侯白
- 姓名：侯白
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侯白，隋代作家。字君素，魏郡临漳(河北磁县)人。生卒年不详。开皇中，举秀才，为儒林郎。尝与杨素、牛弘等交往。性滑稽，好为俳谐杂说，隋文帝杨坚召而悦之，命于秘书修国史。后给五品食，月余而卒。侯白撰有《旌异记》，《隋书·经籍志》著录为15卷，《续高僧传》卷2《达摩笈多传》则作20卷。书今不存，《续高僧传》、《三宝感应录》、《法苑珠林》等书均有征引，鲁迅《古小说钩沉》辑集佚文共10则。遗文所述全为佛教故事，“多叙感应即事，亟涉弘演释门者”(《续高僧传》)。文笔细腻，描写具体，如“沙门实公”的故事谓实公山间迷路，遇一寺而进，忽见寺内屋顶窟窿飞下众多比丘，互说方于千万里外食斋。实公欲与交谈，众僧忽然不见。其中描写实公于寺门前见“五六犬，其大如牛，白毛黑喙，或踊或卧，以眼眄实”，颇为生动逼真。此外，他还著有笑话集《启颜录》10卷，今已佚，《太平广记》有征引。
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碧玉朱砂寒林玉树匮
碧玉朱砂寒林玉树匮，原题西蜀陈大师述。约出于南宋。一卷，收人《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼养朱砂之法，其法颇烦杂。大致先以铅汞、硼砂等药物拌匀置匮中，然后将朱砂入匮封闭固养，成碧色伏朱。再将伏朱添加生朱，置匮中加火锻养两遍，得白色朱，名日。「白雪不消」。此白色朱研末为药，「可作养宝长生匮」。加入生汞封养三日，即生出汞苗一二寸。又将白色朱依次加药封养四遍，而其色复红，是为还丹。书中称：「朱砂养至七遍，极红，丹质成也，故日还丹，至此大备」。还丹中加入雄黄可生养黄芽，「黄芽至灵，同汞芽可点化为金也」。据称此法出自西蜀青城山，为蒲先生传自杭州西湖道院，「乃经验秘方也」。 原书后半篇又有养宝法五段，包括：碧玉朱砂匮养庚砂、煅炼、脱圣胎、转养粉霜、结庚母砂。据称依法将庚砂养火九日，则庚砂成宝，「坯镕不折，十分足色」。
三命指迷赋
一卷。旧本题宋岳珂补注。岳珂所着有《九经三传沿革例》、《愧郯录》、《桯史》、《金陀粹编》、《宝真斋法书》及《赞玉楮集》等书，而不闻有此《三命指迷赋》。《宋史·艺文志》也不着录。惟《桯史》中有岳珂与瞽者杨长论韩侂胄禄命及论幕官袁韵禄命一条，其说颇详，或术家因而依托。自元明以来，诸家命书多引其文，以此本检勘皆相符合，可知仍是宋人所为。《文渊阁书目》载此书一部一册，叶盛《翚竹堂书目》也有此书一册，可见明初此书尚存。至清代则久无全帙行世，唯《永乐大典》所录首尾完备。《四库全书》据以编为一卷。书中所论大抵专主于徐子平，对“夹马”“夹禄”“拱库”“拱贵”辨论详尽，往往发他家所未发，其“拱库”尤为精论。其它亦文意通达多有可取。惟专以月建及胎元为推测之本，则不为定论。盖月建虽是行运所主，但必常以日、时参之，人生十月而产，固为常期，然气禀不齐亦有逾期不及期者，刻悉以十月为限则未免刻舟求剑。此书有《读书斋丛书》本、知不足斋藏宋本、《四库全书》本等。
自堂存稿
宋诗别集。4卷。陈杰著。作品题材多样,风格各异,如富于民歌风味的《女竹枝歌》:“南园一株雨前茶,阿婆手种黄玉芽。今年团栾且同摘,明年大姊阿谁家。”《仲宣楼》一诗,充满苍茫悲凉的怀古之情:“一雨真成五月秋,十年重上仲宣楼。峥嵘岁月欺人事,浩荡乾坤入客愁。孙刘气力三分尽,蜀汉山川百战收。可是登临无限意,闲看西日下城头”。又如《红梅》:“千树江头雪作裳,一枝故欲犯时妆。分明莹薄裁琼玉,不比胭脂抹海棠。”以红梅的清高,喻自身的品格。《四库全书总目》称“其诗虽源出江西,而风姿峭茜,颇参以石湖、剑南格调,视宋末江湖一派,气含蔬笋者,戛然有殊,在黄茅白苇之中,不可不谓翘之楚”。
天童正觉禅师语录
本书《天童正觉禅师语录》所引的版本选自《宏智禅师广录》，径录自日本出版的《大正新修大藏经》第四十八卷。《大日本续藏经》第壹辑第贰编第贰拾玖套刊有《宏智正觉禅师广录》，其中卷九所载《天童宏智觉禅师语录序》《大用庵铭》《行实》《塔铭》（有序）、《祭文》《大慧杲禅师题师像赞》《陆游题师像赞》为《宏智禅师广录》所未录。
施设论
梵名Prajn~apti -s/a^stra 。凡七卷。译自小乘论部六足论中施设足论之‘因施设门’。前四卷宋代法护译，后三卷宋代惟净译。收于大正藏第二十六册。内容论述有关世间业报差别之因。凡十四章。其中卷首标示对法大论中世间施设门第一，即第一章，其文注曰（大二六·五一四上）：‘按释论有此门，梵本元阙。’即世间施设门等缺，余十三章为对法大论中因施设门，于诸门中论释轮王之七宝、佛初生之瑞相、有情之因果、三毒之轻重、世间诸法之差别、山海、变化、神通等。
大鱼事经
东晋西域沙门竺昙无兰译，借大鱼敕小鱼，以喻大比丘嘱小比丘，若小比丘不守根门，如彼小鱼随线就死。