒考略》卷二、《宋元学案》卷八九、《新元史》卷二三四。

胡一桂

胡一桂，字庭芳，徽州婺源(今属江西)人。胡方平之子,生于1247年,生而颖悟，好读书，尤精于《易》。年十八，领宋景定五年(1264)乡荐，试礼部不第。入元退而讲学，远近师之。尝入闽访熊鉌于武夷山中，与之上下议论，归而著书，学者称为双湖先生。延祐初卒。胡一桂其学源于其父胡方平,因胡方平为朱熹后学,故胡一桂承继家学,专治朱子易学,是元代朱子易学的忠实维护者。所著有《周易本义附录纂疏》十五卷、《易学启蒙翼传》四卷、《十七史纂古今通要》十七卷、《朱子诗传附录纂疏》、《人伦事鉴历代编年》等书，并行于世。能诗，《元诗选·癸集》录其诗一首。生平事迹见汪幼凤《胡一桂传》(《新安文献志》卷七○)、《元史》卷一八九、《元史新编》卷四六、《新元史》卷二三四、《元诗选·癸集》甲集小传。

黄泽

黄泽（1259~1346），宋元之际儒学家。字楚望，其先祖为资州内江人(今属四川省)，后其父寓居九江(今属江西省)。学者称“资中先生”。幼年即好学深思，经常苦思致疾，愈而复思。曾作《颜渊仰高钻坚论》。在训诂名物制度方面，考覆精审，而义理则宗于程朱，曾作《易春秋二经解》、《二礼祭祀述略》。成宗大德中，主持江州景星书院，后转至洪州东湖书院。自言多次梦见孔子，并授以手校六经。于是闭门授徒，精研六经之书，就其中提出千余条可疑之义，悟出经书由旧说误解而失传之秘。对六经及其传注多有评论。如《周易》“起于数”(《忘象辩》)。《春秋》“有鲁史书法，有圣人书法”(《元年春王正月辩》)。《周礼》注“郑氏深而未完，王肃明而实浅”(《辩王肃说》)。说《诗》者“当论其时世”(《诗说》)等等，皆有精当可取之处。进而彻悟“天地定位，人物未生以前”以至伏羲、神农、春秋末年之渊源流变、帝王之道，“皆昭若发蒙，如示诸掌”(《元史》本传)。当时吴澄观其书，叹为无人能及：“能言距杨、墨者，圣人之徒也，楚望真其人乎!”著述甚多，还有《十翼举要》、《忘象辩》、《象略》、《辩同论》、《三传义例考》、《笔削本旨》、《元年春王正月辩》、《诸侯娶女立子通考》、《鲁隐公不书即位义》、《殷周诸侯禘祫考》、《周庙太庙单祭合食说》、《丘甲辩》、《礼经复古正言》、《易学滥觞》、《春秋指要》、《六经补注》、《翼经罪言》等。

黄公谨

黄公谨，字钦之，福州侯官人，一作邛州人，祖黄崇。生卒年不详，生平事迹不详。

胡建伟

胡建伟（1718年～1796年），又名式懋、勉亭。乐平古灶村人。少时聪敏好学，因勤劳过度咯血，仍苦读不辍。清乾隆三年（1738年）考中举人，次年又考取进士。先后任河北无极、正定及福建福鼎知县。在福鼎任内，以该县地处闽、浙要冲，官吏过往频繁，常要征用民房，胡到任后，另建馆舍接待往来官员，使百姓不受烦扰。未几，调任永定县，继调闽县。时有叫戴乙的人，冒充官吏，横行作恶。胡将他拘捕加以惩罚，全县称快。后升任福州知府，兼澎湖通判和护粮工作。身兼三职而理事有条不紊。澎湖为海上孤岛，生员往府道考试，要冒很大风险，故读书人很少。他到任后，在岛上建文石书院，延聘名师讲课，并将岁考和科考改在岛上举行。嗣后读书人不断增加，原来全岛只有3名庠生，到他离任时达13人。以后他又相继出任漳州南胜同知、台湾北路理番同知，卒于任所。生前著作甚丰，有《澎湖记略》12卷、《江湄集》8卷。其子琲，曾任甘肃河州知州，有政声。

