金冶田

金冶田，清代针灸学家。对灸法有较深研究。雷少逸曾传其学而著《灸法秘传》。

金简

金简（？—1794），字可亭，清代朝鲜族著名学者。清朝大臣。其姐为清高宗淑嘉皇贵妃。初隶内务府汉军,武备院卿三保子,赐姓金佳氏。满洲正黄旗人。乾隆(1736—1795)中,授内务府笔帖式,后任奉宸院卿。乾隆三十七年(1772年),授总管内务府大臣,监武英殿刻书,任《四库全书》副总裁。三十九年,授户部侍郎,管钱法堂。不久,任镶黄旗汉军副都统。四十三年(1778年),奉命编纂《四库荟要》,署工部尚书。受命赴盛京(今沈阳),查平允库项长短事,奏定盛京银库章程。四十六年(1781年),受命总理工部。四十八年,擢工部尚书、镶黄旗汉军都统。翌年,请疏浚卢沟桥中泓五孔水道,并请定三、四年疏浚一次。金简以文字出名,改译《辽史》、《金史》、《元史》人、地、官名,复以上述三史国语解重加编次,刊于原史之前。五十七年(1792年)。调吏部尚书。谥勤恪。

江考卿

江考卿（1771-1854年），清骨伤科医家。乳名祥,字国兴,号瑞屏。婺源(今属江西)人。治跌打损伤多奇验。著《伤科方书》(又名《江氏伤科学》,1924年),载以触诊检查骨擦音诊断骨折,据传遇骨碎甚者即以它骨填接,颇有巧思创见。《婺源县志》载其曾施行类似泌尿系统结石及睾丸摘除等手术。

纪荫

纪荫（1644—1710），字湘雨，号损园、宙亭等，俗名游启甲，徽州婺源（今江西婺源）人，清初著名诗僧，少通儒术，善文辞。出家后遍参释乘，承嗣于卑牧式谦。式谦得法于灵岩弘储，弘储得法于三峰法藏，法藏又得法于南岳下三十三世的天童圆悟。历任盐城兜率寺、常州祥符寺（今无锡祥符寺）、常州天宁寺住持。南岳下三十七世临济宗僧人。康熙南巡，曾三次召见纪荫，经曹寅推荐，纪荫出任康熙南巡行宫扬州高旻寺第一任住持。其传世著述除了佛教史《宗统编年》（三十二卷）外，还有《宙亭诗集》（二十八卷，有故宫收藏本和复旦大学收藏本）、《宙亭别录》（一卷）、《牡丹百咏》以及散文多篇，计诗文2300馀首。

介庵悟进

介庵悟进（1612～1673），清初临济宗僧。嘉兴（浙江）人，俗姓张。号介庵。幼年随桐月庵之鸳湖妙用，半年后，礼龙池之万如通微剃发，务库事，废寝忘食，刻苦参励打坐。一日，师闻斧斫大木之音有省，乃往建宁（福建），再参妙用，豁然大悟。其后历住径山之观音殿、嘉兴金明寺等，大振禅风，嗣法弟子颇多。康熙十二年示寂，世寿六十二。著有介庵进禅师语录十卷、介庵和尚源流颂。［五灯全书卷六十八］

净讷

净讷（1610～1673），明代曹洞宗僧。衡州（湖南）安仁人，俗姓王。号且拙，世称且拙净讷、云淙净讷禅师。幼年父母双亡，入寺观大佛相好而感悟出家，二十六岁受具足戒于南岳荆紫峰，复往湖州（浙江）弁山参谒瑞白明雪，言下得悟，受印可。乃归楚州（湖南）宜阳，开法于大义山。后曾应众之请，住持弁山。清康熙十二年四月示寂，世寿六十四，法腊五十四。著有宝镜三昧原宗辩谬说一卷。

