即非如一

即非如一（1616～1671），明末清初黄檗宗僧。福建福清人，俗姓林。名如一。十八岁出家，二十岁受具足戒。崇祯十年（1637），从黄檗山隐元隆琦受菩萨戒，后游方历参长庆、朝宗、万如等禅林硕德。复还黄檗山，清世祖顺治四年（1647）为冬堂司，八年受隐元之印可，十一年（1654）隐元东渡日本，十四年春，与昙瑞等至日，寓止长崎崇福寺。与同地福济寺法兄木庵共同弘扬教法，时人称为二甘露门。日宽文三年（1663）访黄檗山万福寺之隐元，翌年归长崎，途次，适丰前小仓侯请，遂栖止其地，未久创建福聚寺，为开山第一世。八年让席予法嗣法云明洞，退隐长崎崇福寺，十一年书遗嘱及规条六则以戒弟子，泊然而入寂，世寿五十六。著有即非禅师全录二十五卷、佛祖道影赞等。［续日本高僧传卷五］

济悟

济悟（1626～1687），清初临济宗僧。吴门人，俗姓费。号鹤峰。十二岁，从松陵罗汉寺之瑞芝光剃发出家。二十岁，依剖石弘壁受具足戒，参灵隐具，并嗣其法。康熙六年（1667），住持濮水福善寺，寻住浙江桐乡福寿寺。二十六年示寂，世寿六十二。嗣法弟子四人。著有鹤峰悟禅师语录二卷。

焦玉

焦玉，元末明初人。据史籍记载,元至正十五年(1355)在和州(今安徽和县)向朱元璋献所制火龙枪数十件,朱元璋令大将徐达试之,势若飞龙,洞透层革,朱元璋赞用此枪取天下如反掌,成功当封无敌大将军。今有题为永乐十年(1412)的《火龙神器阵法》、《火攻神器图说》、《火龙经》等军事著作署名焦玉之作。

家颐

家颐，字养正，宋代四川眉县人，生活在北宋末年，曾为《礼记》作过注解，其他似无考。著有《子家子》。文中，作者主张“读书”、“教产”。在内容上，主张“积学”、“积善”结合，注重社会公德和遵纪守法的教育。在做人上，主张“为当代人作贡献”，“为后人做楷模”，倡导做一个品德高尚，有所作为的人。更重要的是，作者综合“性情、志向、才能、士气、过失”五个方面的教子重点于一体、提出“德智并重，优劣互补”，力主把子女培养成为德才兼备的有用人才。

窦杰

窦杰(1196—1280)，金元针灸学家。初名杰,字汉卿,后改名默,字子声,广平肥乡(今属河北)人。生活于1196～1280年。元攻金时,被俘得脱,避兵河南,尊蔡州(今河南汝南)名医李浩学“铜人”针法,由此而妙于针术。后北归大名(今属河北),讲求理学。晚年仕元,封太师,其针灸学术重视经络,辨识标本,擅长补泻手法,对子午流注、灵龟八法、飞腾八法等颇有心得,卒年85岁,封魏国公,谥号文正公(一作文贞公)。著《针经指南》、《铜人针经密语》等书。《元史》有传。

净挺

释净挺(1615-1684)，号俍亭，俗姓徐氏，名继恩，字世臣，初号逸亭居士，浙江仁和(今属浙江杭州市)人，十岁能文，稍长补诸生，擢茂才异等，中崇祯十五年(1642)鄕试副榜，福王时(1645)举明经第一，曾为文讥刺马士英乱政，险被逮，由是绝意仕进，常从方外之游，先后受到过宗会石雨老和尚、愚庵三宜明盂老和尚、金陵大天界寺觉浪道盛禅师等人的指导，于参禅、研教皆获进益。清顺治十八年(1661)，事父母大事已毕，乃出家为僧，从愚庵三官明盂受具足戒，康熙三年(1684)钱塘县令慕天颜请住河渚云溪寺，故世称云溪大师，著述今存者有《阅经十二种》、《云溪俍亭挺禅师语录》十八卷、《漆园指通》三卷等。