黄逢昶

黄逢昶。清代人。字晓墀,湖南湘阴人。著有《台湾生熟番纪事》。生卒年不详，生平事迹不详。

韩邦靖

韩邦靖（1488—1523），字汝庆，号五泉。陕西朝邑(今大荔)人。幼聪异，有“神童”之誉。年十四举于乡。明正德三年(1508)与兄韩邦奇同榜进士，时称“关中二韩”。历官工部虞衡司主事、员外郎，迁都水司郎中。乾清宫灾，上疏指斥时政，下锦衣卫狱，释后夺官为民。嘉靖即位(1522)，起为山西左参议，分守大同，锄奸平冤狱，权豪敛迹。以奏请发内帑赈济大同饥荒，不获准许，于二年乞归乡里。起程之日，军民遮道哭留。寻病卒，时年三十六岁。有《韩五泉诗集》四卷、《五泉集》二卷及《正蒙拾遗》、《朝邑县志》等。《全明散曲》辑录其小令一首。

哈达清格

哈达清格，字素斋,生卒年不详，清满洲镶蓝旗人,乾隆三十六年(1771)任塔子沟厅理事通判。其政声卓著,尤感于该地处偏僻,民仪文不足,遂捐俸创义学、建书院,使民入学,渐知诗书礼乐。搜集境内掌故,于乾隆三十八年(1773)修《塔子沟纪略》十二卷,为今朝阳地区最早的地方志。

幻真先生

幻真先生，唐代气功家。生卒年不详。对炼气论述甚为详明。据《幻真先生服内元气诀》一书中序介绍, 唐天宝年间幻真先生遇罗浮真人王公, 传吐纳秘旨。

黄自如

黄自如，南宋人。批注有《金丹四百字》。生卒年不详，生平事迹不详。

黄岩孙

黄岩孙，生卒年不详，字景傅，惠安(今属福建)人。宝祐四年进士，授仙游尉，修学校，兴水利，又纂《仙溪志》十五卷，刘克庄为序。秩满，改潮州郡文学。咸淳间，知尤溪县，重建南溪书院，复作夫子燕居堂，录朱熹《太极》、《通书》、《西铭解》三篇，又撰《辑解》，刊于书院。未几，通判福州，又校刊真德秀《读书记》，学者宗之。《全宋诗》卷三五二一录其诗一首。文收入《全宋文》卷八二○八。事迹见刘克庄《仙溪志序》(《后村先生大全集》卷九七)、《闽中理学渊源考》卷一八。

何乔远

何乔远（1558年～1631年），明方志学家。字穉孝，号匪莪。泉州鲤城区人。其父何炯，泉州著名学者、教育家，著有《清源文献》一书。何乔远受家庭熏陶，14岁即撰文写作，20岁中举。在家与兄弟及黄克晦等5人结社赋诗，有“温陵五子”之称。万历十四年(1585)登进士第。历官刑部主事、光禄寺卿、南京工部右侍郎等。卒赠工部尚书。为政清廉，多建树，性豁达，尝题联座右曰：“人心中无私便圣。天理内行事最乐”。因立朝持正敢言，屡遭权贵排挤。家居20余年，倾心编著《闽书》和地方教育，敦请重修一峰书院，自己在镜山下创建休山书院，名其讲堂曰“耻躬堂”。历8年《闽书》始脱稿，荟萃八闽郡邑各志，参考前代记载而成，分22门154卷。刊行于世，被中外史学界视为珍贵史料。在任期间，著有《狱志》、《膳志》、《西征集》。家居时除《闽书》外，尚参修《泉州府志》、《安溪县志》，并留下碑文多篇。又辑明十三朝遗事成《名山藏》，辑南安先贤诗文事略成《武荣全集》，集明洪武至崇祯初年名家诗文成《明文徵》，还有家乘百数十卷。

