觉罗石麟
- 姓名：觉罗石麟
- 别名：
- 性别：男
- 朝代：清代
- 出生地：
- 出生日期：
- 逝世日期：
- 民族族群：
觉罗石麟。正红旗满洲人。笔帖式出身。雍正三年(1725),授员外郎,次年于江宁布政使任上,赴州县发放赈灾钱粮,奏请将籍没入官田地招民耕种,房屋变价出售,以防屋倒田荒。允行。五年,擢山西巡抚,旋丁忧回旗。寻授内阁学士。六年,以在山西任上失察属官黩职革职,复起为镶蓝旗汉军副都统,旋以其保荐官员贪污受贿事发,降五级使用。
觉罗石麟书籍作品
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更生斋文甲乙集
文别集。清诗文集洪亮吉(1746－1809)撰。八卷。亮吉有《洪北江诗文集》已着录。此集系《洪北江诗文集》中之一部分，约十三万字。甲集四卷，乙集四卷。收文百余篇。皆系贬赴伊犁途中及其后所作，多为论学、论史及舆地之文。《昆仑山释》、《西海释》等舆地文字较精，亮吉据史书所载，尤以实地考察，论其山、海之地理位置、源流、特点，名称之由来及变化，多证前人所未及。《释玺》《释珠》诸音韵训诂之作，推求文字本训，可证许氏《说文》之不足。《天山赞》、《冰山赞》诸篇，描绘出祖国西北地区奇异风光。《春秋十论》等论史之着，尤有独到之处。乙集所载为骈文。文笔通畅，有奇气。通行有《四部丛刊》本，(题为《洪北江全集》)系据乾嘉间刻六十六卷本影印。民国年商务印书馆发行《洪北江诗文集》本。
重订产孕集
妇产科著作。清张曜孙撰。二卷。曜孙字仲远,阳湖 (今江苏武进) 人。幼承家学,喜读医书。以孝廉选授湖北武昌县,积官至候补道。慷慨善论兵,尤精于医。官知县时,尝坐堂为民诊疾,日昳无倦容。总结临证体会,于道光十年(1831) 撰成是书。书分内、外篇为上、下卷。内篇:辨孕、养孕、孕宜、孕忌、孕疾。外篇: 辨产、产戒、用药、应变、调摄、怀婴、拯危、去疾,凡十三篇。附以方药。论证简要,可资参考。本书经包兴言增入补遗一卷,名 《重订产孕集》。有 《中国医学大成》 本。
太上说西斗记名护身妙经
作者不详。道教经书《五斗经》中之一篇。经文假托太上老君于汉永寿二年(156)正月七日降蜀都，为正一天师张道陵说东斗长生经后，又于正月十五日降蜀都，为张道陵演说西斗真经。据称，该经乃上天所宝，度人无量;众生善恶功过，增减生死，无不与此西斗有关。经中又称：西斗下记世人，有善必录，有恶必记;西斗记名，无寂无响;凡请告醮禳灾祸，必于本命之日或每月七日、九日、十五日置坛场，种种香花置于坛上，或在家中，或在道观，于中夜修设静醮迎拜，西望叩头，密诵真经，无不应验。此经与北斗、南斗、东斗诸经一样，劝信奉者依道教科仪朝拜西斗星君。收入《道藏》洞神部本文类。
大成捷要
气功专著。佛道合宗的汇集。共3卷。未著撰者姓名及刊出时代。民国初年由河南嵩山传至辽宁， 后又传至青岛崂山， 由崂山道人朱文彬刻印问世。本书集《慧命经》、《金仙证论》、《唱道真言》、《天仙正理》、《仙佛合宗》、《性命圭旨》、《灵宝毕法》、《金丹心法》等160多种丹经古籍精华，宗道家性命双修之旨，系统论述从筑基入手至金液还丹的全部修炼过程。书中所集者多是古代气功家透露的练功机要和叙述的练功心得。全书文字简约， 论述精辟， 意理深奥， 是学习和研究古代气功重要的综合性参考书。
礼记章句
四十九卷。清王夫之撰。此书对《礼记》经文,逐句逐章,详作笺释,颇有发明。寻其意旨,盖将合《大学》、《中庸》章句为一书,以还《戴记》旧貌。唯在每篇之首,列其篇旨,大柢短长互见。如谓“《王制》为汉文帝时,令博士诸生作”,本《正义》引卢植说。然考卢说,出自《史记·封禅书》。《封禅书》有“文帝召鲁人公孙臣,拜为博士,与诸生草改历服色事。明年使博士诸生刺《六经》,作 《王制》,谋议巡守封禅事”。检校今《王制》,无一语言及封禅巡守事。司马贞《史记索隐》引刘向《别录》云: “文帝所造书,有《本制》、《兵制》、《服制》篇”。以今《王制》参检,郑君《三礼目录》云“名曰《王制》者,以其记先王班爵、授禄、祭祀、养老之法度”,绝不相合。此博士所作《王制》,或在《艺文志》中 《礼家·古封禅群祀》二十二篇中,非 《礼记》之《王制》。又谓“《月令》之作,为战国时,八家之儒与杂流之士,依傍先王之礼法,杂纂而附益之。而吕不韦以武力袭取,掩为己有。戴氏知其所自来,故采之于 《记》,以备三代之遗法焉”。考《正义》云,“贾逵、马融之徒,皆云《月令》周公所作,故王肃用焉”。《后汉书·鲁恭传》:“恭议曰:《月令》周公所作,而所据皆夏之时也”。蔡邕《明堂月令论》 曰: “《周书》七十一篇,而《月令》第五十三。秦相吕不韦著书,取《月令》为纪号。淮南王安亦取以为第四篇,改名曰《时则》。故偏见之徒,或曰《月令》吕不韦作,或曰淮南,皆非也”。《隋书·牛弘传》: “今《明堂》、《月令》者,蔡邕王肃云,周公所作。《周书》内有《月令》第五十三即此”。魏郑公《谏录》“《月令》起于上古,吕不韦止是修古《月令》,未必始起秦代也”。此则《礼记· 月令》非吕不韦著审定矣。《史记·文信侯列传》,“《吕览》实不韦宾客所集,不能因此附会其说,而谓《月令》亦其客所作也”。《汉书·河间献王传》《鲁恭王传》,两称《礼记》,皆统以“古文”。《鲁恭王传》又特别明之曰“皆古字也”。《河间献王传》,且明言“七十子之徒所论”。书中又怎会有秦汉之文混杂其中呢?此皆抄袭前言,未加深考之故。然如论《明堂位》,力破吕不韦、蔡邕之说,谓“天子朝诸侯于太庙户牖之间,其庙之堂坫,即所谓明堂也”。此与《论语》《管子》亦有“反坫”之说,可相互证。论《乐记》谓“此篇之说,传说杂驳,其论性情文质之际,多淫于荀卿氏之说,而背于圣人之旨”。此则为前人所未及。其《衍中庸》一篇,所得经义为多,尤为详晰。在近代注《礼》之家中,犹可谓瑜瑕互见者。此本有《船山遗书》本。
御录经海一滴
《御录经海一滴》，二十卷。清世宗胤禛辑，雍正十三年武英殿刻本。该书卷首有雍正御笔序，卷末有雍正御笔“御制大般涅磐经跋”。