贾铭

贾铭，元养生家。字文鼎,号华山老人。海昌(今浙江海宁)人。尝官万户,入明已百岁。明太祖召问颐养之法,曰“要在慎饮食”。谓饮食借以养生,如不知物性反忌,则养生者亦未尝不害生。因进《饮食须知》八卷,选饮食物二百五十余种,简述性味宜忌。后辑刊入清周学海《学海类编》。内容与明代薛己、汪颖之《食物本草》多同。今人对此书是否为贾所撰尚有异议。

蒋宝素

蒋宝素（1795-1873年），清代医学家、史学家。字问斋,号帝书。镇江人。生于医生世家。17岁时攻读医书,承其父椿田之学,又从同里名医王九峰学,尽得其传。中年勤于著书,曾将《椿田医话》、《王九峰医案》两书相互参证,再以己意阐析,撰成《医略》81卷。先刻13卷,题书为《医略十三篇》,附关格证、人迎脉辨两篇,尤精详切用。道光十三年复刊《医略稿》67卷。又以其40余年临证经验撰成《问斋医案》5卷。于治痰,颇多创见,云:“痰本津液系血之所化,必使血液各守其乡,方为治痰大法。若但攻痰,旋攻旋化,势必攻尽血液脂膏而后已。”提出治痰“十补一清”、“剿抚互用”诸法。又撰《伤寒表》、《证治主解》、《医林约法三章》各一卷。于经史研读亦勤,著有《儒林正记》24卷及《诗略》、《文略》、《史略》、《游略》等。咸丰年间曾避居江北。同治十二年返回镇江居住。79岁卒。

江之兰

江之兰，清初医家。字含徵。歙县(今属安徽)人。生平欠详。撰《医津一筏》(又作《医经筏》、《内经释要》)一卷,书凡十四篇,据《内经》分条疏论,以说理较精,措辞简明见称。

吉益东洞

吉益东洞(1702～1773)，名为则，字公言，通称周助。日本江户时代中期的古方派医家。生于广岛。本姓富山。19岁时从能津祜顺学习金疮产科，后自学古医方。1738年移居京都开业行医，改姓吉益。1747年移至东洞院街，吉益名为东洞即是从这条街名来的。

他提出“万病一毒”论，认为一切疾病其实质都是由后天产生的一种毒所引起的，而病状之所以千差万别乃是由于毒之所在部位不同所致。因而他的治疗原则是以毒攻毒，激烈反对后世派的温补疗法。并提出“死生非医之所与，尽人事俟天命而已”的宿命论主张。吉益东洞虽欲复张仲景之古，却反失《伤寒论》之真意，虽欲迈向实验科学，却反陷于臆测空想的泥坑中。他的“万病一毒”论自然不为人们所接受，而且遭到强烈的批驳。于是，其子吉益南涯提出了“气血水”论，说东洞所谓的毒，实指身体阴阳的乖常，其本身虽无形，但乘有形之气血水而表现出来。名为发展东洞之说，实则抽筋拔骨，全面恢复了传统的理论，以求解脱吉益东洞“万病一毒”论的困境。吉益东洞认为腹是万病之所宿，毒之所在，故特别重视腹诊，从而促进了腹诊法的发展。

吉益氏在学术上颇多建树，一生著作颇多，有《方极》一卷、《类聚方》一卷、《医事或问》二卷、《药征》三卷、《古书医言》四卷、《东洞先生遗稿》三卷、《医方分量考》一卷、《方选》一卷、《丸散方》一卷、《医断》一卷、《建殊录》一卷，其中尤以《类聚方》和《药征》流传最广。

净觉

净觉（683～750?）唐代禅僧。俗姓韦，为唐中宗庶人之弟。虽受恩泽预将为侯，却遁而乞食，入太行山剃发受具足戒，居某禅师之旧兰若，猛虎舐足、毒蛇熏体，或山神献果、天女散花，亦未尝喜惧。曾师事北宗禅之神秀，神秀示寂后，闻东京有玄赜者，即随从亲受指导，律仪周密，深解经典。尔后于太行山灵泉谷撰楞伽师资记，复住长安大安国寺。入寂后，荼毗于少陵原赤谷兰若。王维撰有大唐大安国寺故大德净觉师塔铭（收于全唐文卷三二七）。师致力于阐明北宗禅之祖统，著有注般若心经，入室弟子踰七十名。［楞伽师资记序（胡适，收于校刊唐写本楞伽师资记）、禅宗史研究（宇井伯寿）］