何良臣

何良臣，明军事将领、军事理论家。字惟圣，号际明， 浙江余姚人。生卒年不详，约为正德至万历 (1506—1609年) 间人。早年擅长辞赋， 以诗文称著乡里， 有《乾坤游集》;弱冠弃诸生握管从戎于东南沿海， 多年的军旅生涯和勤奋学习，使他积累了较丰富的军事理论，撰有《军权》、《阵纪》、《利器图考》、《制胜便宜》等四部兵书， 奠定了将才基础。人称其“善辞赋， 以其余谈将略， 壮诗人气”，其“善将略，以其余工辞赋， 销武夫气。”但他一生穷困潦倒， 郁郁不得志， 曾自叹“知阵无所事阵”，直至当了幕僚，成为幕府牙门将， 参与训饬府兵，才渐为人知。曾在长安立过战功，被拔为偏裨将， 最后升为蓟镇游击将军。其代表作《阵纪》，继承了古代兵家的军事思想， 结合时弊，广泛论述了治军、用兵的原则和方法，提出了不少有价值的观点，故明张应登跋其书云：“读所为《阵纪》，则纵横十万甲兵， 即渔阳老将， 恐无以过之，趐能攻五字城已耶。”

何良臣在明代就被誉为文武“通才”。他的文集名为《乾坤集》（又名《辞赋集》），可见气魄之宏大，当时就被认为“壮诗人气”。兵法方面除《阵纪》外，他还著有《军权》、《利器图考》、《制胜便宜》，其中尤以《阵纪》最为有名。《四库全书总目提要》曾极力称赞，说“良臣当嘉靖中海滨弗靖之时，身在军中，目睹形势，非凭虚理断，攘袂坐谈者可比，在明代兵家，犹为切实近理者矣。”

洪颐煊

洪颐煊（1765~1837），清代学者。字旌贤，号筠轩，临海城关人。少勤学，与兄坤煊、弟震煊读书僧寺。颐煊、震煊精研经学，为学使阮元赏识，入杭州诂经精舍，颐煊助阮元校对《经籍纂诂》，人称“大洪渊博，小洪精锐”。《清史稿·文苑传》收台州三人，即洪氏三兄弟。嘉庆六年(1801)，撰《孙氏书目》及《平津读碑记》20卷。《平津读碑记》考据详细，于唐代地理尤具只眼，学者评此书足与钱大昕《金石跋尾》相匹，精湛处在王昶《金石萃编》之上。颐煊后历新兴知县。适阮元为两广总督，延之入幕，共论经史。归里后，于旧居筑“小停云山馆”，藏书3万余卷，碑版2000余件，钟彝、书画等甚多，皆自撰目录。潜心著述，成书数十种、数百卷之多，有《尚书洪范五行传论集本》、《礼经宫室答问》、《管子义证》、《汉志水道疏注》、《校正竹书纪年》、《校正穆天子传》、《诸史考异》、《台州札记》、《读书丛录》等，又辑有《经典集林》32卷。

哈铭

哈铭，生卒年月不详，明朝通事(译员)。汉名杨铭。蒙古族(一说回族)。明英宗朱祁镇时代的锦衣卫指挥使。幼从父为明朝通事。正统(1436—1449)中，随吴良出使瓦剌，被羁留。正统十四年(1449)，明英宗征瓦刺兵败被俘，受命为英宗和也先作蒙汉语通事，侍从英宗左右。因袒护英宗，为也先所忌，几遭杀害。景泰元年(1450)，从英宗返京师(今北京)，赐姓名，授锦衣卫指挥佥事。数奉使至蒙古为通事。天顺五年(1461)，以擒杀叛党曹钦功，升指挥同知。成化二年(1466)，奉命至荆襄镇压刘千斤起义，升指挥使。弘治四年(1491)，以随侍功，加升世袭。著《正统北狩事迹》一卷。

哈铭是蒙古人，土木堡之变和明英宗一起被蒙古瓦刺将领也先俘虏，一直陪伴在明英宗身边，次年也先送明英宗换朝，哈铭倒也没有袁彬离奇的经历，7年后“夺门之变”后明英宗重新登上皇帝宝座，赐名杨铭，历官锦衣卫指挥使，因为是蒙古人，数奉使外藩为通事，长年在外，后死在任上。见明史“哈铭从帝还，赐姓名杨铭，历官锦衣指挥使，数奉使外蕃为通事。孝宗嗣位，汰传奉官，铭以塞外侍卫功，独如故。以寿卒于官。”

