江东伟

- 姓名:江东伟
- 别名:字清来,号壶公
- 性别:男
- 朝代:明代
- 出生地:开化(今属浙江)人
- 出生日期:
- 逝世日期:
- 民族族群:
江东伟(1584一?)约公元一六二一年前后在世,明文学家。字清来,号壶公。开化(今属浙江)人。万历三十四年(1606)举人。其友人但宗皋《芙蓉镜寓言序》称他“妙龄夺袍,早上孝廉船”,“偶然有托,遂绝公车想”。中举次年以足疾为由归里,闭门著述。钻研理学,“面壁九年”。但觉“支离附会,堕落坑堑中,疑团不破。”于是摒弃理学,并斥之曰:“吁嗟乎!道学家之作伪也,而容崖然,而口阚然。一则曰正心,再则曰诚意,诚意者,不过门面大话而已矣。”江—生推祟苏轼、徐渭等学者,搜集先秦以来天壤奇书,广泛采集政治、经济、历史、文艺等方面资料,取其所适合的内容。身处明末多事之秋,常怀忧国忧民之心。他不满当时的社会现实,揭露道学的虚伪为“而容崖然,而口阚然。”所谓“正心”、“诚意”,“不过门面大话而已”(《芙蓉镜寓言序》)!著有《心经注》、《演连珠》、《净土诗》等。于笔记杂著用力最勤,著有《芙蓉镜寓言》、《芙蓉镜韵言》、《芙蓉镜卮言》、《芙蓉镜元言》、《芙蓉镜孟浪言》等。著述之余。江负薪于山,躬耕于田,对长辈尽孝,对兄弟友爱。时人称其:“满腹不合时宜”,“独行胸意,不刀腐头巾”。生平事迹散见其友人潘汝桢、但宗皋《芙蓉镜寓言序》。
江东伟书籍作品
猜你喜欢的书
梦境与意识
在弗洛伊德看来,理性维持着人们现实生活的稳定的秩序和健康的发展,而非理性则是在人们最关键的时候,暴发出的有力冲刺。人的成功发展,除了需要理性的思考、理性的热情以外,更需要本能的冲动、非理性的热情。通过阅读,读者可以更进一步地了解弗洛伊德的人性本能对个人成功奋斗的意义。
周易集解补释
曹元弼在易学方面的著作主要有三种,《周易学》八卷、《周易郑氏注笺释》二十八卷、《周易集解补释》十七卷。《周易学》,条理《周易》之义例。《周易郑氏注笺释》,以郑玄注为主,参详诸家,阐发经义。因为《周易郑氏注笺释》卷帙浩繁,不利于初学,又著《周易集解补释》,以唐人李鼎祚编著的《周易集解》为纲,加以补释。《周易集解补释》成书最晚,先补《周易集解》未收之古注,然后将诸家之注,条分缕析,详加阐发,以己意贯通,使得简奥难懂、流派纷呈的诸家古易说,灿然明白。此书,对《周易》研究欲登堂入室者,乃上乘之选。
洞玄灵宝五岳古本真形图
道教书名。原题“东方朔撰”,乃依托,盖出于魏晋时之古道书。一卷。此书叙述道教灵山五岳(泰山、衡山、嵩山、华山、恒山)四山(青城山、庐山、霍山、潜山)之形胜灵迹。仿山水上下曲折之状绘制成图。谓有此真形图,则入山不迷,可避兵灾毒害。并有道士入山书佩符图之法。收入《道藏》第197册。
嘉禾百咏
宋诗别集。1卷。张尧同著。共100首五言绝句。或咏史,或写景,随遇而发,不拘一格。凡城壕、台观、楼阁、庵祠、庙塔、桥墩、山河、井堰等处,兴之所至,涉笔成趣,可与曾极《金陵百咏》比美。每首之后,皆有附考,不知何人所作。如《胥山》诗:“马革浮尸去,君王太忍人。此山空庙貌,何以劝忠臣。”附考:“《水经注》云:子胥死,浮尸至此,居民怜之,立祠其上,俗名伍王庙。”自吴越以来有关嘉兴的古迹典故,大多摄入诗篇。对地方志考据工作,有一定帮助。传世有《四库全书》、《学海类编》、《两宋名贤小集》、《观古堂所刊书》、《观古堂汇刻书》、《宋人集》(甲编)、《园先生丛书》、《丛书集成初编》等版本。
诗法家数
诗论。元人杨载撰。一卷。载有《杨仲宏集》已著录。《四库全书总目》疑为“坊贾所托”。所论推宗汉魏盛唐,以为“诗不可凿空强作,待境而生自工”。又倡言诗法,以风雅颂为诗之体,赋比兴为诗之法。指出诗学的正源即在由法得体,由赋比兴之法臻于风雅颂之体。此编为诗之创作论,所论为长期经验总结。书分诗学正源、作诗淮绳、律诗要法、古诗要法、总论等五章。凡所论述,均为简要结论。由于杨氏为元代名家,故颇受诗家重视。有《诗学指南》本和《历代诗话》本。
圣金刚手菩萨一百八名梵赞
宋中印土沙门法贤译,共二十会,纯是梵语。






