孔文仲
- 姓名：孔文仲
- 别名：字经父
- 性别：男
- 朝代：宋代
- 出生地：
- 出生日期：1033
- 逝世日期：1088
- 民族族群：
孔文仲(1033～1088),字经父,关于其里籍,历史上有不同说法(见下引文,其二弟同),以“临江新喻”(今江西新余)之说为多。文仲性刚直,寡言笑,自幼好学,工于词赋,嘉祐六年(1061)进士。初任秘书省校书郎、杭州苏杭尉,再命南康军司户,以司封使湖北,后荐举为台州军事推官。熙宁二年(1070),即王安石变法的第二年,朝廷实行改革,翰林学士范镇举荐文仲至神宗皇帝前对策。孔文仲对策九千言,力驳王安石理财、训兵之法,被神宗罢还故官。后历任国子监直讲,授三班主簿,不久迁著作郎通判,出任保德军通判。元祐元年(1086),时哲宗以十岁幼龄继位,太皇太后亲临听政,罢废新令,孔文仲被擢为礼部员外郎,升起居舍人,拜左谏议大夫。后因直奏“青苗”“免役”诸法利弊,元祐二年(1087)改任中书舍人。元祐三年病卒于京,年五十六(《宋史》本传作五十一)。文仲勤苦力学,该贯经史传注、百氏子集,至于天文术数之书,无不讲诵,议论浃洽精辨,与其弟武仲、平仲称为“清江三孔”。应进士试时,吕夏卿为阅卷官,谓其“词赋赡丽,策论深博”,文章似荀子、扬雄。诗歌留存者不多,风格近于苏轼,《早行》诗叙述旅途之艰辛,悲悯之中而无怨苦,有安分止足之态(《载酒园诗话》)。《秋月》、《次韵钱穆父新凉可喜》、《将至南都途中感旧二首寄钱穆父》等诗也清新可诵。著有文集五十卷(苏颂《孔公墓志铭》),其诗文多有散佚,后于南宋庆元间合刻《清江三孔集》四十卷,仅收有孔文仲诗文二卷。现存《清江三孔集》有两种版本:四十卷本,有明刊本、《四库全书》本、《豫章丛书》本;三十卷本,有清御儿吕氏讲习堂影写元刊本,鲍廷博校跋清抄本。《全宋诗》卷八四二录其诗一卷。《全宋文》卷一七六○至一七六一收其文二卷。事迹见苏颂《中书舍人孔公墓志铭》(《苏魏公文集》卷五九)、《宋史》卷三四四本传。
孔文仲书籍作品
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文毅集
十六卷。明解缙撰。解缙字大绅,一字缙绅,江西吉水人。洪武二十一年(1388)进士。授中书庶吉士,上万言书,指斥时弊,帝称其才,改任御史。以其年少令还家进业。明太祖卒,解缙奔丧至京,有司劾以非诏旨入京,谪河州卫史。永乐初,擢为侍读,并与黄淮、杨士奇等人直入文渊阁,累进翰林学士,兼右春坊大学士,主持纂修《永乐大典》,很受明成祖重视。后为汉王高煦所恶,数构谗言,先谪广西,又改交阯,永乐九年(1411)被逮下狱死。著有《白云稿》、《东山集》、《太平奏疏》、《文毅集》、《春雨杂述》等。但解缙殁后多已散佚。天顺初,金城黄谏始辑刻其遗文为三十一卷。嘉靖中,罗洪复与解缙从孙解桐辑成十卷。此集共十六卷,为康熙五十七年(1718)其十世孙解悦所补辑。解缙才气故逸,为文兴之所至下笔千言,倚马可待,当时有才子之目。其文雄健奇古,佳者直逼司马迁、韩愈,甚有功力。至于其奏议,如《大庖西封事》、《白李善长冤》诸篇,俱明白剀切、流畅颇有气势。其诗风格与文章相似,“颇似李杜”,蔡朔认为其诗“豪纵放逸,一自胸中流出,譬之长江大河,一泻千里,览者为之心惊目骇。”
兵垣四编