皇甫录

皇甫录，约公元1510年前后在世，生卒年月不详，明长洲(今江苏苏州)人。字世庸，号近峰、应斋。皇甫信次子。弘治九年(1496年)进士。历官工部都水司、礼部祠祭司主事，迁礼部精膳司、仪制司员外郎，官至四川顺庆知府。治家善教，以博雅称。 室名世业堂。曾刻父皇甫信《韦庵集》及魏张楫《博雅》、唐皇甫湜《皇甫持正文集》等。著有《萍溪集》《容台集》 《果山集》《皇明纪略》《近峰漫稿》《下陴纪谈》等。

韩邦奇

韩邦奇（1479-1556），明官员，哲学家，经学家。字汝节，号苑洛，陕西朝邑(今陕西大荔)人。“幼灵俊异常，承训过庭，即有志圣学。为诸生治《尚书》时，即著《蔡传发明》、《禹贡详略》、《律吕直解》，见者惊服”(见冯从吾《关学编》卷四《苑洛韩先生》)。正德三年(1508)进士。授吏部主事，进员外郎。上书论时政缺失，谪平阳通判。因反对宦官宸濠谋发，被诬削职。后复出，任刑部右侍郎，南京右都御史，进兵部尚书，参赞机务。死于嘉靖三十四年(1555)陕西地震，赠少保，谥恭简。治学主张载“气”说。认为“气”是天人万物一体的物质本体。“天人万物本一体也。混沌之初也，一元之气，渣滓融尽，湛然清宁，而万象皆具一极中”(《正蒙拾遗序》)。在心性理论上，力图会合程朱理学与陆九渊心学，主张静坐养心，认为本心皆善，心具万理。以不欲为节。门人白璧谓其“少负气节，既乃不欲为奇节异行。而识度清然，涵养宏深，持守坚定，躬行必得，中正明达，则又一薛敬轩也”(见《明儒学案》)。主要著作有：《性理三解》、《易占经纬》、《易说》、《书说》、《志乐》、《禹贡详略》、《苑洛集》等。

贺钦

贺钦(1437—1510年),明学者。字克恭，别号医闾，世称医闾先生。辽西义州卫(今辽宁义县)人。原籍浙江定海。成化二年(1466)进士，授户科给事中，因对政事不满辞职。后起为陕西参议，因年老母死辞官。临行前上疏言不许宦官干预政事，并推荐陈献章。曾从学于陈献章。其学不博涉，专读四书五经及小学，潜心读书杜门不出10余年，静思默想。强调反身实践，认为“事事物物各具本然实理，吾人之学不必求之高远，在主敬以收放心，勿忘勿助，循其所谓本然者而已。”(《明儒学案》)在哲学上提倡以静为本，动静分离，认为静可以独立，静者自给无欲。“静无资于动，动有资于静，凡理皆如此。如草木土石是静物，便皆自足，不资于动物;如鸟兽之类，便须食草栖木矣。故凡静者多自给，而动者多求取。故人之寡欲者，多本于安静;而躁动营营者，必多贪求也。”(《言行录》)主张天理与人事相结合，“世教不明，言天理者不知用之人事，言人事者不知本乎天理，所以一则流于粗浅，一则入于虚无。”(同上)以中庸划分善恶，认为合乎中庸才是善。“天地间本一大中至正之道，惟太过不及，遂流于恶”。(同上)强调要别善恶，不以其小而苟且，“善恶虽小，须辨别如睹黑白”。(同上)平时注重礼仪，严守行为要合乎礼，“为学须躬行，躬行须谨隐微。小小礼仪尚守不得，更说什躬行，于显处尚如此，则隐微可知矣”。(同上)晚年好读《易经》，究心象数，手不释卷。著作有《医闾集》。

“明代辽东人而被称为理学家者,唯贺钦一人而已”,贺钦是明代东北地区唯一可称大儒的文士,其《医闾先生集》也是唯一流传至今的东北文人别集。贺钦自幼好学。明中期,广宁地处边远,文教不兴,民众多将入卫学读书视为重役。但贺钦一心向学,且醉心于文艺,十八岁时学诗艺于辽阳举人邱时雍。景泰七年(1456年),贺钦乡试第二名,十年后成化二年(1466年)中进士,次年授户部给事中。在京师,贺钦结识陈献章,因钦佩其学问,遂事之以弟子礼,而受陈献章之学。成化四年,眼见朝政日非,言道无以改变政局,贺钦辞官归里,返回辽东,自此未离辽东。辞官里居后十余年间,贺钦闭门读书,潜心向学,声名日隆,慕名求学者日众,于是开始讲学授徒,为辽东培养了大批人才。