居顶

居顶（？～1404），明初临济宗僧。台州（浙江临海）人，俗姓陈。号圆极，别号圆庵。十五岁，投乡里之净安寺为沙弥，就迪元瑀学楞严经、圆觉经。恕中无愠主持瑞岩寺时，师入门参学而得度，乃任侍者，后从恕中移住慈溪永乐。洪武十六年（1383），初于鄞县翠山弘法。曾固辞蜀王之请，住金华双林寺二十八年。其后，受敕任僧录司左讲经之职，未久移住应天府（河南商邱）灵谷寺。永乐二年示寂，世寿不详。著有灵谷圆极居顶禅师圆庵集十卷、续传灯录三十六卷。此外，明版大藏经于南京开版时，师曾赞助开版工作。

戒珠

戒珠（985～1077），宋代僧。净土往生传之作者。俗姓黄。字耀之。幼即笃学，日诵万言。师事法性子光。并尝试讲经。剃发后，好修善根，博览群经，善文词，时人以‘默书’称之。生平杂着泰半为师焚灭，仅存净土往生传及碑记传序。尝受禅教于法海怀要。

静泰

静泰，洛阳(今属河南)人。唐初僧。有才辩,能诗,尤 善嘲谑。显庆五年八月,奉诏在洛 阳宫中与道士李荣辩论,李荣败北。诏住洛阳大敬爱寺。麟德元年后, 著《众经目录》(又名《大唐东京大敬爱寺一切经论目》)五卷,现存,收入《大正藏》。《全唐诗补编·续拾》卷三收嘲谑诗一首。事迹据《集古今佛道论衡》卷丁。

姜特立

姜特立，生于宋徽宗宣和七年(生年据姜特立《甲辰春蒙恩召试时年六十》诗推定) ，约卒于宋宁宗嘉泰中。字邦杰,号南山老人,丽水(今属浙江)人。以其父姜绶靖康中殉难,南渡后以荫补承信郎。淳熙中,累迁福建路兵马副都监。十一年,赵汝愚举荐于朝,召见,献所为诗百篇,除门舍人,充太子宫左右春坊兼皇孙平阳王伴读。光宗即位,除知门事。恃恩无所忌惮,右丞相留正论劾其招权纳贿之状,夺职与外祠。寻除浙东马步军副总管。宁宗即位,迁和州防御使,再奉祠,拜庆远军节度使,卒年约八十(据其自作诗《立春作时年七十八》)。特立倚恃宋光宗藩邸之旧,招揽权势,其人不足道,然工于诗,诗风宗苏黄,尝自言“苏黄自是今时友,李杜还为异代家”(《看诗卷》),其诗大抵意境超旷,自然流露,不事雕琢,韩元吉、陆游、杨万里均称赏之(《直斋书录解题》卷二○、《四库全书总目》卷一六一)。其诗佳句如“津岸纷纷群吏去,船头衮衮好山来”(《和陆郎中放翁韵》)、“不起妄心思世事,只将闲意养天和”(《冬夜不寐》)、“好对青山看歌舞,莫嫌红粉笑髭须”(《寄汪尚书》),方回以为旷达疏爽,辞意出奇(《瀛奎律髓汇评》卷一五、四二)。其馀《夏日奉天台祠禄》、《呈方叔》、《怀古》、《蛱蝶》、《小桥》诸篇,或写景,或抒怀,都清新生动,意象鲜明。其词大多为赠妓、咏花、生朝自寿之作,内容、艺术皆无足称述。著有《梅山诗稿》六卷、《续稿》十五卷(《直斋书录解题》卷二○),其《续稿》为淳熙时官春坊以后所作,今存《梅山续稿》十七卷,有清雍正间赵氏小山堂抄本、《四库全书》本、清朱氏潜采堂抄本。《全宋词》第三册收其词二十首,《全宋词补辑》录其词一首。《全宋诗》卷二一三二至二一四八录其诗十七卷。《全宋文》卷四九六一收有其文。事迹见《宋史》卷四七○本传。