戒环

戒环，宋代僧。越（浙江绍兴）人。住温陵开元寺，世称温陵大师。宣和年间，撰妙法莲华经解二十卷，以阐扬天台奥意。又精通贤首大师法藏之华严教旨，宏扬讲说，多所开发，撰述宏富。

贾凫西

贾凫西，明末清初文学家。名应宠,字思退,一字晋蕃,号凫西、澹圃、木皮散客。曲阜(今属山东)人。明贡生。崇祯十二年(1639)任固安县令,擢部曹、刑部江西清吏司郎中。辞官归里后不久,明亡。清顺治八年(1651)以旧职录用,数月后,即引病乞归。贾凫西天性豪放,长于著述,为文敏捷,不加点窜。尤“喜说稗官鼓词”,不仅“说于市肆”,而且“说于诸生塾中,说于宰官堂上,说于郎曹之署”(孔尚任《木皮散客传》)其愤世嫉俗之情,常借鼓词以发泄。晚年悲愤愈深,佯狂愈甚,竟不容于乡里,于是移家滋阳,闭门著书数十卷以终。贾凫西最著名的著作是《木皮散人鼓词》,其中的《历代史略词鼓》演说从盘古开天辟地到明朝末年的历史,作者通过许许多多的历史故事直抒愤懑不平的胸怀,他揭露了封建社会不合理不平等的现象:“忠臣孝子是冤家,杀人放火享荣华;太仓里的老鼠吃的撑撑饱,老牛耕地倒把皮来剥!”揭露了统治者争名夺利的丑恶本质:“从古来争名夺利的不干净,教俺这老子江湖白眼看!”他认为就是尧、舜这几位历来被称为仁德爱民的圣王其实也都是从个人利益出发才转让天下的。他还揭露了封建道德观念的虚伪性。这些方面,均反映出作者的叛逆思想和批判精神。在艺术上,其鼓词表现出剪裁精当,善于讽刺,语言诙谐泼辣,富于生活气息等等特点,但也存在着故事情节不够完整,人物形象不够鲜明等等不足。然而瑕不掩瑜,正因为其鼓词具有较高的思想艺术成就,因此才受到人们广泛的喜爱。有人称它是“神工鬼斧之笔”(卢氏慎始基斋精刻本《木皮鼓词》中醉溪道人识语)有人甚至说它堪与屈原、杜甫作品比美(见潍县和记印刷局铅印本《木皮子传》中统九骚人序)。应该说,贾凫西的鼓词对我国民间说唱艺术的发展作出了卓越的贡献,在中国文学史上应占有适当的地位、除鼓词外,贾凫西还著有《诗纲》和《澹圃恒言》4卷,前者是关于《诗经》的简单论纲,学术价值不大。后者前3卷为随笔杂著,文学价值也不高,第4卷是《澹圃诗草》,收诗158首,思想艺术成就也无法同其鼓词相比。

江瓘

江瓘[guàn]（1503-1565年）,明代医家。字民莹，南直歙县篁南(今黄山市屯溪区屯光镇南溪南）人。初学儒，因母丧而家贫，益发愤攻读，然终不售于科场，转而求生计于经商，尝补县诸生。因自身多病而求治不效，遂自学医术自疗，久之而竟成名医。因有感于“博涉知病，多诊识脉”之古训，遂摘录古往今来治验医案，分门别类加以摘录，意在“宣明往范，昭示来学”，经二十余载乃未能成书，瓘已辞世。其子应宿继其业。完成宿愿，编成《名医类案》一书，分二百另五门，录自汉至明之各家医案，间附以评说，颇得后代好评。现有多种版本行世。嘉靖三十一年(1552)《名医类案》初稿成，未刊行。其子应宿走遍大半个中国，博采名医验方，历时19年，五易其稿，使《名医类案》12卷刊行于世。是书上采扁鹊、仓公、华佗诸家，下讫元、明诸名医验案，分205门，包括内、外、妇、儿、五官各科，既忠实于原始资料，又随附评论。是我国第一部总结历代医案的医学名著。

