金朝觐
- 姓名：金朝觐
- 别名：字平亭，号銮坡
- 性别：男
- 朝代：清代
- 出生地：锦州义县人
- 出生日期：
- 逝世日期：
- 民族族群：
金朝觐[jìn]，字平亭，号銮坡，锦州义县人，隶汉军镶黄旗。生卒年不详，大约生于1780年左右，活动在嘉庆道光年间。程伟元及门弟子，高鹗好友。他于嘉庆四年(1799年)赴沈阳应童子试，就读沈阳书院。嘉庆十年(1805年)于沈阳“迎銮(迎接东巡的嘉庆皇帝)献赋”。嘉庆十三年(1808年)恩科举人。嘉庆十六年(1811年)中进士。与大名鼎鼎的林则徐同榜。嘉庆二十四年(1819年)于京师“家居待铨”。先后任四川省荥经县知县，忠州知州、邛州知州，后升任四川崇庆直隶州（今四川崇州市）知州。金朝觐为官一方，颇有政声。去职时崇庆籍著名将领杨遇春之子杨国桢（曾先后任河南巡抚、山西巡抚、浙江总督）为之饯行，称“治愚弟”。赠对联有“甘雨随车，仁风被野；棠阴解沮，萱戺舞衣”等语。道光八年(1828年)还在世。他在沈阳书院学习时，就英才显露，为盛京官学助教，是当时东北著名诗人，被称为“独占骚坛六十年”的缪公恩所推许：“天资颖迈，雄视文坛”(三槐书屋诗钞序)。金朝觐的著作现存有三槐书屋诗钞四卷，计收诗五百余首。
金朝觐书籍作品
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玉箓资度宿启仪
玉箓资度宿启仪，不署撰人。据考应成书于北宋末至明初。收入《正统道藏》洞玄部威仪类。按玉箓斋乃道教「三箓七品」斋法之一，用于荐度亡灵。南北朝末至唐初成书之《玄门大义》已提及此斋法。然而今《正统道藏》所收玉箓斋仪八种，则是后人模仿金箓斋仪改编而成。其改编时代应在北宋末杨杰编修金箓斋仪之后，明洪武十六年（1383）张宇初奉敕建玉箓大醮之前。本篇所载宿启仪为玉箓斋仪之一，用于建斋之先。行此仪旨在为皇帝、太子、诸藩王公侯以及天下人民忏悔罪愆，启告三清、玉皇等神灵，申明修建玉箓大斋，荐度亡灵之意。其行仪节次主要有宣五方神咒、礼方忏悔、三启三礼、告符简等项。
青玄救苦宝忏
青玄救苦宝忏，不题撰人。从内容文字看约出于宋元间。收入《正统道藏》洞玄部威仪类。本篇主要内容为归礼青华太乙救苦天尊，为亡灵忏悔生前杀盗淫妄诸罪，祈愿天尊超度亡灵。
投瓮随笔
《投瓮随笔》，一卷，收入乾隆年间吴省兰所编《艺海珠尘》及《说郛续》。该书体例与《风月堂杂识》相同，亦因人、因事立条，共三十七条。书中所述，臧否人物、品评诗文、抑扬吏治，并介绍了风土人情、典故奇闻等。
摄论章
佛典注疏。作者和卷数不详。敦煌遗书藏本。存斯2048号,首残尾存。尾题:“《摄论章》卷第一。仁寿元年(601)八月二十八日瓜州崇教寺沙弥善藏在京辩才寺写《摄论》疏,流通末代。比字校竟。”现题系据内容所拟。本书是世亲著、真谛译《摄大乘论释》的注释书。主要从《摄大乘论释》中选择一些关键名相进行疏义。现存“三宝义”(首残)、“二障义”、“不住道义”、“三藏义”、“篇聚义”等部分。与《摄大乘论释章》体例一致,均系分别多门对每一名相进行释义。本书中国历代大藏经未收。敦煌出土后,被日本《大正藏》收入第八十五卷。
寂照神变三摩地经
全一卷。唐代玄奘译。收于大正藏第十五册。又称寂照三摩地经、寂照神变经。本经相当于西藏译本三部中之初部。系佛陀在灵山时，贤护菩萨就菩萨之依处、大慧智、方便化度等法请问佛陀。佛陀遂答有一‘三摩地’，称为寂照神变，摄菩萨所行之佛地，菩萨能安住其中，于一切诸法皆得圆满。更就此三昧之意义、德性等详加叙述。
梵摩难国王经
全一卷。又作梵摩难王经。译于西晋之时，译者不详。收于大正藏第十四册。内容述说梵摩难国王不知其子均邻儒出家已证得阿罗汉，惟见其精勤粗食，遂对其供养异于僧众，佛陀乃令均邻儒现神通为国王解说苦、空等四谛要旨。梵摩难王闻其所说，心意领解，证得须陀洹。佛陀并对阿难阐述比丘受人布施饮食、衣服之时，为使施者得福，不得分别好坏；又令阿难于进食时解说‘僧跋’之重要，即谓众僧饭食皆平等之意。