靖迈

靖迈，唐代僧。又作静迈。梓潼（四川梓潼）人。志操高洁，深核经论，气性沉厚，不妄交结。贞观年中（627～649），玄奘自印度归来，奉敕为太穆太后于京中造弘福寺，并展开翻译工作，复召十一位谙练大小乘经论而为世所尊尚者，任证义大德之职，师即居其一。乃居慈恩寺，与普光寺栖玄、弘福寺明浚、会昌寺辩机、终南山丰德寺道宣等人共同执笔缀文，译出本事经七卷。又与神昉于玉华宫、慈恩寺任笔受。后不知所终。着有古今译经图纪四卷，凡古今经目、译人名位、单译重翻、疑伪等处均分条析理诠释之。另著有般若心经疏一卷、佛地经论疏六卷、十轮经疏八卷等。

释靖迈。梓潼人也。少孺矜持长高志操。特于经论研核造微。气性沉厚不妄交结。游必择方抵于京辅。贞观中属玄奘西回。敕奉为太穆太后。于京造广福寺。就彼翻译。所须吏力悉与玄龄商量务令优给。遂召证义大德谙练大小乘经论为时所尊尚者。得一十一人迈预其精选。即居慈恩寺也。同普光寺栖玄广福寺明[泳-永+虍-七+一/八/八/目]会昌寺辩机终南山丰德寺道宣。同执笔缀文。翻译本事经七卷。迈后与神昉笔受于玉华宫及慈恩寺翻经院。皆推适变故得经心矣。后着译经图纪四卷。铨序古今经目译人名位单译重翻疑伪等科。一皆条理见编于藏。开元中智升。又续其题目焉。［《宋高僧传》卷第四］

姜礼

姜礼(1654—1725)，清代医学家。字天叙。祖籍绍兴(今属浙江),自其父迁居江阴(今属江苏)。精医术,名噪大江南北。治病建立“功过格”,每日记治愈与失误之例,终身不辍。所著《风痨臌膈四大证治》(一名《四大证全书》,今存),重点论述中风、虚劳、水肿、臌胀、呕吐、噎膈、反胃诸重大病症,为较有影响的疑难病专著。另著《证治汇理》有抄本流传。还著有《仁寿镜》、《本草搜根》,已佚。

贾嵩

贾嵩，会昌、大中间人。曾应进士试,赴解时为解头。与赵嘏为友。官至水部员外郎。著有《华阳陶隐居内传》三卷,记梁代高士陶弘景事迹,收入《正统道藏》。又有赋三卷,《新唐书·艺文志》著录,今不存。《全唐文》卷七六二收其文二篇。事迹据《渭南诗集》、《古刻丛抄》。

蒋叔舆

蒋叔舆(1163～1223)，字德瞻，号存斋，宋永嘉人。学问博洽，凡天文、地理、音律、仓扁之书，无不研究，平时抵掌谈辩，议论风生，听者莫不心醉。叔舆诗学“四灵”，文主叶适，道同周、程。历任扬州司户，华容节度推官、永新县丞、弋阳知县，为官颇有政声，县民爱戴，画像祀之。师事留用光，诠考斋法，曾撰《黄箓斋仪》、《自然斋仪》、《度人修斋行香诵经仪》，总名曰《灵宝玉检》，后唯存《黄箓斋仪》。即今《道藏》所收《无上黄箓大斋立成仪》五十七卷（为明人增补）。是书为黄箓斋法全书，保存不少古代斋仪已佚之资料。