戒显

戒显(1610—1672)，明末清初禅宗临济宗僧人。具德弘礼弟子。江苏太仓人。据《宗统编年》卷三二等载,俗姓王,俗名瀚,字原达,号悔堂,法字愿云,别号晦山、罢翁、黄梅破额等,世称“晦山戒显”。明诸生。复社成员。知州钱肃乐延为西宾。崇祯十七年(1644年)甲申之变后弃诸生。明亡后弃儒为僧,于南京宝华山剃度,受具足戒。参弘礼而得法,为其法嗣。清顺治二年(1645年)师三昧律师为僧,嗣法于灵隐弘礼,为临济密云悟三传。曾主持甫里海藏庵,卒于庐山归宗寺。戒律精严,忠义为人所敬。与顾梦麟友。工书画。通易学,诗文与吴伟业齐名。校《梵网经直解》永为定本。学问渊博,化行江楚,名望甚高。虽身在空门,但心向故国,悲愤激烈。曾赋诗赠陆世仪,云:“一别廿年久,归逢非偶然;头颅悲各异,肝胆喜同怜。劫火未应熄,浮生宁苟全;何时上庐岳,携手白云巅。”著有《观经疏钞》《禅门锻炼说》《云居山志》《枝东杂著》《晦山语录》《王瀚集》等。

计楠

计楠（1760-1834），清医家。字寿桥,一作寿乔,号甘谷外史。秀水(今浙江嘉兴)人。博雅工诗,嘉庆五年(1800年)曾任儒学教官之职。自学成医。上自张仲景,下迄张景岳、喻嘉言、叶天士诸家,均悉心探究,撷其所长。精谙医理,擅长妇科,临证善用补法。尝以妇女多郁症,产后虚而多挟瘀,故临床亦善以逍遥散与生化汤等灵活化裁,其自拟安胎饮及其加减法,尤有新意。临证二十余年,危殆者十愈七八。著《客尘医话》三卷(1803年),论治妇科经验,于杂证、喉痧亦多卓见。此书后与张介宾《质疑录》、宁一玉《按部分经录》、张泰《类伤寒集补》合刊为《一隅草堂医书》(1893年)。

金涓

金涓(1306—1382)，元代诗文家。字德原, 号青村,义乌(今属浙江)人。原姓 刘,故又称刘涓。早年受经于许谦, 学文于黄溍,博通经籍,卓识过人。 受到虞集、柳贯推许,举荐于朝,但 辞而不就。与宋濂、王祎同出黄溍 门下,交往密切。入明,坚拒州郡举 荐,教授乡里而终。有《湖西集》、 《青村集》,共四十卷,久已亡佚。明 嘉靖年间,六世孙金魁搜求遗稿,编 为《青村遗稿》一卷,刊行于世。《元 诗选·二集》选诗六十八首。金涓 是元代遗民,终生未仕。宋濂曾评 金涓说:“先生气雄而言腴,发为文 章,尤雅健有奇气,又不但长于诗而 已。”(《跋金德原和王子充诗后》)其 文《青村遗稿》仅存一篇,诗受南宋 以来江湖派诗风影响。生平事迹见 郑柏撰《青村先生小传》、王可宗撰 《祭青村先生文》(均见《青村遗稿》 卷首)、《金华贤达传》卷一一、《元诗 选·二集》小传。

金冶田

金冶田，清代针灸学家。对灸法有较深研究。雷少逸曾传其学而著《灸法秘传》。

金简

金简（？—1794），字可亭，清代朝鲜族著名学者。清朝大臣。其姐为清高宗淑嘉皇贵妃。初隶内务府汉军,武备院卿三保子,赐姓金佳氏。满洲正黄旗人。乾隆(1736—1795)中,授内务府笔帖式,后任奉宸院卿。乾隆三十七年(1772年),授总管内务府大臣,监武英殿刻书,任《四库全书》副总裁。三十九年,授户部侍郎,管钱法堂。不久,任镶黄旗汉军副都统。四十三年(1778年),奉命编纂《四库荟要》,署工部尚书。受命赴盛京(今沈阳),查平允库项长短事,奏定盛京银库章程。四十六年(1781年),受命总理工部。四十八年,擢工部尚书、镶黄旗汉军都统。翌年,请疏浚卢沟桥中泓五孔水道,并请定三、四年疏浚一次。金简以文字出名,改译《辽史》、《金史》、《元史》人、地、官名,复以上述三史国语解重加编次,刊于原史之前。五十七年(1792年)。调吏部尚书。谥勤恪。