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《纯阳帝君神化妙通记》，元朝全真道道士苗善时编撰。七卷，收入《正统道藏》洞真部记传类。纯阳帝君即全真道祖师吕洞宾，号纯阳，元武宗至大三年（1311）诏封为「纯阳演正警化孚佑帝君」。本书为吕洞宾神化传记，作者根据有关经书文集和唐宋史传，摭收实迹，削去浮华，编成一百二十化。每一化记述吕洞宾故事一则，并附赞颂诗文。卷一至卷二凡七化，记述吕洞宾家世及悟道、受道之事。卷三至卷七共一百十三化（内缺第二十六至三十三化），主要记述吕洞宾成道之后隐化显神，警世济世，点化世人成仙或戏弄财主恶人故事。受其化度者甚多，其中包括曹国舅、何仙姑、邵雍、韩绮、施肩吾、王重阳等儒道名士。全书文笔类似唐宋传奇小说。
道德真经注
二卷。元林志坚撰。此书原题:“玄门开真弘毅大真人广陵仁斋林志坚注”。其书前有注序称此书撰于元至正甲午年 (1354)。历代注释 《道德经》者,或依汉河上公本,或依魏王弼注本,此书篇章次第及章名,均依河上公本。此书先辑部分经文作为经序。其经序分五部分:第一部分:道之尊,德之贵;第二部分:天之道,利而不害;第三部分:圣人之道,为而不争;第四部分:盖闻善摄生者;第五部分:治大国若烹小鲜。并阐述分列的原因,实不免牵强附会。此书以经解经,以正经注于正经下,较为直捷。如: “道可道非常道”,注为: “道法自然”;“名可名非常名”,注为:“道隐无名,无名天地之始”等等。然而,某些注释取舍不当,又有晦涩曲意之处,是其不足。后世学者认为此书以经解经实为首创。叙述直接,无零乱繁琐之嫌,一改自河上公、王弼以来注释纷杂之弊,“使人熟读玩味,自然解悟正经之玄妙” (见 《道德真经注》序)。如果再参照 《庄子》、《韩非子》、《淮南子》诸书加以注释,再少作分裂经文之举,则此书将更为完善。现存明 《道藏》
南西厢记
明代传奇。崔时佩、李景云作。有《六十种曲》本。系根据王实甫《西厢记》改编而成。因王《西厢》乃北曲，不适于笙笛，遂改作南曲。原本已佚。今存明代李日华《南西厢记》，即根据崔本增补而成。叙张生和崔莺莺事。《金瓶梅词话》第七十四回，描写西门庆迎接宋御史、安郎中到厅上叙礼。饮酒间“安郎，中唤戏子：‘你每唱个《宜春令》奉酒’”，于是，贴、旦唱了《宜春令》等几支曲子。它们均引录自本剧的第十七出《东阁近宾》中红娘所唱的曲子。小说在引用时，作了不少字句上的改动。
朱子学的
明邱濬编。其体例仿照《论语》， 多用“朱子曰”引出朱熹语录。书分上 下二卷，上卷又分下学、持敬、穷理、精 蕴、须看、鞭策、进德、道在、天德、韦斋 等十篇，下卷分上达、古者、此学、仁 礼、为治、纪纲、圣人、前辈、斯文、道统 等十篇。上卷十个篇章侧重于由事以 达理，首篇总论为学之道;第二篇、第 三篇论述用功之要;第四篇至第九篇 在于阐述学者由下学人事而上达天理 的不同方法与阶段;第十篇仿效《论 语》的《乡党》篇，列举朱熹的生平行 状。下卷十个篇章侧重于由理而事。 全书归根于道统，道统篇记录了濂、 洛、关、闽之学的来龙去脉，如同《论 语》的《尧曰》篇。《四库全书总目提 要》曾对该书“摹拟《论语》，使之貌似 圣人”仿照《论语》体例的作法有所讥 刺。收入《四库全书存目丛书》(齐鲁 书社1995年版)。