蒋捷

蒋捷（约1245～1305后），字胜欲,阳羡(今江苏宜兴)人。咸淳十年进士。宋亡后隐居竹山。元成宗大德年间,臧梦解等人交相推荐,终不出仕。自号竹山,学者称竹山先生。其馀事迹不详。有《竹山词》传世。词作题材广泛。其抒写亡国之痛的作品如《贺新郎》(梦冷黄金屋)、《女冠子·元夕》、《齐天乐·元夜阅〈梦华录〉》、《南乡子·塘门元宵》等,或悱恻缠绵,曲折吞吐,或悲愤沉痛,直写胸臆。其抒发身世之感的作品如《贺新郎·兵后寓吴》、《虞美人·听雨》、《一剪梅·舟过吴江》等,往往通过今昔苦乐的强烈对比,揭示世路蹭蹬、飘泊无依、老景颓唐的感慨,曲折反映了因时移世易而引起个人遭际的种种变化。其描述日常生活的作品如《昭君怨·卖花人》、《霜天晓角》(人影窗纱)等,则又情趣盎然,活泼生动。词风多样,既有效法苏、辛乃至刘过豪放一路者,也有承袭周邦彦、姜夔乃至李清照遗风者,故后人或以刘(过)、蒋并称(周济《宋四家词选》),或以为其词源出姜夔(《词综》汪森序)。但就艺术创造而言,蒋捷词中一部分半文半白、亦雅亦俗的作品,尤能表现其独特风韵,如上引《虞美人》、《一剪梅》、《昭君怨》、《霜天晓角》之类。可惜数量不多,未能形成主流,以致就整体观之,风格颇为驳杂。后人评论其词,往往各执一端,故褒贬不一。誉之者至以为“其词练字精深,调音谐畅,为倚声家之矩矱”(《四库全书总目》卷一九九),虽“未极流动自然,然洗炼缜密,语多创获,其志视梅溪较贞,其思视梦窗较清。刘文房为五言长城,竹山其亦长短句之长城欤”(刘熙载《艺概》卷四);贬之者则以为“词旨鄙俚”,“不可谓正轨”(冯熙《宋六十一家词选例言》),“虽不论可也”(《陈廷焯《白两斋词话》)。其词对后代有一定影响,清代郑燮即有“少年学秦、柳,中年学苏、辛,老年学刘、蒋”之语。所著《竹山词》一卷,有《宋六十名家词》本、《四库全书》本、《疆村丛书》本,《唐宋名贤百家词》本作二卷。《全宋词》第五册录其词九十二首。《全宋诗》卷三六五七录其诗二首。事迹见《宋季忠义录》卷一五。

金月岩

金月岩，元人。全真道士。与黄公望合编《抱一子三峰老人丹诀》一卷、《抱一函三秘诀》一卷、《纸舟先生全真直指》。

九顶惠泉

九顶惠泉，嘉定府九顶寂惺惠泉禅师，僧问：「心迷法华转，心悟转法华。未审意旨如何？」师曰：「风暖鸟声碎，日高华影重。」上堂：「昔日云门有三句，谓函盖乾坤句，截断众流句，随波逐浪句。九顶今日亦有三句，所谓饥来吃饭句，寒即向火句，困来打睡句。若以佛法而论，则九顶望云门，直立下风。若以世谛而论，则云门望九顶，直立下风。二语相违，且如何是九顶为人处？」【摘自：五灯会元】

蒋埴

蒋埴，明末清初长洲(今江苏苏州)人。字旷生,号卧云、肃斋。蒋灿侄。清康熙二十四年(1685年)进士。三十年授浙江乐清知县,洁己廉勤,断案明允,代民捐垫旧欠,禁革钱粮浮收陋规,称名宦,民为其建蒋公祠。与尤侗友。工书,通经工制艺,文学有盛誉。卒后祀于野芳浜九贤祠。著有《乐清纪略》《宦海慈航》《经书精义》《金台问答》《塞翁杂录》《居庐迂语》《吴越联吟》《肃斋诗文集》等。

江涵暾

江涵暾[tūn]，生卒年不详。字笔花。浙江归安(今浙江吴兴)人。清代官吏兼医生。中年开始研究医学，往来于江浙之间。曾在广东当官，因目睹粤地病家迷信神鬼，以致延误，遂于引退还乡之后，采集张仲景、李杲、张景岳、程钟龄等医家论述，编成《笔花医镜》(1824年)。浅俗易懂，流传较广。