江考卿

江考卿（1771-1854年），清骨伤科医家。乳名祥,字国兴,号瑞屏。婺源(今属江西)人。治跌打损伤多奇验。著《伤科方书》(又名《江氏伤科学》,1924年),载以触诊检查骨擦音诊断骨折,据传遇骨碎甚者即以它骨填接,颇有巧思创见。《婺源县志》载其曾施行类似泌尿系统结石及睾丸摘除等手术。

纪荫

纪荫（1644—1710），字湘雨，号损园、宙亭等，俗名游启甲，徽州婺源（今江西婺源）人，清初著名诗僧，少通儒术，善文辞。出家后遍参释乘，承嗣于卑牧式谦。式谦得法于灵岩弘储，弘储得法于三峰法藏，法藏又得法于南岳下三十三世的天童圆悟。历任盐城兜率寺、常州祥符寺（今无锡祥符寺）、常州天宁寺住持。南岳下三十七世临济宗僧人。康熙南巡，曾三次召见纪荫，经曹寅推荐，纪荫出任康熙南巡行宫扬州高旻寺第一任住持。其传世著述除了佛教史《宗统编年》（三十二卷）外，还有《宙亭诗集》（二十八卷，有故宫收藏本和复旦大学收藏本）、《宙亭别录》（一卷）、《牡丹百咏》以及散文多篇，计诗文2300馀首。

介庵悟进

介庵悟进（1612～1673），清初临济宗僧。嘉兴（浙江）人，俗姓张。号介庵。幼年随桐月庵之鸳湖妙用，半年后，礼龙池之万如通微剃发，务库事，废寝忘食，刻苦参励打坐。一日，师闻斧斫大木之音有省，乃往建宁（福建），再参妙用，豁然大悟。其后历住径山之观音殿、嘉兴金明寺等，大振禅风，嗣法弟子颇多。康熙十二年示寂，世寿六十二。著有介庵进禅师语录十卷、介庵和尚源流颂。［五灯全书卷六十八］

净讷

净讷（1610～1673），明代曹洞宗僧。衡州（湖南）安仁人，俗姓王。号且拙，世称且拙净讷、云淙净讷禅师。幼年父母双亡，入寺观大佛相好而感悟出家，二十六岁受具足戒于南岳荆紫峰，复往湖州（浙江）弁山参谒瑞白明雪，言下得悟，受印可。乃归楚州（湖南）宜阳，开法于大义山。后曾应众之请，住持弁山。清康熙十二年四月示寂，世寿六十四，法腊五十四。著有宝镜三昧原宗辩谬说一卷。

居顶

居顶（？～1404），明初临济宗僧。台州（浙江临海）人，俗姓陈。号圆极，别号圆庵。十五岁，投乡里之净安寺为沙弥，就迪元瑀学楞严经、圆觉经。恕中无愠主持瑞岩寺时，师入门参学而得度，乃任侍者，后从恕中移住慈溪永乐。洪武十六年（1383），初于鄞县翠山弘法。曾固辞蜀王之请，住金华双林寺二十八年。其后，受敕任僧录司左讲经之职，未久移住应天府（河南商邱）灵谷寺。永乐二年示寂，世寿不详。著有灵谷圆极居顶禅师圆庵集十卷、续传灯录三十六卷。此外，明版大藏经于南京开版时，师曾赞助开版工作。

戒珠

戒珠（985～1077），宋代僧。净土往生传之作者。俗姓黄。字耀之。幼即笃学，日诵万言。师事法性子光。并尝试讲经。剃发后，好修善根，博览群经，善文词，时人以‘默书’称之。生平杂着泰半为师焚灭，仅存净土往生传及碑记传序。尝受禅教于法海怀要。