胡粹中

胡粹中，粹中名由,以字行,浙江山阴(今绍兴)人。博通经史，尤长于《毛诗》、《春秋》。《春秋三传》，洪武中聘为儒学训导。永乐初,为楚王府右长史,悉心辅导,凡二十年。著有《元史续编》、《读史笔记》。

黄儒

黄儒(生卒年未详)，宋代文学家。字道辅。建安 (今福建建瓯)人。神宗熙宁年间进士。博学能文,不幸早亡。平生爱茶,精于茶的审评。嘉祐二年(1057)前后著有《品茶要录》,对茶叶采制与烹试以及鉴别审评茶的品质提出十说,为中国早期系统论述茶叶审评之作。

胡愔

胡愔[yīn]，唐女道士，医家。道号见素子。生卒年月不详,太白山(在今陕西太白县)人。深究脏腑理论，从道教摄生出发，把吐纳导引、却谷长生合于一起，认为原有脏腑理论过于奥秘，乃广搜博采，按据诸经，别为图式，先明脏腑，次说修行，并引病源、吐纳、除疾、药治、察色寻证、月食禁忌等，撰成《黄庭内景五脏六腑补泻图并序》一卷(848年)，今存《道藏》中。另撰有《黄庭内景五脏六腑图》、《黄庭内景图》、《黄庭外景图》各一卷、《胡愔方》两卷、《补泻内景方》一卷，均佚。

慧立

慧立，俗姓赵，新平(今陕西彬县)人。生卒年月不详,隋起居舍人、司隶从事赵毅第三子。贞观三年年十五，出家于豳州昭仁寺。永徽元年，奉敕至长安大慈恩寺，助玄奘译经。六年五月，致书左仆射于志宁，驳吕才《因明注解立破义图》之说。显庆三年，与道士入内殿辩论。次补西明寺都维那，又授太原寺主，终住京兆魏国寺。玄奘卒后，录其西域取经事迹，撰《慈恩三藏行传》五卷，虑有遗缺，遂藏于地穴，秘不示人。临终时方交其弟子。后由彦悰重作整理，补撰后五卷，合为一○卷，改题为《大慈恩寺三藏法师传》。此书记载玄奘一生行事，于往印度取经及归国后译经事始末尤详，向为研究唐代佛教、中西交通、中亚及印度历史文化学者所重视。全书叙事层次分明，行文典雅，为中国古代传记文学名著。今有《弘教正藏》本、《高丽藏》本、《大正藏》本等、中华书局1983年出版校点本。《全唐文》卷九○七收其文二篇。《宋高僧传》卷一七有传，参《集古今佛道论衡》卷丁。

胡我琨

胡我琨。明代人，著有《钱通》。生卒年月不详,生平事迹不详。

黄虞稷

黄虞稷（1629-1691）明金陵(今江苏南京)人。字俞邰，一字楮园，号不缁道人。本籍晋江(今福建泉州)，以父居中官南京国子监监丞，甲申闻变不食死，遂家上元(即南京)。藏书千顷斋中，约六万余卷。虞稷又裒聚而附益之，不下数千卷。虞稷七岁能诗，号神童。康熙十八年(1679)举博学鸿儒，遭母丧不与试。昆山左都御史徐元文领修《明史》，疏荐召入翰林院，食七品俸，分纂列传及艺文志，辈下士夫率就之借书。二十三年(1684)，徐乾学领修《一统志》，又荐充纂修，分纂福建全省。前后在馆十年，以劳卒。著《千顷堂书目》三十二卷。又曾与周在浚合编刻《征刻唐宋秘本书目》三卷。著有《楮园杂志》、《我贵轩集》、《朝爽阁集》、《蝉窠集》。室名有“千顷堂”、“朝爽阁”、“蝉窠”、“楮园”、“我贵轩”等。藏印有“黄虞稷印”、“俞邰”、“晋江黄氏父子藏书印”、“温陵黄俞邰氏藏书印”、“朝爽阁藏书记”、“温陵黄氏藏书”、“不缁道人黄虞稷印”、“千顷堂图书”、“虞稷”等。