蒋居祉

蒋居祉，清新安(今安徽徽州地区)人。字介繁,号觉今子。习儒有年,亦究心医道。辑《本草择要纲目》,载药三百五十六种,以寒、热、温、平分类,述诸药气味、主治。后由其子蒋澣(字雪洲)于康熙十八年(1679年)刊行。

坚慧

坚慧，梵名Sa^ramati 。音译娑啰末底。据大乘法界无差别论疏卷上所载，为中印度那烂陀寺之僧，佛示寂后七百年之刹帝利种，少聪睿逸群，遍学世典。出家学道后，所习大小乘教，慧解踰明，无不综练，然与大乘思想较契合。所著究竟一乘宝性论、法界无差别论，皆显大乘真实究竟之说。大唐西域记卷十一伐腊毗国条载，师游止伐腊毗国，与德慧并称于世，共制阿折罗论，阐扬法理。然德慧年代比佛示寂后九百年左右之世亲还晚，故与前项所载坚慧之生存年代有出入。又另有诤论，即此坚慧是否与撰‘法界无差别论’之坚慧、撰‘入大乘论’之坚意（梵Sthiramati ，或作Sa^ramati）为同一人。关于此诤论，或谓前二者为同一人，或依梵名相同而谓三者为同一人。

纪坤

纪坤（1570年-1642年），献县（今河北沧州市）人。字厚斋，明廪膳生。生于明隆庆四年（1570年），卒于明崇祯十五年（1642年），享年73岁。纪坤亲睹了明王朝衰落灭亡，却迷恋科举考试，积极应考，一直坚持到六十多岁，想走上科举这条进身之路，无奈时乖运蹇，屡踬场屋。《景城纪氏家谱》所载纪坤的家庭生活情况很简单：“配同县董氏，父讳无考。继配河间县增广生宋讳大壮之女。”纪坤有两个夫人，从后一个夫人的情况看，纪坤家境尚好，有一定的社会地位。

由于纪坤科考失败，他的所有抱负都随之付诸东流，只留下了一些诗作。72岁时，他把自己的诗编成六卷，想找机会付梓，但是第二年染病去世了。接着就是李自成的农民起义席卷而来，这六卷诗也就不知所终。纪坤死后，其妻宋氏在自家地窖败簏中发现焚余诗稿，交给了儿子纪钰。由于纪坤残诗为焚余所得，又多草书，“即蠹烂断碎，又皆旭素狂草，涂乙纵横，不尽可识”，纪钰就请喜作狂草的同乡五公山人王余佑辨别整理，得诗一百余首，编辑为《花王阁剩稿》，后来纪钰之孙纪容舒作跋。《花王阁剩稿》有抄本影印，为纪坤七世孙，亦即纪晓岚的玄孙纪树宝所校，现藏国家图书馆。在此之前剩稿未有付印。纪坤《花王阁剩稿》因纪晓岚而录入《四库提要存目》，又因其七世孙纪树宝校后最终付梓。

在纪容舒的跋中，对《花王阁剩稿》的来历略有说明，“先曾祖生明隆庆中，少为诸生。见四方多虞，即慨然有经世之志。谈兵说剑，恒从诸豪侠游，然不欲以他途进。担簦负笈，老尚仆仆场屋间。既久而不遇，且知时事之不可为也。乃息意逃禅，隐处田间以没。晚榜其所居曰花王阁，盖自伤文章无用，如牡丹之华而不实也。”其中说花王阁出自纪坤自署，只是署其所居而非署其诗集也。纪坤的剩稿冠名“花王阁”实乃纪钰所为，或纪钰得到焚余残稿之后，交与王余佑辨别整理，最后二人根据纪坤居所之名确定剩稿名为《花王阁剩稿》。作家夏辉映先生对《花王阁剩稿》有精彩考证，见其所作《花王乎？花痴也！》。

姜炳璋

姜炳璋(1736-1813),字石贞,号白岩,象山丹城人。清乾隆十九年(1754)进士,与钱大昕、纪昀等,时称“八彦”。后任四川石泉知县,其民世代业山,荞麦充粮,因教民种水稻,栽桑桐,建书院。继任江浦知县,率民筑堰,辟田数千亩,民称“姜公堰”。归里后讲学金华、鄞县等地。精于经学,兼长义理考据。二十三年与冒春荣等纂乾隆《象山县志》,次年刊行。著有《诗序广义》、《读左补义》、《周易通旨》、《周礼提纲》、《石泉县志》、《尊乡集》、《历朝纪元考》、《白岩山人诗文集》等24种、185卷，其中《诗序广义》、《读左补义》收入《四库全书》。

季本

季本（1485-1563），明代哲学家。字明德,号彭山。浙江会稽(今浙江绍兴)人。正德十二年(1517)进士。授建宁府推官。曾召拜御史,后谪为揭阳主簿、弋阳知县,升南京礼部郎中,长沙知府,因铲除豪强,被罢官。此后20余年,寓居于禅寺,专事著述。其学先师王文辕,后转师王守仁,为浙中王门传人之一。在传播师说方面颇有特色。与同门王畿“学当以自然为宗”相对立,主张“学贵主宰而恶自然”。认为社会或自然现象都以“理”为其主宰,否则若任自然,就会流弊深远。“理者阳之主宰,乾道也;气者阴之流行,坤道也”(《明儒学案·浙中王门学案·季本传》)。“自然者,必以理为主宰可也”,“圣人言学,不贵自然”,“一入自然,则易流于欲”(《说理会编》)。并抨击佛老之学“于义不精,随气所动,惟任自然而不知其非者也”(同上)。其因“悯学者之空疏,祇以讲说为事,故苦力穷经”(《明儒学案·浙中王门学案·季本传》)。提倡“慎独”,把儒学的实质归为慎独。谓“圣人之学,只是慎独”。慎于独知,即知致也”(《说理会编》)。认为工夫就是本体,“本体工夫初无二事,盖道之所显者用也,而工夫则归于本体”(同上)。其承袭王学“知行合一”说,强调“虽若以知行分先后,而知为行始,行为知终,则所知者即是行,所行者即是知也”(同上)。反对以实训诚,主张存心养性。其治学主张经世,故又致力于实用之学。其主要著作有《易学四同》、《四书私考》、《春秋私考》、《说理会编》、《乐律纂要》等。

净源

净源（1011～1088），宋代僧。福建晋江人，俗姓杨。字伯长。号潜叟。受具足戒后，云游诸方。初受华严于五台承迁，次学于横海明覃之门。其后还南，师事长水子璇，听楞严经、圆觉经、大乘起信论。四方宿学推为‘教海义龙’，声誉甚隆。尝主持泉州之清凉寺、苏州之报恩寺、观音寺、杭州之祥符寺。未久即迁秀州青镇之密印宝阁，又主持华亭普照之善住寺，阐扬圆顿极旨。神宗时，于钱塘之慧因寺，盛弘华严宗。时高丽之僧统义天渡海来我国问道，执弟子礼，受教于师。初华严一宗之疏钞久散佚，因义天持至，咨决所疑，遂得复传于我国。义天归国后，元祐二年（1087）复遣使以金书华严经新旧三译馈赠于师，师乃建华严阁安置之。翌年三月，依命改慧因禅院为教院，永为弘布华严之道场。同年十一月示寂，世寿七十八。师承子璇之后，振华严之宗风，时称为中兴教主。因先世为福建泉州晋水（晋江）人，故学者以‘晋水法师’称之。著有华严妄尽还源观疏钞补解、华严原人论发微录等。